文言文，議論文寫作的不盡寶庫

郭大偉

議論文雖是中學(xué)作文教學(xué)的核心，但從文體本質(zhì)上辨析，無論古今，很難說它是一種擁有獨(dú)立地位的文體。政府公文是應(yīng)用文，與文學(xué)無涉；學(xué)術(shù)論文源自西方，語體和規(guī)則均來自西語；短評則如雜文，攻其一點(diǎn)不及其余，追求時效性。而初中過渡到高中，所謂記敘文和議論文的銜接和交織，則是高中語文教學(xué)很難完全梳理清晰的一個問題。試看歷年高考作文，命題、話題、材料、驅(qū)動、多主題，要求學(xué)生寫作的也是一種夾敘夾議的文體。而這其中的議，論證語言，則是學(xué)生在審題、立意、結(jié)構(gòu)成篇時很難一步到位快速確立的，因此，所謂考場高分作文其實(shí)多是在見解、材料和語言上有更高級套路的產(chǎn)物，而這種文章所體現(xiàn)出的，也不過是模仿和機(jī)智，很難說是一種思維品質(zhì)和人格修養(yǎng)。當(dāng)然，在培養(yǎng)自己的論證語言組織能力上，我認(rèn)為人教版必修課本里的文言文，結(jié)合現(xiàn)代文細(xì)細(xì)提煉，就不失為培育議論文寫作能力的一座寶庫。

一、《游褒禪山記》游記中的學(xué)術(shù)隨筆

學(xué)術(shù)大師的思想隨筆往往能見微知著，獨(dú)辟蹊徑，因此完全可以窺見其思想質(zhì)地。如錢鍾書的《寫在人生邊上》、王元化的《思辨隨筆》都是其中杰作。而王安石的《游褒禪山記》第三段則為學(xué)生展現(xiàn)了由表及里的清晰的邏輯路線。首先，古人觀萬物往往有得，非常之觀在于險遠(yuǎn)，這是不證自明的公理，初步建立邏輯基石，而欲領(lǐng)略奇觀需具備“志”“力”“外物”三個條件，則是水到渠成的邏輯推演，善于舉一反三的學(xué)生絕對不會僅限于登山旅游，而自然會聯(lián)想到人生。這種論證結(jié)構(gòu)的梳理，對于高一學(xué)生是再好不過的入門文本，再輔以對如《談骨氣》之類現(xiàn)代作品的賞析，以及簡單的寫作訓(xùn)練，相信能收到較好的 效果。

二、《寡人之于國也》反證和雄辯的圣賢榜樣

《孟子》和《論語》為我們展現(xiàn)了先哲對話的真實(shí)場景，體現(xiàn)了語言和文章最初的力量，也就足證文明源頭的批判性思想。而這篇又充分展現(xiàn)了循循善誘和反面論證，邏輯嚴(yán)密和思想混亂的不同。梁惠王的出發(fā)點(diǎn)并沒有清晰的概念和合理性，這是一次觀于合法性的對話。而比喻和排比的介入，讓強(qiáng)勢但失道的一方全盤陷落。雖然一直到賈誼的“仁義不施”、韓愈的“道之所存”，都能看到儒家價值觀不斷遭遇的困境，但當(dāng)提到政治和經(jīng)濟(jì)時，源于儒家思想的古文已經(jīng)在中國文脈中形成一種剛健質(zhì)樸的氣韻。而對于議論文，合法性無疑抬升其政治價值。

三、《勸學(xué)》初步領(lǐng)略形式與言辭之美

先秦諸子文獻(xiàn)在焚書之前，估計(jì)更蔚為大觀。而儒家無疑是邏輯性較強(qiáng)的一脈。荀子《勸學(xué)》選入教材的雖是節(jié)選，但其觀點(diǎn)脈絡(luò)的清晰曉暢，譬喻鋪排的華美雍容，頗有后世駢體文海雨天風(fēng)的氣勢。這是詩和文尚未完全分野定型，先秦諸子尚可自由闡發(fā)、熠熠爭輝的時代所能迸發(fā)的最華美的樂章。單從文本看，既有孟子的正氣凜然，亦有莊周的海闊天空，汪洋恣肆，在論證結(jié)構(gòu)和論證手法可借鑒處頗多。

四、《師說》優(yōu)缺點(diǎn)都很清楚的古代議論文 典范

韓愈首倡“古文運(yùn)動”，文起八代之衰的革故鼎新、承前啟后的文學(xué)史意義，集中體現(xiàn)在這篇文章中。從論證結(jié)構(gòu)和論證語言的角度，對議論文學(xué)習(xí)都極有示范意義，尤其是第一段，首先哪一句是其中心論點(diǎn)就可以作為一個很好的探究問題。從論證的決斷性上，第一句有統(tǒng)領(lǐng)下文的力量；而結(jié)尾一句涉及“貴賤”“長少”的對比，“道”與“師”關(guān)系的邏輯自洽和儒家精神的闡揚(yáng)，在思想內(nèi)涵上更加豐富而具體。從論點(diǎn)、論證分析方面可以展開對第一段的逐句分析。第一句開宗明義提出問題，不做鋪墊不加修辭，第二句給出“師”的內(nèi)涵，相當(dāng)于擺出公理或建構(gòu)理論模型，且具有儒家的精神氣韻；“人非生而知之者” “惑而從師”一句可以作為最佳的造句范本，正是這種不證自明的自然之理在與學(xué)生的反復(fù)推敲中，可以喚起正在理性思維發(fā)育期的學(xué)生對于普遍真理的探究熱情，而且具有人文主義的常識精神，結(jié)合孔子、荀子關(guān)于“知行”，求知的闡述，對議論語段寫作是有啟發(fā)意義的。

《師說》因是在韓愈痛感時弊，不得不發(fā)的背景下所做，激切的目的性導(dǎo)致文氣高昂但文勢漸落，而且出現(xiàn)了較明顯的邏輯漏洞，正如魯迅所言“攻其一點(diǎn)不及其余”，文章的思想鋒芒就在這種道德勇氣和“火氣”中呈現(xiàn)。第二段“師道之不傳”既是直指時弊也可穿越古今?！肮胖ト恕迸c“今之眾人”，“彼童子之師”與“于其身也”，“士大夫之族”與“巫醫(yī)樂師百工之人”幾組對比積聚文勢，這是直接從《孟子》繼承而來的雄辯之力。也正因?yàn)槠洳痪心嘤谌寮业澜y(tǒng)和政治定勢，能突破階層偏見，而呈現(xiàn)出明晰銳利的論說鋒芒，對于學(xué)生在論說文寫作中言之有物，尤其是論證章法和方法方面具有指導(dǎo)意義?？v觀全文，《師說》從論點(diǎn)到論證語言、結(jié)構(gòu)、方法到論據(jù)選取方面均可借鑒，但主要集中在前兩段。

五、《過秦論》線性鋪陳的煌煌雄文

相比本文提到的其他幾篇課文，《過秦論》的閱讀難度略高，學(xué)生興趣度較低，但若結(jié)合秦從興起、改革到強(qiáng)大、統(tǒng)一直到迅速土崩瓦解的歷程，以及賈誼作為儒家知識分子的典型短暫而傳奇人生的介紹，再加上駢文、散文的文體知識介紹，這篇文章的魅力是不難被學(xué)生領(lǐng)悟的。尤其是其兼具文史思想氣度的學(xué)術(shù)價值，對于學(xué)生提高議論文的文化內(nèi)涵，有極高的價值。

文章所選部分脈絡(luò)清晰，自秦孝公啟用商鞅變法到秦朝滅亡，末段以陳勝、吳廣之對比論證推導(dǎo)出“仁義不施”的儒家價值觀的結(jié)論。當(dāng)然僅舉陳勝、吳廣與強(qiáng)秦做對比不過是春秋筆法，文氣浩然，不符合歷史真實(shí)，但其貫通一氣的論證脈絡(luò)與縱橫捭闔的史實(shí)、人物羅列，可以在修辭與語言上給讀者很多啟示。

六、《六國論》結(jié)構(gòu)精巧的終極范本

我常跟學(xué)生講，把《六國論》讀通、梳理清楚，就基本可以掌握議論文寫作的章法。如果說前述幾篇是局部性的參考，《六國論》則是完篇之要旨，務(wù)求爛熟于心。

第一段區(qū)區(qū)五句，五十八字，開宗明義，言簡意賅，且文勢已成。第一句論點(diǎn)，第二句補(bǔ)充，第三句反詰，第四句補(bǔ)足，第五句總結(jié)，無一字多余，練達(dá)之極。第二段羅列史實(shí)，敘議結(jié)合，論證和論據(jù)相得益彰。五七字句，對仗對比，將春秋戰(zhàn)國賂秦之國做了共性概述，歸納抽繹，理路自成。第三段將不賂秦的幾種情形做了分別演繹，形成完整的邏輯自洽與充沛的論說文勢，且始終保持旺盛的雄辯之力。尾段所做假設(shè)從逆向推進(jìn)，而這假設(shè)因全文文勢已成，顯得堂堂正正，似無可辯駁。這種行文語言和結(jié)構(gòu)無疑是在上述各篇課文所構(gòu)成的中國古文傳統(tǒng)中取法和形成的“文脈”中水到渠成的。

“文無定法”，但教授作文必有一定之規(guī)，因而很難不成八股和套板。練習(xí)寫作必從經(jīng)典閱讀中習(xí)得，中文寫字講求精練，微言大義，而最高的智慧和范本就隱含在這些經(jīng)典古文中。尤其是“文氣”，古人又言“因聲求氣”，可見從起筆、措辭，到造句、句群直到成段、謀篇，皆有一種不吐不快之氣，不得不說之理。而如果能將上述經(jīng)典課文串聯(lián)起來，各取其長，字斟句酌，由表及里地細(xì)讀推敲，相信無論是執(zhí)教者或是習(xí)文者，都不難從中獲得行文之奧秘。

（內(nèi)蒙古包頭市包鋼五中；014010）