鄭板橋隸書《揭古碑》

王麗娟

清代“揚(yáng)州八怪”重要代表人物鄭燮（號(hào)板橋），于清乾隆十一年（1746）由山東范縣調(diào)署濰縣，知濰縣七年之久，其間勤政廉潔，勘賑災(zāi)情，力倡文事，深得百姓擁戴，留下了諸多佳話。河南省新鄉(xiāng)市博物館所藏《揭古碑》即為鄭燮初到濰縣所書，反映了鄭板橋的政治理念和道德追求。

《揭古碑》為原刻，碑高160、寬60、厚15厘米。碑文隸書陰刻，計(jì)12行，行33字。首行題“武王十四銘，乾隆十一年人日（筆者注：人日即正月初七）鄭燮謹(jǐn)錄，師徒文膏刻石”。陽面為“武王十四銘”，陰面為“拘幽操”、“猗蘭操”。

石碑全文并標(biāo)點(diǎn)如下：

武王十四銘 乾隆十一年人日，鄭燮謹(jǐn)錄，司徒文膏刻石

席銘 安樂必敬，無行可悔。一反一側(cè)亦不可以忘，所監(jiān)不遠(yuǎn)視爾所代。

幾銘 皇皇惟敬口，口生垢，口戕口。

鑒銘 見爾前，慮爾后。

盂磐銘 與其溺于人也，寧溺于淵，溺于淵猶可游也，溺于人不可救也！

楹銘 毋日胡殘，其禍將長，毋日胡害，其禍將大，毋日胡傷，其禍將然。

杖銘 惡乎危？於忿慮。惡乎失道？於嗜欲，惡乎相忘于富貴。口帶口火滅修容慎戒必恭，恭則壽。

履履銘 慎之勞，勞則富。

觴豆銘 食自杖，食自杖！戒之幡，幡則逃。

戶銘 夫名，難得而易失，無勤弗志，而曰□知之乎？無勤弗及，□自我□之乎？擾阻以泥之，若風(fēng)將至，必洗搖搖，雖有圣人，不能為謀也。

牖銘 隨天之時(shí)，以地之財(cái)，敬祀皇天，敬以先時(shí)。

劍銘 帶之以為服，動(dòng)必行德，行德則興，倍德崩則。

弓銘 屈伸之義，廢興之行，無忘自過。

矛銘 造矛造矛！少閑弗忍，終身之羞予一人，所聞以戒后世子孫。

正考甫饞鼎之銘 一命而傴，再命而僂，三命而俯。循墻而走，亦莫予敢侮。饘于斯，粥于斯，以餬予口。

世人所說的“武王十七銘”，應(yīng)出自《上海博物館藏戰(zhàn)國楚竹書》（七）中的竹簡本《武王踐阼》^[1]，即周武王向姜尚請教治國之道，姜尚向其傳授丹書，講述治國大道，武王歸而作銘詞以自警之事^[2]。新鄉(xiāng)市博物館所藏《揭古碑》陽面所刻“武王十四銘”，就是將席四端銘合并為一，即前左端銘曰：“安樂必敬”;前右端銘曰：“無行可悔”;后左端銘曰：“一反一側(cè)，亦不可以忘”;后右端銘曰：“所監(jiān)不遠(yuǎn)，視邇所代”，合并為席銘：“安樂必敬，無行可悔。一反一側(cè)亦不可以忘，所監(jiān)不遠(yuǎn)視邇所代?！?sup>[3]但是鄭板橋去掉了“武王十七銘”中的“衣帶銘”，加上了“正考甫饞鼎之銘”，即鄭氏所書《揭古碑》上所載的“武王十四銘”。

石碑釋文如下：

席子上的銘文說：“處在安樂之中一定要恭敬謹(jǐn)慎，沒有可以后悔的行為。點(diǎn)滴思考所得也不應(yīng)忘記，如果不能高瞻遠(yuǎn)矚，便只能看到眼前。”

幾上的銘文說：“誠惶誠恐，惟敬是行，口生戕害，自取其辱?！?/p>

鏡子上的銘文說：“事前要有預(yù)見，事后要有思考?！?/p>

盥盤上的銘文說：“與其被人所溺，不如溺于深淵，被水淹沒還可以浮出，被人陷害就無可挽救?！?/p>

門楹上的銘文說：“不要說細(xì)小的惡行沒有傷害，結(jié)果會(huì)導(dǎo)致長久的災(zāi)禍?！?/p>

手杖上的銘文說：“不要因憤怒而走險(xiǎn)，不要因欲望而失德，不要因富貴而忘友?！?/p>

鞋履上的銘文說：“謹(jǐn)慎地勞動(dòng)，勞動(dòng)則能致富。”

餐具上的銘文說：“貪食就會(huì)自我懲罰，遇到這種情況就要躲避?！?/p>

門上的銘文說：“人的好名聲難以得到而容易失去，一個(gè)人沒有勤勞和志氣，能說自己聰明嗎？不經(jīng)常反思自我，能說自己善于自審嗎？各種阻礙干擾對人來說，好像風(fēng)就要來了，一定會(huì)先有樹的搖擺，有時(shí)即使是圣人，也不能深謀遠(yuǎn)慮?！?/p>

窗上的銘文說：“要遵從天時(shí)，利用地利，以此來敬祀?！?/p>

劍上的銘文說：“帶上它的時(shí)候，行動(dòng)一定要講道理，行動(dòng)合乎道德就會(huì)興旺，違背道德就會(huì)崩潰。”

弓上的銘文說：“屈和伸的大義，發(fā)端于行動(dòng)，不要忘記自我反思。”

矛上的銘文說：“制造武器以后，即使有瞬間不能忍耐，就會(huì)終身羞愧?！?/p>

正考甫饞鼎上的銘文說：“（三次受命）一命時(shí)欠身曲背，二命時(shí)彎腰鞠躬，三命時(shí)俯身如弓。平時(shí)我總順著墻根走，也沒有人敢對我加以侮辱。不論是煮稠粥還是熬稀粥，都是在這一個(gè)鼎里，以此來度日糊口?！?/p>

“武王十四銘”，流傳的說法是周武王鑄刻于青銅器物上之銘文。十四銘中，“正考甫饞鼎之銘”明顯不是武王時(shí)期的器銘。據(jù)《左傳·昭公七年》載，正考甫是春秋戰(zhàn)國時(shí)期宋國的大夫，幾朝元老，但對自己要求嚴(yán)格，在家廟的鼎上鑄下銘訓(xùn)。

這十四銘，是板橋先生從見過的器物上還是從流傳的文章中抄錄的？即令全有這些器物，是真器還是假托？這些問題我們無從考究。不過從文章的內(nèi)容、行文來看，鄭板橋見到武王時(shí)代真器的可能性不大，至少大部分是襲用流傳文獻(xiàn)而假托出自銘文的可能性比較大。

《揭古碑》書法是典型的板橋隸體。不同于漢隸之飄逸，鄭氏集楷行隸篆的“六分半書”具有畫意，即作書如畫蘭之筆意，不過是以隸書為主的面貌出現(xiàn)。

《揭古碑》的字是鄭板橋所書無疑。鄭板橋應(yīng)是寫于紙上，由刻工描摹上石刻成，屬于帖刻性質(zhì)。宋以前，往往是書家直接寫于石上，稱之為碑刻;宋以后，大部分是帖刻，寫于石上的必寫“書丹”。鄭板橋以三絕“詩、書、畫”聞名天下，石刻書法不是太多，因此《揭古碑》是研究板橋書法的重要石刻，加之又是鄭板橋初到淮縣任上比較順利時(shí)期所寫，故此也是研究鄭板橋生平的重要資料。

[1]張玉金：《大戴禮記·武王踐阼》，《華南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2012年第2期。

[2]甘勇良：《大戴禮記研究》，博士論文，2012年。

[3]（宋）洪邁：《容齋續(xù)筆·卷九》。