關(guān)于《弟子規(guī)》的爭(zhēng)論

王　雷

近年來(lái)，學(xué)術(shù)界、教育界和很多大眾媒體就“《弟子規(guī)》是一本怎樣的書(shū)”、“《弟子規(guī)》到底該不該讀”等問(wèn)題爆發(fā)了一場(chǎng)大爭(zhēng)論。有的地方教育行政機(jī)構(gòu)反對(duì)推廣此書(shū)，如2010年山東省教育廳曾專(zhuān)門(mén)發(fā)文，“不可不加選擇地全文推薦如《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》《神童詩(shī)》等內(nèi)容”，而有的地方教育行政機(jī)構(gòu)和政府又支持推廣該書(shū)，2012年，撫順市領(lǐng)導(dǎo)在講話中說(shuō)：“今后全市各學(xué)校要把《弟子規(guī)》教育納入校園文化建設(shè)的重要內(nèi)容；各級(jí)教育行政部門(mén)要采取有效措施，持之以恒地推廣普及《弟子規(guī)》等國(guó)學(xué)經(jīng)典?！?/p>

有些學(xué)者對(duì)弟子規(guī)全盤(pán)的否定，如全國(guó)百佳幼兒園園長(zhǎng)、兒童教育專(zhuān)家王立華認(rèn)為“《弟子規(guī)》是當(dāng)時(shí)皇權(quán)、神權(quán)下的產(chǎn)物，滿族人以幾十萬(wàn)人統(tǒng)治億萬(wàn)漢族人，統(tǒng)治者需要順民、傀儡、奴隸，所以《弟子規(guī)》一誕生，就受到皇家大力追捧。主題就是聽(tīng)話，無(wú)條件的服從。只強(qiáng)調(diào)無(wú)條件的服從，就會(huì)產(chǎn)生十分有害的后果，人的本性會(huì)因此而受到嚴(yán)重的壓抑，只會(huì)變成溫順聽(tīng)話的奴仆”,知名文化學(xué)者楊早也曾發(fā)表文章，認(rèn)為《弟子規(guī)》“每句話都是惡狠狠的規(guī)訓(xùn)，不由分說(shuō)，理解的要執(zhí)行，不理解也要執(zhí)行”，對(duì)孩子的教育并無(wú)好處。

我們認(rèn)為，《弟子規(guī)》作為中國(guó)古代蒙學(xué)經(jīng)典中的一部比較有代表性的作品，在今天還是有學(xué)習(xí)和研究的價(jià)值的，尤其是對(duì)于正在和即將從事幼兒教育的工作者以及廣大家長(zhǎng)很有必要，其原因如下：

1.《弟子規(guī)》的內(nèi)容值得學(xué)習(xí)?！兜茏右?guī)》是匯總了中國(guó)古代蒙學(xué)和儒家經(jīng)典中眾多的學(xué)規(guī)、幼儀、家范等作品編纂而成，是我們研究古代教育道德教育、養(yǎng)成教育、教育管理、教育守則等學(xué)科和項(xiàng)目中不可忽視的具有代表性的作品，尤其在近代以來(lái)影響極大，也是考察在中西教育思想碰撞融合這一至今仍未結(jié)束的歷史洪流中立足于傳統(tǒng)主義和保守主義一方思想演變的的重要依據(jù)。另外，《弟子規(guī)》中除去部分愚忠愚孝的時(shí)代局限以外，更多的保存了中國(guó)古代兒童道德教育觀念中的優(yōu)秀成分，其中對(duì)于兒童修身、自律、守禮、事親、交友等方面的內(nèi)容，對(duì)今天有志于從事兒童道德教育、學(xué)生養(yǎng)成教育等工作的教師和很多愿意了解中國(guó)教育傳統(tǒng)的家長(zhǎng)仍然有著較大的參考價(jià)值。

有一種觀點(diǎn)認(rèn)為《弟子規(guī)》是鄉(xiāng)間陋儒所做，不符合經(jīng)典原意。我們認(rèn)為此種觀點(diǎn)對(duì)儒家經(jīng)典對(duì)兒童教育的內(nèi)容了解不夠清晰。僅以《弟子規(guī)》首章入則孝中的一節(jié)為例：

父母呼，應(yīng)勿緩；父母命，行勿懶。

父母教，須敬聽(tīng)；父母責(zé)，須順承。

這幾句在儒家經(jīng)典中其實(shí)都有來(lái)歷，“父母呼，應(yīng)勿緩；父母命，行勿懶”均來(lái)自《禮記》，《禮記·玉藻》云：“父命呼，唯而不諾，手執(zhí)業(yè)則投之，食在口則吐之，走而不趨?！?/p>

“父母教，須敬聽(tīng)”來(lái)自《禮記·曲禮上》“正爾容，聽(tīng)必恭?！?，在朱熹的《童蒙須知·言語(yǔ)步趨》明確要求“父兄長(zhǎng)上有所教督.但當(dāng)?shù)褪茁?tīng)受.不可妄大議論?！?/p>

《弟子規(guī)》中的很多字句都如上述文字一樣，是儒家名著的簡(jiǎn)述和改編，雖然存在著脫離語(yǔ)境的弊病，但基本上還是反映了儒家對(duì)家庭倫理道德的要求，因此很適合有興趣了解儒家兒童道德教育傳統(tǒng)的讀者閱讀。

2.《弟子規(guī)》的形式值得學(xué)習(xí)。從蒙學(xué)名著的流傳歷史來(lái)看，一部蒙學(xué)作品的流傳，往往并不取決于作者與作品內(nèi)容，否則很難解釋大學(xué)者朱熹編著的《小學(xué)》雖經(jīng)歷代官方和學(xué)術(shù)界多方表彰，仍未能流行于民間，而托名王應(yīng)麟的《三字經(jīng)》和未得功名的塾師所做的《弟子規(guī)》卻流行于天下。似乎決定一部作品是否流行的，還是以它是否能夠以符合兒童心理接受規(guī)律和語(yǔ)言學(xué)習(xí)習(xí)慣為標(biāo)準(zhǔn)的，這也可以從另一個(gè)角度說(shuō)明，雖然成人本位、經(jīng)典本位在中國(guó)古代教育史上占據(jù)主導(dǎo)地位，但在蒙學(xué)教育與蒙學(xué)讀物發(fā)展史上，兒童本位仍然潛移默化的發(fā)揮著重要的、卻少為人知的影響?！兜茏右?guī)》的流傳告訴我們，這種韻腳密集而輕松，易于誦讀和記憶的韻文形式的蒙學(xué)經(jīng)典，是經(jīng)過(guò)中國(guó)語(yǔ)言文字發(fā)展傳統(tǒng)的檢驗(yàn)的、在中文語(yǔ)境與蒙學(xué)接受史中證明了的行之有效的重要形式，因此十分值得當(dāng)代的兒童守則編纂者學(xué)習(xí)與效仿。同時(shí)，似乎當(dāng)代兒童作品創(chuàng)作者目前還未能創(chuàng)作出能夠與《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》一類(lèi)作品媲美的，兼具韻文優(yōu)美形式和現(xiàn)代教育意識(shí)的更加優(yōu)秀兒童韻文讀物，所以有志于從事此類(lèi)創(chuàng)造工作的人，也很有必要汲取傳統(tǒng)蒙學(xué)經(jīng)典的營(yíng)養(yǎng)。

但是，必須著重指出，在兒童教育實(shí)踐中，《弟子規(guī)》要審慎利用。我們建議，如果將《弟子規(guī)》納入兒童教育實(shí)踐，需要教育者看清以下問(wèn)題：

一要合理生成《弟子規(guī)》課程資源。對(duì)于兒童而言，一定的社會(huì)化教育是必要的，也是有益的，但這些社會(huì)化的教育更適合以情景化的、可感知的方式來(lái)進(jìn)行，我們建議將《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》等蒙學(xué)作品經(jīng)過(guò)教師巧妙的設(shè)計(jì)，將之化為一種可參與、可體驗(yàn)、可討論、可質(zhì)疑的課程資源，真正融入兒童的社會(huì)化成長(zhǎng)過(guò)程中，而不宜以一種傳道宣令的方式粗暴的進(jìn)入兒童的世界。因此要求教師和家長(zhǎng)具有一定的經(jīng)典解讀和處理能力，而這必然要建立在對(duì)作品的深入了解基礎(chǔ)上。

二要有效甄別《弟子規(guī)》內(nèi)容的適宜性。對(duì)于兒童而言，《弟子規(guī)》這本書(shū)有一些內(nèi)容已經(jīng)徹底脫離開(kāi)了當(dāng)代兒童的生活實(shí)踐，對(duì)這部分內(nèi)容，無(wú)論如何也難以將之進(jìn)行現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)化，如某幼兒園教材將“待婢仆，身貴端，雖貴端，慈而寬”一段納入教材，令很多教師無(wú)所措手足。所以教育者要具備一定的甄別能力，否則一味照本宣科，也就無(wú)所謂“取其精華，去其糟粕”了。這也對(duì)廣大幼教從業(yè)者和一部分家長(zhǎng)提出了進(jìn)一步的要求。

三要清醒認(rèn)識(shí)養(yǎng)成教育與宗教傳教之間的關(guān)系?！兜茏右?guī)》的當(dāng)代流行，部分宗教界人士曾經(jīng)起到了很大的作用，目前仍有很多宗教界人士解讀《弟子規(guī)》的文本與視頻在網(wǎng)上隨處可見(jiàn)。我們建議教育者應(yīng)該秉承著宗教自由與宗教自覺(jué)的精神，合理的利用以上資料，而不建議簡(jiǎn)單的將之作為一種宗教精神的具體化、道德化的行為規(guī)范。眾所眾知，道德教育最重要的原則是“言傳身教”，如果出于對(duì)自身的不滿和期望，將《弟子規(guī)》脫離實(shí)際、也超出自身綜合道德水平的一味灌輸給受教育者，則不僅無(wú)益于受教育者道德水準(zhǔn)的提升，反而會(huì)在幼小的心靈中埋下言行不一、口是心非的陰影，這就要求教育者能夠結(jié)合當(dāng)代生活、日常情境和發(fā)展方向等多個(gè)維度的對(duì)經(jīng)典進(jìn)行個(gè)性化、可操作的理解與運(yùn)用。

總之，我們認(rèn)為，作為一部“古代兒童行為守則”，《弟子規(guī)》不應(yīng)該被看成洪水猛獸，也不應(yīng)該被污蔑為“封建遺毒”，那種將《弟子規(guī)》與清王朝主流意識(shí)形態(tài)完全等同的想法過(guò)于的簡(jiǎn)單化和臉譜化了，既不符合書(shū)籍實(shí)際內(nèi)容，也不符合古代思想世界的實(shí)際；但《弟子規(guī)》也絕不是包治百病的良藥，那種意圖通過(guò)它挽救世道人心、移風(fēng)易俗甚至“實(shí)現(xiàn)幸福人生”的美好愿望，超出了《弟子規(guī)》的正常闡釋區(qū)域，存在著明顯的過(guò)度闡釋?zhuān)羞@種過(guò)度的宣傳引起的社會(huì)大眾對(duì)《弟子規(guī)》的反感不應(yīng)該由這本書(shū)來(lái)承擔(dān)。