實現(xiàn)青少年道德內(nèi)化的有效向度

孔 姣

青少年道德教育是將外在的社會道德轉(zhuǎn)化為青少年的道德意識和道德修養(yǎng)的教育活動,在這一道德內(nèi)化過程中青少年的道德主體性發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。只有充分發(fā)揮道德主體的能動性、積極性和創(chuàng)造性，才能更好地將外在的道德規(guī)范內(nèi)化為青少年的道德意識、道德情感和道德品格。也就是說，道德主體自治是青少年道德內(nèi)化的主要推動力量，也是實現(xiàn)青少年德育目標(biāo)的重要途徑。所以，應(yīng)從道德主體自治的視角考察青少年道德教育問題，探索青少年道德內(nèi)化的方法路徑。

一.道德內(nèi)化：社會道德與個體道德的中介與橋梁

個體道德和社會道德是相互聯(lián)系、相互依存的，沒有個體的道德自律和道德實踐，就不會有社會道德的發(fā)揚光大；沒有社會道德的影響、熏陶、約束等，個體就不會將外在的道德規(guī)范、道德原則等內(nèi)化自己的道德意識、道德情感和道德品格，所以說，道德是社會共同意志和個體自由意志的辯證統(tǒng)一，是社會道德必然和個體道德應(yīng)然的有機結(jié)合。同時，作為道德的兩種不同的存在方式，社會道德和個體道德又有著本質(zhì)差異，比如社會道德是“為類的道德”，它依附于社會，表現(xiàn)為制度，具有不以人的意志為專業(yè)的非人格化特征；個體道德是“為個體的道德”，它依附于個人，表現(xiàn)為德性，具有個性化、人格化、內(nèi)在性等特征。在傳統(tǒng)社會中，人們并未嚴格區(qū)分社會道德和個人道德，到了近代以后才出現(xiàn)了社會道德和個人道德的分野，于是，社會道德和個體道德的重要中介——道德內(nèi)化，成了道德教育研究的重要范疇。所謂道德內(nèi)化就是將外在的道德規(guī)范、道德要求等轉(zhuǎn)化為個體的道德認識、道德意識、道德品格、道德修養(yǎng)的活動及過程。道德內(nèi)化是連接社會道德和個人道德的中介和橋梁，在道德教育中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。[1]

首先，道德內(nèi)化是社會道德轉(zhuǎn)化為個體道德必然路徑。社會道德是社會利益、社會要求和社會意志的集中表達，也是政治、法律和生活的重要源泉，它彰顯了人類的共同理想，表達了人類對公平、正義、平等、自由的價值追求，然而，“現(xiàn)實的個人”往往是自我意識、自我利益和自我需要支配下的個體，這就需要將外在的道德要求和道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為個體的“內(nèi)心法則”和“自為”存在，以消解人與人、人與社會的矛盾沖突。其次，道德內(nèi)化是個體在社會關(guān)系中生存和發(fā)展的必然要求。人的本質(zhì)是現(xiàn)實性基礎(chǔ)上的社會關(guān)系的總和，只有在特定的社會關(guān)系中，才能體現(xiàn)人的存在價值、促進人的全面發(fā)展。社會道德是社會有機體的重要組成部分，社會的有序運行與和諧發(fā)展離不開道德規(guī)范和道德準(zhǔn)則的保障，只有將外在的道德規(guī)范內(nèi)化為個體的道德意識和道德品質(zhì)，才能更好地維護社會秩序、促進社會發(fā)展。此外，道德內(nèi)化是個體完善自我、發(fā)展自我的內(nèi)在需要。人不僅是社會性存在物，還是精神性存在物，“人的精神屬性是人的本質(zhì)中最重要的一部分”，“精神屬性賦予人的生命以意義”，“沒有這一部分屬性，人的本性就不完滿”。可是，人的存在意義和生命價值卻無法在外部世界中獲得滿足，只能從內(nèi)心世界和精神世界去探尋，而完善自我、發(fā)展自我、超越自我則是實現(xiàn)人的意義與價值的基本途徑。作為人們把握精神世界的重要方式，道德內(nèi)化在人的自我完善和發(fā)展中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用，賦予人的生命與存在更多的終極意義。

二.道德主體自治對青少年道德內(nèi)化的重要意義

（一）道德主體自治是青少年道德內(nèi)化的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。社會道德是特定社會條件下以道德原則、道德關(guān)系等調(diào)整、規(guī)范或約束人與人以及人與社會關(guān)系的行為規(guī)則的總和，也是社會利益、社會意志、社會理想等內(nèi)容的集中表達。個體道德是個體在道德學(xué)習(xí)、自我修養(yǎng)和道德實踐中形成的道德意識、道德情感、道德意志、道德修養(yǎng)的總和，也是社會道德在個體的內(nèi)心世界和精神生活中的集中表現(xiàn)。所以，道德內(nèi)化可以將外在的社會道德轉(zhuǎn)化為個體的“內(nèi)心法則”。從總體上看，道德內(nèi)化過程包括以下幾個階段：一是產(chǎn)生道德內(nèi)化的動機，明確道德內(nèi)化的目標(biāo)；二是產(chǎn)生道德認知、道德概念等，形成道德理性認識；三是對社會現(xiàn)象、道德行為等進行道德評價，產(chǎn)生善惡、美丑、真假等道德觀念；接受外在的道德規(guī)范和道德準(zhǔn)則，并從道德認知、道德情感、道德意志等形成自己的道德原則；從社會義務(wù)、社會責(zé)任等出發(fā)確定自己的道德義務(wù)，產(chǎn)生道德良心。在這些過程中道德主體的主動性、能動性和創(chuàng)造性等發(fā)揮著至關(guān)重要的作用，顯然，在青少年道德內(nèi)化中只有充分發(fā)揮道德主體的主動性、能動性和創(chuàng)造性，才能將普遍性、客觀性和他律性的社會道德內(nèi)化為特殊性、主觀性和自律性的個體道德。

（二）道德主體自治是青少年道德內(nèi)化的內(nèi)在動力。由于社會道德和個體道德有著本質(zhì)性差異，兩者之間存在巨大的鴻溝，所以社會道德向個體道德的轉(zhuǎn)化并非自然而然地產(chǎn)生的，離不開特定的道德內(nèi)化動力。建構(gòu)主義就認為，青少年道德內(nèi)化并不是道德個體被動地學(xué)習(xí)和吸納社會道德的過程，而是道德主體積極主動地選擇和建構(gòu)自我道德的過程，只有為道德主體提供充分的自由空間，激發(fā)道德主體的能動性和創(chuàng)造性，才能更好地實現(xiàn)青少年道德內(nèi)化的目標(biāo)。道德內(nèi)化理論認為，道德內(nèi)化包括兩種驅(qū)動力量：其一，社會輿論、道德氛圍、制度約束等外部力量；其二，道德主體的道德愿望、道德興趣、道德愛好、道德動機等內(nèi)部力量。其中，道德主體的自我意識是道德內(nèi)化的根本動力，要實現(xiàn)青少年道德內(nèi)化的德育目標(biāo)，就必須充分發(fā)揮青少年的道德主體性。顯然，道德主體自治是青少年道德內(nèi)化的內(nèi)在動力，只有充分發(fā)揮青少年的道德主體性、能動性和創(chuàng)造性，才能實現(xiàn)青少年道德內(nèi)化的目標(biāo)。[2]

三.促進道德主體自治：青少年道德內(nèi)化的有效實踐路徑

（一）提高青少年的道德主體意識。外在的社會道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為個體的“內(nèi)心法則”涉及理解、接受、判斷、選擇、認同、踐行等多個環(huán)節(jié)，這些都離不開個體的自由意志、道德意識和道德自律。道德主體意識就是個體在社會交往和道德實踐中形成的道德認識和道德體驗，它包括自我道德意識、自我道德體驗、自我道德調(diào)節(jié)等形式。道德主體意識能夠監(jiān)督、控制和引導(dǎo)個體的道德認知、道德意識和道德行為，將外在的道德規(guī)范內(nèi)化為個體的“內(nèi)心法則”。所以，應(yīng)當(dāng)明確道德主體意識在青少年道德內(nèi)化中的主體地位，培養(yǎng)青少年的道德自主意識、道德責(zé)任意識、道德主體意識等，給予青少年更多的道德選擇權(quán)，讓青少年了解自己的道德權(quán)利、道德責(zé)任等，能在道德體驗、道德實踐中形成道德認知和道德信仰。此外，應(yīng)從青少年的道德需要、道德興趣、道德動機等出發(fā)，誘發(fā)和培養(yǎng)青少年的道德自我意識和道德自律精神，引導(dǎo)青少年反思自己的道德動機、道德需要、道德理想等，不斷增加青少年道德內(nèi)化的自覺性。[3]

（二）培養(yǎng)青少年的道德內(nèi)化能力。個體道德內(nèi)化能力包括道德認識能力、道德判斷能力、道德選擇能力、道德實踐能力等內(nèi)容，青少年道德內(nèi)化與個體道德內(nèi)化能力有著密切關(guān)系，當(dāng)青少年具有較強的道德內(nèi)化能力時，就會自覺學(xué)習(xí)道德規(guī)范，進行道德判斷和道德選擇，并將自己的道德選擇付諸實踐。所以，在青少年道德內(nèi)化過程中，可以以道德情感教育培養(yǎng)青少年的道德移情能力，以道德理論學(xué)習(xí)培養(yǎng)青少年的道德認知能力，以道德實踐活動培養(yǎng)青少年的道德判斷能力等，使青少年將外在的道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的道德品格。此外，還可以通過環(huán)境熏陶、思想誘導(dǎo)等方式開展青少年道德教育，提高青少年的道德情感能力和道德體驗?zāi)芰?。[4]

（三）塑造青少年的主體性道德人格。主體性道德人格是現(xiàn)代社會中的理想人格，也是獨立自主、自由自覺的個體存在方式。主體性道德人格是青少年道德內(nèi)化的重要動力，它彰顯了道德主體的價值中立性、行為能動性、思想超越性等。主體性道德人格的塑造離不開青少年道德實踐活動，這是因為只有通過道德實踐，才能將道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為青少年的道德自覺；只有通過道德實踐，才能激發(fā)青少年的道德自主性和創(chuàng)造性，提升青少年的道德內(nèi)化能力。然而，在市場經(jīng)濟條件下，拜金主義、利己主義、享樂主義等消極文化泛濫，以權(quán)謀私、投機鉆營等社會問題嚴重，人們對權(quán)力和金錢的崇拜與依附遠遠超過了對道德人格的追求，這些給青少年的主體性道德人格培養(yǎng)帶來許多負面影響。為此，應(yīng)加強青少年道德人格教育，以社會主義核心價值觀引領(lǐng)青少年道德教育，鼓勵青少年堅持道德準(zhǔn)則、堅守道德理想。還應(yīng)表彰堅守道德原則的道德楷模，抨擊違反道德的失德行為，為青少年道德人格培養(yǎng)營造良好的社會氛圍，為青少年道德內(nèi)化提供更多的發(fā)展動力。

道德是一種特殊的社會現(xiàn)象和精神現(xiàn)象，它不僅包括調(diào)節(jié)人與人、人與社會關(guān)系的社會道德，還包括協(xié)調(diào)個體完善自我、發(fā)展自我的個體道德。在青少年道德教育中，要將外在的道德規(guī)范內(nèi)化為青少年的“內(nèi)心法則”，就需要充分發(fā)揮青少年的道德主體性，培養(yǎng)青少年的道德主體自治意識。

[1]易小明,趙靜波.道德內(nèi)化中的主體張揚[J].北京師范大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),2006(5).

[2]劉鵬.社會道德向個體道德的轉(zhuǎn)化——兼論道德內(nèi)化與個體道德生成的主體性[J].學(xué)習(xí)與實踐,2012(5).

[3]蔣旭明,馬玉女.人的主體性在道德內(nèi)化中的作用[J].浙江工業(yè)大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),2006(1).

[4]王小飛.重構(gòu)道德主體的自治:德育范式變革的中介[J].教育研究,2009(6).