語言民俗與歷史文化
——以《遵義簡史》為例

藍卡佳，楊敬宇

(1.遵義師范學院圖書館，貴州遵義563006；2.桂林師范高等?？茖W校，廣西桂林541001)

語言記錄歷史，有史以來，語言與歷史密不可分，語言是記錄歷史的活化石。遵義市政協(xié)原副主席曾祥銑老師主編的《遵義簡史》(貴州人民出版社，2014.12)，2005年啟動編撰，歷時10年得以出版，飽含了一代歷史文化守護者的心血，是一部難得的市級城市簡史，記載了歷史名城遵義的發(fā)展軌跡。

史前時期和有史階段，是以是否有語言記載為劃分依據(jù)的，語言尤其是地域語言，是承載地域歷史最好的活化石?！蹲窳x簡史》中有很多的地域性語匯，我們可以將其視為語言民俗語匯。語言民俗研究，作為社會語言學與民俗學的交叉點，是運用語言學的方法，以方言中的民俗詞語為對象的研究。直接地說，地域民俗語匯，實際上相當于地域方言特征詞。民俗語匯的形成，受到來自地域和民族文化方方面面的影響，包涵歷史文化背景、地理因素、宗教信仰、文化認同觀念和風俗習慣等。語言民俗具有豐富的類別，除民俗學分類詞匯外，還包含親屬稱謂、人名、地名、咒語等。還包括“民謠”“民間故事”、民俗流行語等語言民俗類別。因此，地域歷史文化很多是靠這些民俗詞語來記錄和傳承的，研究這些詞語有助于我們更好地記錄歷史，還原史實，傳承文化。地域歷史與民俗語言互為佐證，互相映證。

一、遵義地名與遵義歷史文化

《遵義簡史》作為一部城市簡史，涉及最多的首先是遵義轄區(qū)內(nèi)的地名，地名的形成和變遷，必定記載當?shù)貧v史文化的演變。作為《遵義簡史》編者之一的胡長斌老師在他的《遵義地名論稿（一、二）》中闡述：“所謂地名，指自然或人文地理實體的專有名稱。它有指位性，……它還有社會性。地名是社會的產(chǎn)物，它的命名和更名，發(fā)展與演變，始終受到社會各方面的制約，因而具有廣泛的社會性?！庇纱丝梢?，地名的指位性和社會性，直接與歷史文化密切相關(guān)。再者，“一方地名其實就是一方地域的歷史長卷?！P(guān)注地名，其實就是關(guān)注歷史的過往今來，期許未來?！盵1]由此，地名之于歷史真實性的記載的重要性可見一斑，地名民俗詞匯，是反映地域歷史文化的重要載體。

（一）地名民俗詞語與歷史文化

1999年11月22日，由遵義市人民政府執(zhí)行的《遵義市地名管理實施辦法》：

“第二章第六條 地名管理應(yīng)當從地名的歷史和現(xiàn)狀出發(fā)，保持地名的相對穩(wěn)定。”“第七條 地名命名應(yīng)遵循以下規(guī)定：（二）體現(xiàn)當?shù)貧v史、地理、經(jīng)濟、文化等特征，尊重當?shù)厝罕娨庠?；（七）新建和改建的城?zhèn)街、路、巷、居民區(qū)原來有名稱的原則上應(yīng)使用原名；原來無名稱需要命名的，應(yīng)在尊重歷史、傳統(tǒng)文化的前提下，按照層次化、序列化、規(guī)范化的要求予以命名?！盵2]

根據(jù)這一原則，我們發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)行遵義的一部分地名的更名、讀音、用字值得商榷。

1.“紅花崗”與“紅花岡”

《遵義簡史》第9頁：“紅花崗是以山名為區(qū)名。紅花崗是一個英雄山頭?！薄凹t花崗”歷史上一直寫為“紅花岡”，遵義撤地設(shè)市后，改為“紅花崗”。雖然這一更改后的名稱在遵義已經(jīng)使用了十多年，但是，在遵義歷史文化界，對其用字問題一直在討論之中。遵義市紅花崗區(qū)原人大常委會副主任陸昌友老師、遵義市紅花崗區(qū)原文化局局長彭一三老師曾經(jīng)發(fā)文討論，不少前輩也有文章討論“紅花岡/崗”的問題，都認為應(yīng)該沿用歷史的“紅花岡”而非當下的“紅花崗”。從語言學的角度，我們可以再議這個問題。

“岡（岡）”的意義：岡（岡），山脊也。《爾雅》曰山脊，岡(岡)，古郎切，平聲。//《釋名》山脊曰岡。岡，亢也，在上之言也。//《說文》：岡（岡），山骨也。從山網(wǎng)聲，古郎切，平聲。俗亦誤作崗。例證：覽高岡兮峣峣（yáo）。（《楚辭·守志》。注:“山嶺曰岡。”//陟彼高岡，我馬玄黃?！对姟ぶ苣稀ぞ矶贰Ｖ苣蟼髟唬荷郊乖粚?，從山，網(wǎng)聲。）可見“岡”是低矮而坡度較小的山丘，相當于山巒、山脊，山梁即山岡。而“崗”是“岡”的俗字或訛誤字，“崗”后引申為守衛(wèi)的地方，如門崗；由崗位再引申為職位，如：定崗定編/站好最后一班崗。雖然“崗”與“岡”二字通用，但“崗”是后起字。如現(xiàn)在很多人把“井岡山”也寫作“井崗山”。語音上，岡為平聲，崗為上聲。“崗”為后起字，《廣韻》“岡，俗岡字，古郎切，平聲，又作堽並俗”《集韻·唐韻》：“岡，俗作崗。”就是說，“崗”是“岡”的俗字。隨著漢字的發(fā)展演變，“岡”和“崗”成了兩個音義皆不相同的字。隨著語義的發(fā)展，“崗（ n）”字使用頻率高于“岡（g ng）”字，因此，山岡、岡陵、岡巒常錯寫為山崗、崗陵、崗巒，甚至景陽岡、井岡山也錯寫為景陽崗、井崗山?！皩?崗”主要的區(qū)別不僅僅在其意義，更在其指位性、歷史意義，以及社會性方面；究竟用哪個更好，我們可以遵循歷史、遵循文化傳統(tǒng)。再不濟，也應(yīng)該尊重群眾意愿、尊重約定俗成的語言規(guī)律。由此，我們認為，作為地名，遵義“紅花崗”還是應(yīng)該寫為“紅花岡”更為恰當。

2.貴州習水縣“青杠（g ng）坡”與“青杠（gàng）坡”

位于遵義市境內(nèi)的習水縣青杠坡戰(zhàn)斗遺址，現(xiàn)在已經(jīng)是習水縣的愛國主義教育基地和紅色文化旅游的重要組成部分。在解說員的解說詞中，將“青杠（g ng）坡”讀為青杠（gàng）坡。了解原委，解說員的“青杠（gàng）坡”這個讀音來源于“旅游標準”。我們沒有看到這個“旅游標準”，故而對其“標準”的讀音依據(jù)無法了解，但是從其讀音和字形，我們可以來討論。書載“青杠（g ng）樹”，“殼斗科櫟屬植物，又名橡樹。”也寫作“青岡樹、青岡櫟”，是西南地區(qū)常見的樹種。青杠樹喜光、對土壤的生長需求不高，材質(zhì)沉重堅硬，是農(nóng)村常見的生活用木材，可以做楔子、生發(fā)蘑菇和木耳，還是貴州山區(qū)特有的燃料“杠（g ng）碳”的唯一原料。這是該植物的習性和用途。

另見杠（gàng），杠（槓）（gàng），名詞，“抬重物的粗棍。亦指門閂。如：木杠；鐵杠；門杠；杠房頭(杠房的把頭)；杠架(抬尸體用的床)?！睆淖x音與詞性看，“杠（gàng）”應(yīng)該是由名詞性詞語動詞化而成為的新名詞。所以，“青杠坡”作為地名，應(yīng)該讀為“青杠（g ng）坡”為宜。同時在詞典佐證的條件下，我們還調(diào)查了當?shù)氐哪昙o較大的人士，從遵循當?shù)氐臍v史、地理、經(jīng)濟、文化等特征，尊重當?shù)厝罕娨庠傅脑瓌t出發(fā)，從方言習俗和地域民俗看，都認為應(yīng)該讀為“青杠（g ng）坡”，而非“青杠（gàng）坡”，這也對應(yīng)了其“青岡”的別稱。作為紅色旅游的著名景點，景點名稱讀音的選擇，直接關(guān)系到當?shù)氐娘L俗地理特征、歷史文化沿襲，影響面將會是很大的，故而應(yīng)該謹慎。

3.海龍囤

（二）地名民俗詞匯說解考釋與歷史文化

1.綏陽《遵義簡史》第11頁“隋大業(yè)年間置縣，因縣城北面有綏陽山，即因山名縣（山在今鳳岡縣境內(nèi)）?！薄敖楆枴本烤沟妹诮楆柹?，還是綏山之陽（古稱山南水北為“陽”），既然山在鳳岡縣境內(nèi)，應(yīng)該為綏山之南面的城市才謂之“綏陽”，故對書中如此解釋頗為不解。后經(jīng)調(diào)查詢問討論，大家認為可能是該部分寫作者在“不經(jīng)意”之間，將貴州鳳岡縣境內(nèi)的“綏陽鎮(zhèn)”這一地名與貴州“綏陽縣”地名搞混了。書中說解的地名應(yīng)該是鳳岡縣轄區(qū)內(nèi)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)“綏陽”而非“綏陽”縣，該章節(jié)的撰寫者可能有所疏忽。《遵義簡史》作為一部新的史書，有很高的學術(shù)價值和社會價值，由此，其中的考釋、解說也應(yīng)該具有權(quán)威性，因為作為民俗詞匯的地名，直接關(guān)系歷史文化的真實性和社會性。

2.湄潭《遵義簡史》第13頁“發(fā)源于本縣杉樹坪的湄江，流轉(zhuǎn)至玉屏山北，經(jīng)繞縣城，轉(zhuǎn)至西南，彎環(huán)如眉，匯有一潭，故稱湄潭?！睋?jù)考，湄潭也稱眉潭，昔名義泉。據(jù)《康熙湄潭縣志》載：“明萬歷二十八年(公元1600年)，播平建縣，以關(guān)外四牌地置湄潭縣，卜治于苦竹壩而城之”，“東有江水流轉(zhuǎn)至縣之主脈玉屏山北，環(huán)繞縣城，轉(zhuǎn)西至南，有湄水橋之水顛倒流合，匯為深淵，彎環(huán)如眉，故曰湄潭?！边@里的解釋更全面一些。那么這里是因“湄水”（湄江）而得名湄潭，還是因其形狀“彎環(huán)如眉”而得名，不是很清楚；當然，也有可能兼而有之。作為歷史書籍，地名的說解代表歷史的考證和還原，有其唯一性和權(quán)威性更好。

遵義歷史文化界，很多前輩都對遵義的地名做過討論，像陸昌友老師對“紅花岡/獅子橋/鄭莫祠/新華僑/遵義會議紀念橋”的解讀；夏元佐老師關(guān)于“豐樂橋橋碑”的解讀，以及周開德關(guān)于“金鼎山”，呂金華關(guān)于“金鐘山”的解讀等等，都是通過解讀遵義的地名詞匯來解讀遵義歷史文化?？梢姷孛~匯蘊含的豐富歷史文化內(nèi)涵和文化密碼是“化石”級別的，一旦更改或更改不當，必將造成難以彌補的遺憾。地名詞匯作為民俗詞匯記錄歷史，更應(yīng)該是這方面的權(quán)威。

二、民俗詞匯與歷史文化

《遵義簡史》作為一部史書，其中有豐富的歷史文化詞匯，記錄著遵義的歷史與文化。羅常培先生在《語言與文化》一書第八章中這樣闡述：“在我國各地豐富的方言詞中，積累著豐富的中國古代文化現(xiàn)象，如果我們用歷史唯物論的方法去推究這些方言詞的產(chǎn)生、死亡、轉(zhuǎn)變及新生的社會背景及經(jīng)濟條件，回溯其最初的來源，那么，我們不但可以發(fā)現(xiàn)語義演變的有趣歷史，還可以為我們反映出頗具特色的地方文化風貌和文化史上被掩蓋的一些事實?！盵3]這段話深刻地揭示了方言民俗詞匯作為歷史文化記錄“活化石”的重要性。綜觀遵義歷史，很多民俗詞匯都蘊含著豐富的遵義歷史文化軌跡，語詞的語源和演變可以展現(xiàn)過去文化的遺跡，通過豐富的民俗詞匯可以更多還原遵義的歷史文化和鄉(xiāng)風民俗。

（一）干欄——古代僚人的房屋建筑形式

“干欄”一詞，最早出現(xiàn)在《魏書·僚傳》中，《辭?！穼⒅x為南方少數(shù)民族住宅的建筑形式之一。但是在當下眾多關(guān)于仡佬族的著述中，都直接把“干欄”作為仡佬族居住條件的典型代表，仿佛“干欄”建筑形式就是仡佬族的族別特征一般。而實際上，“干欄”是一個壯侗語支音譯詞，一個詞義很寬泛的詞語，泛指由柱樁支撐，地板架高的建筑，包括樹居（巢居）、柵居（樓居、水上架構(gòu)）等，其稱謂還有“干闌、高欄、閣欄、麻欄”等?！案蓹凇苯ㄖ问截S富，總的形式和功用是分兩層，上層住人，下層用于圈養(yǎng)家畜或置放農(nóng)具。特殊的居住環(huán)境和氣候條件，產(chǎn)生特殊的建筑形式，干欄式建筑形式可以預防蟲、蛇等動物的侵害，也可以預防洪水、瘴氣等的侵蝕。早在《韓非子·五蠹篇》中就有“上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝鳥獸蟲蛇，有圣人作，構(gòu)木為巢，以避群害，而民悅之”。由此可見，“干欄”式建筑出現(xiàn)的歷史很早，而且隨著地域的不同，居住條件的不同，自然環(huán)境的不同，干欄式建筑的建筑材料和樣式也各自不同，但是其功能是相同的。安志敏從考古學上進一步證明說：“干欄式建筑，是長江流域及其以南地區(qū)的土著建筑形式，大約在新石器時代晚期便出現(xiàn)了?！薄斑@種干欄形式的房屋是壯侗語族民族和其他山地民族祖先，為了適應(yīng)自然環(huán)境而創(chuàng)造出來的。”[4]通過這個民俗詞匯，我們可以了解，作為生活在西南山區(qū)的仡佬族，他們的“干欄”式建筑和生活在其他地區(qū)的民族居住的“干欄”式建筑具有相同的功能和生活習俗，并非仡佬族的唯一。

（二）木攀——古代僚人的部落之一

《遵義簡史》第109頁“構(gòu)屋于高樹之上，在樹干上砍為梯級，或捆綁橫木條，緣樹干登梯攀援而上，樹上平鋪竹木，四周架木為欄，人居其上，所以其部族被稱為‘木攀’?！盵5]這段記述是對“木攀”部落的闡釋，“木攀”最早是木攀部落的僚人適應(yīng)當時居住條件的干欄式建筑的早期形式。《遵義簡史》又錄《天下郡國利病書》卷70記遵義軍風俗：“其所居無城池之固，架木為閣，聯(lián)行為壁”。這種建筑是“適應(yīng)山區(qū)狩獵流動生活，適應(yīng)刀耕火種農(nóng)業(yè)生產(chǎn)耕地旋開旋廢、居住遷徙無常的生產(chǎn)生活方式的產(chǎn)物，是干欄式建筑最原始的形式，至今在黔北山區(qū)，“護秋”的農(nóng)民仍舊在樹上搭建這種臨時性的小樹屋?！盵5]為此，史書中的“木攀”部落是因為居住的建筑形式是“木攀”這種干欄式建筑而得名，還是另有出處呢?！端问贰妨袀鳌ぞ矶傥迨濉八未笥^二年(1108年)，木攀首領(lǐng)趙泰以地內(nèi)附，別建溱州領(lǐng)溱溪、夜郎兩縣。宣和六年(1124年)，以播州城為播川縣，治所仍為播州城，隸于南平軍，蒙山以南屬播川縣領(lǐng)域?！敝链?，關(guān)于“木攀”的由來仍然不詳，筆者查閱史籍，史籍中，只有簡單的“木攀”首領(lǐng)記載。《輿地紀勝》有關(guān)于僚人易姓氏的記載：“其先夷人，姓木柜，大觀中納土，賜姓趙。”據(jù)《宋會要輯稿》蠻夷五之三七載：趙氏原為木攀族，木攀族趙氏原是僚人，最早是未從漢姓的少數(shù)民族，后采用漢姓才改姓趙。根據(jù)相關(guān)記述，“木攀”部落之得名，最早應(yīng)該來源于其居住的“木攀”建筑形式。

（三）海巴——仡佬族裝飾物

海巴，一說是仡佬族束發(fā)用的器物，也說是仡佬族中“披袍仡佬”的裝束。據(jù)記載，“披袍仡佬”的裝束為身披青布囊袍，即在僅有一尺多長的上衣外，再套一件青布袍子。袍子的樣式為前胸短、后背長，無領(lǐng)無袖，像布袋一樣。只是在袋底的中部和左右各開一岔，穿戴時頭和手從開岔中伸出即可，并“綴海巴（海貝）其上”為裝飾物，下裝仍穿著五色羊毛桶裙。

深居西南山區(qū)的仡佬族，怎么會大量地以“海巴”作為裝飾物呢？海巴（海貝），馬歡在《瀛涯勝覽》“榜葛剌國”條中記載：“零用海貝八，番名考嚟?！盵6]今天在西南地區(qū)出土的海巴說明，早在史前時期或春秋戰(zhàn)國時期，海巴就由商賈們輾轉(zhuǎn)通過今印度、孟加拉、老撾、緬甸和泰國等地不同的商道帶入中國。[7]同樣可以證明，當時的川黔地區(qū)，已經(jīng)是受文明影響而比較開化的地域。但是同樣也有一個疑問，海巴作為一種貴重的裝飾物，是不是所有的仡佬族都能以之作為日常的裝飾品呢？要么作為貨幣的海巴是舶來品，要么仡佬族以海巴作為飾物的穿戴，是比較貴重的和正式的服飾。或許有另外一種推測，即在西南山區(qū)，一般的“海巴”是本地的產(chǎn)物，而不是舶來品，大家才能夠隨意取之作為裝飾器物，因為從地質(zhì)結(jié)構(gòu)看，我們今天仍然可以在西南地區(qū)的地質(zhì)地貌中發(fā)現(xiàn)海洋地質(zhì)構(gòu)造和成為化石的貝類海洋生物。

（四）徠子墳——仡佬族先民喪葬習俗

關(guān)于“徠子墳”，梅應(yīng)魁認為是崖棺葬的俗稱，與仡佬族徠人的風俗相同。風俗為徠人死者有棺而不葬，或?qū)⑹侨牍缀螅糜谘卵ㄖ?，不用土石遮掩。?jù)明田汝成《炎徼記聞》載“仡佬一曰仡僚，其種有五殮，死有棺而不葬，置山洞間?！睋?jù)記載，仡佬族徠人盛行懸棺、洞葬、石棺葬。徠人大概在明清時期開始遷移到貴州(遵義、安順、畢節(jié)等地)、云南、廣西(隆林、西林)等地，與重慶酉陽后溪古代徠人同出一源，同為一族?！皬谱訅灐币灿姓f是“癩子墳”的說法，傳說是當時的麻風病人死后隨意埋葬的墳塋。至于與“癩子”的關(guān)系，可能不完全是因為“癩頭瘡”和麻風病的因素，但與仡佬族在民族遷徙過程中，生活的窘迫潦倒還是有一定的關(guān)聯(lián)。在今天遵義的平鎮(zhèn)鄉(xiāng)，專門立“徠子墳”記述仡佬族先民的喪葬習俗。

三、結(jié)語

詞匯是語言的三要素之一，語言民俗最主要的研究對象也是民俗詞匯，因此，民俗詞匯的讀音，字形，釋義都非常重要，不能輕易更改和說解，語言講求實證，因為它承載著豐富的歷史文化信息和內(nèi)涵，“一個民族特有的物質(zhì)環(huán)境、社會結(jié)構(gòu)、精神信仰等等往往通過這個民族特有的詞匯表現(xiàn)出來”[8]。因此，民俗詞語的研究和考釋，成為歷史文化保存的活化石，深入了解民俗詞匯的社會文化內(nèi)涵，才能準確掌握語言和文化信息，更好地進行地方歷史文化研究和傳承。