彝族本名中反映的命宮文化

吉皮利甲木

摘 要：在眾多涼山彝族地區(qū)，流行著一種雙名制度，彝族人普遍會(huì)取本名與尊名兩個(gè)名字。其中，本名在各種祭祀、人生禮儀中占重要地位，蘊(yùn)含著涼山彝族深厚又神秘的命宮文化。

關(guān)鍵詞：彝族 命宮文化 本名

一、本名與命宮位的密切聯(lián)系

名字是姓名的重要組成部分，背后蘊(yùn)含深厚的歷史和社會(huì)文化。很多彝族子孫都繼承著“雙名”傳統(tǒng)，本名與崇拜物、忌諱、動(dòng)植物或是父輩的愿望等有關(guān)，而尊名更多與彝族命宮文化有關(guān)。涼山各地區(qū)方言、習(xí)俗差異明顯。但命宮命名的方式上，卻基本統(tǒng)一，如：

不難發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)彝族同胞的本名直接借用命宮位的名稱或是首字。事實(shí)上，除了用于取本名外，命宮文化早已滲透到到一個(gè)彝族人出門(mén)、疾病、婚配各類活動(dòng)中，是彝族文化的重要部分。

二、命宮文化的神秘面紗

（一）命宮的概念

彝族人的祭祀文化注重命理，命宮與命理密切相關(guān)，代表著一個(gè)人命運(yùn)的根基。彝族歷法上將命宮分為衣俄、衣木、補(bǔ)都、補(bǔ)吉、克的伙、爾的伙、尼色果八個(gè)，同時(shí)分別對(duì)應(yīng)八個(gè)方向，即“四方八位”如下圖所示：

（二）歷史淵源

命宮的測(cè)算方法通常只為畢摩所熟知，其歷史淵源，卻連畢摩也不知所以然，有部分彝族學(xué)者經(jīng)過(guò)分析研究得出了可靠結(jié)論。

首先“四方”，衣俄、衣木分別對(duì)應(yīng)南、北方，意思是河源、河尾，以河流做識(shí)別物。補(bǔ)都、補(bǔ)吉分別對(duì)應(yīng)東、西方，意思是日出處、日落處，以太陽(yáng)做識(shí)別物。彝族先民對(duì)此四方的認(rèn)識(shí)極樸實(shí)有規(guī)律可循。以東南西北為向，河流、太陽(yáng)為識(shí)別物。

彝族人的方位觀中以北為尊，用太陽(yáng)和河流作為四方的識(shí)別物。宇宙空間可作為識(shí)別物的很多，但太陽(yáng)與大地萬(wàn)物最為密切，比其他星體更有規(guī)律、更容易掌握識(shí)別，因此日出日落成為識(shí)別物。大地上的識(shí)別物也不少，可是河流流域廣闊，所流經(jīng)地區(qū)皆是人們安居樂(lè)業(yè)的好處所、隔絕猛獸和敵人的天然屏障。所以河流成為了方位識(shí)別物。

這條信息描繪了彝族故居的自然地理環(huán)境，先民故居的河流為南北流向，與太陽(yáng)的東西運(yùn)行呈“十”字狀。這樣的生存環(huán)境正是四方的淵源。

關(guān)于方位觀，據(jù)古籍記載，遠(yuǎn)古的時(shí)候兇猛的“塔波神”一家吃人無(wú)數(shù)。后來(lái)被支格阿魯制伏，答應(yīng)不再吃人，達(dá)成協(xié)議：公塔波三年出現(xiàn)于八方之一的四個(gè)方位，母塔波三個(gè)月出現(xiàn)在一個(gè)方位，子塔波一天出現(xiàn)在一個(gè)方位。這種說(shuō)法神話色彩濃郁，但反映了命宮與彝族人民的生老病死的聯(lián)系。

從構(gòu)詞習(xí)慣看，色果意為“牧地”，狄伙意為“安置”，皆有“動(dòng)物的安置地”的意思。而綿羊、牛、龍、狗這四種動(dòng)物是與十二獸相有關(guān)。彝族認(rèn)為宇宙時(shí)空是圓的，并分成了十二等份，用十二種動(dòng)物分類、定位、排列，剛好這四種動(dòng)物對(duì)應(yīng)四偏方的位置。

關(guān)于測(cè)算方法，彝族古代社會(huì)只準(zhǔn)許畢摩掌握。但為傳統(tǒng)文化進(jìn)行保護(hù)，這一套體系也逐漸躍然紙上。

首先需掌握三個(gè)元素，先天命宮俗稱本命位。具有唯一性，由生母的生產(chǎn)年歲位所定，即我們所要測(cè)算的命宮；后天命宮又稱年歲位。一年一個(gè)方位 ，每隔八年一個(gè)輪回。性別不同，運(yùn)行的起點(diǎn)和方向不同。男嬰正南開(kāi)始，順時(shí)針運(yùn)行；女?huà)霃恼遍_(kāi)始，逆時(shí)針運(yùn)行；虛歲是計(jì)算人出生后正在經(jīng)歷的年份次序，以剛出生為一歲。理解了以上名詞之后，利用這些數(shù)據(jù)背后，按以下步驟測(cè)算，確定生母虛歲；男嬰自南順時(shí)針運(yùn)行，女?huà)胱员蹦鏁r(shí)針運(yùn)行；生母虛歲多少便運(yùn)行幾個(gè)歲位，最后循環(huán)到的歲位就是生者的命宮。

畢摩將命宮用于女爭(zhēng)男位、本命位、婚配的占測(cè)。如“命宮至西北方，命與土相連……”命宮還可以做人生命位占測(cè)之用，文獻(xiàn)記載“……若生母17歲、25歲、33歲、41歲生女，21歲、29歲、37歲、45歲生男，本命位與后天歲位起始點(diǎn)重合，女生女位，男生男位，家道興旺。”婚姻家庭上，命宮也地位極重。文獻(xiàn)記載“夫妻的先天命宮必須相配，相對(duì)相應(yīng)為吉，相同相鄰為兇，命位不配則必有坎坷。與其它方位相遇，則是于平壩相遇，為吉……”

三、結(jié)語(yǔ)

命宮文化是彝族文化中重要的組成部分，在廣泛而有深意的彝族本名中扮演著重要的角色，貫穿彝族人的一生，關(guān)系到彝族人的生老病死、婚喪嫁娶、思想觀念。是彝族先民對(duì)生存環(huán)境的客觀認(rèn)識(shí)，是古人對(duì)時(shí)空的獨(dú)到見(jiàn)解，是天文與歷法的有機(jī)結(jié)合，具有活化石的歷史文化價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

[1] 馬海日古，阿牛木支.論彝族四方八位歷史淵源及文化價(jià)值[J].西昌學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2016，（04）：6—13.

[2] 陳文漢，李宗放 .涼山彝族的姓氏與取名述略[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社科版），2014，（03）：44—51.

[3] 潘正云.涼山彝族人民命名特點(diǎn)及文化內(nèi)涵[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2000，（09）：11—14，158 .

[4] 蘇久時(shí)珍.試析彝族給子女命名的習(xí)俗及其文化內(nèi)涵[J].康定民族師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，2009，（01）：23—27.

[5] 阿牛木支.彝族畢摩文獻(xiàn)中的十月太陽(yáng)歷研究[J].楚雄師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2016，（11）：72—78.

[6] 陳忠貴，王建樹(shù).涼山彝族人名[J].民族團(tuán)結(jié)，1994（04）：1.

[7] 王明貴，王小豐.彝族父子連名制譜系研究[J].四川民族學(xué)院學(xué)報(bào)，2017，（02）：21—24.