葉芝詩集《玫瑰》中的玫瑰意象分析

陸岱寶

作為二十世紀偉大的作家之一，威廉·巴特勒·葉芝一生創(chuàng)作了大量的文學作品，包括戲劇，詩歌和散文，并于1923年獲得諾貝爾文學獎。在眾多的文學作品中，其詩歌作品歷來為文學評論家和研究者所關(guān)注。本文則著重研究葉芝早期的詩集《玫瑰》中的玫瑰意象，探究作者賦予玫瑰的豐富內(nèi)涵，以及其中蘊藏的作者的情感和思想。

葉芝早期的詩歌多表現(xiàn)為浪漫主義，詩集《玫瑰》中將玫瑰作為意象的詩歌包括《致時間十字架上的玫瑰》，《白鳥》和《致未來愛爾蘭》。作為一位熟練使用意象的詩人，葉芝在創(chuàng)作意象時不同于以往的其他的詩人。對秘術(shù)的癡迷為作者的詩歌提供了意象和象征等源泉，并且作者從不僅僅將意象和象征作為創(chuàng)作的手段，而是把個人的“隱秘思想”和“人類的普遍知識”聯(lián)系起來。

一.玫瑰的意象特征

對于意象，不同的學者有著不同的解讀。在《理想國》中柏拉圖認為，詩人和工匠、畫匠無異，皆是模仿者，是意象的創(chuàng)造者，不識真理，只知表象。亞里士多德則認為，詩人的模仿是對現(xiàn)實的比擬，詩人從現(xiàn)實生活中提取出意象的形式，以另一種方式將其重塑，而這種方式即構(gòu)成了作品的內(nèi)部秩序。柏拉圖將意象視為了表象或者符號，而亞里士多德則使意象脫離了單純的符號形式，是現(xiàn)實的一種類比。詩集《玫瑰》中的意象則被賦予了豐富的內(nèi)涵，作者使玫瑰這一意象兼具了隱喻和象征的雙重價值。玫瑰的這一意象成為了詩歌中的創(chuàng)造力所在，也是其詩歌關(guān)鍵性的特征之一。

T·S·艾略特曾說，用藝術(shù)的方式來表達情感的唯一方法就是為之尋找一個“客觀對應物”，即尋找一套物體、情景，一系列事件作為寄托特定情感的準則。玫瑰作為葉芝非常喜愛的意象之一，通過在詩歌中的反復暗示，逐漸成為葉芝詩歌象征體系中不可或缺的一個復雜而神秘的特征。

玫瑰意象作為一個西方文學含義豐富且常見的意象，備受其他作家的青睞。玫瑰花本身有著芬芳、嬌嫩的特點，它色彩明艷，精致柔弱，莖桿上的刺和短暫的花期與本身的美麗形成了強烈的對比，在文學中，藝術(shù)中，宗教中和日常生活中，玫瑰普遍與青春、女性美和愛情相關(guān)聯(lián)。

早在希臘羅馬神話中，玫瑰象征著愛情、隱秘和美麗。希臘神話中，玫瑰是愛與美的女神阿芙羅狄忒的圣花。據(jù)說，當女神阿芙羅狄忒從大海中誕生時，從她身上滴下的海水泡沫變成了玫瑰。而在另一種說法里，紅色的玫瑰是從女神阿芙羅狄忒的眼淚和她的情人美少年阿多尼斯的鮮血中誕生的。

而在羅馬神話中，玫瑰起初為白色，是花神芙羅拉為紀念她死去的一位仙女而創(chuàng)造的，玫瑰的刺源自丘比特的箭。據(jù)說，白玫瑰神丘比特最喜歡的花，一日，在他賞花時，一只蜜蜂飛來，由于來不及躲閃就想射箭，但是卻射中了玫瑰，所以刺便順著玫瑰的莖桿長出來了。而玫瑰的刺也將丘比特刺傷，白色的玫瑰被其鮮血染成了紅色，自此玫瑰便成了愛情的象征。

作為隱秘的象征，玫瑰這一特征也是來自于神話。愛神丘比特因為對其母親維納斯的風流韻事感到羞愧所以將玫瑰花贈與寂靜之神請求他將維納斯的隱私隱藏起來。而在古羅馬，人們在參加酒神節(jié)時會佩戴玫瑰花冠，因為在他們看來，玫瑰可以減輕酒精的作用，從而避免人們在狂歡的醉態(tài)中泄漏自己的秘密。

二.詩集《玫瑰》中的玫瑰意象的藝術(shù)和宗教背景

詩集《玫瑰》創(chuàng)作于X年，年輕的詩人葉芝此時深受雪萊等詩人的浪漫主義的影響，同時由于加入了金色黎明隱修會，詩人的玫瑰又帶上了神秘主義的色彩。由于葉芝的父親是一個無神論者，他的宗教的態(tài)度也極大的影響了葉芝，最終葉芝并沒有皈依任何宗教，但是葉芝本人卻自小迷信。

詩人于1885年加入金色黎明隱修會，這個秘密組織致力于玫瑰十字學說和神秘教義的研究。隱修會的諸多教義和儀式為葉芝提供了豐富的象征語言，他將其也運用到了詩歌的創(chuàng)作中。詩集《玫瑰》中的玫瑰意象也就帶有了深厚的玫瑰十字學說淵源。

十九世紀的浪漫主義詩歌對葉芝也產(chǎn)生了巨大的影響。在散文《被釋放的普羅米修斯》中，葉芝這樣描述雪萊對他的影響：“中年時當我回顧往昔，我才發(fā)現(xiàn)，是雪萊，不是布萊克，對我的生活產(chǎn)生了如此重大的影響，雖然過去我花了更多的心思鉆研布萊克的作品，也更加欣賞布萊克?！痹谘┤R的詩歌中，理性美被塑造成了一個遙遠的理想，詩人認為只有想象力才可以感知，而且通過象征來表達出來。這一點也深深影響了葉芝的愛情觀，以及對愛爾蘭民族主義者茉德·岡德追求。

愛爾蘭民間傳說和神話故事也為作者提供了象征和創(chuàng)作素材。在十九世紀末期，葉芝編寫了很多關(guān)于愛爾蘭民間傳說和神話故事的書籍，如《愛爾蘭童話故事與民間故事》（1888），《愛爾蘭童話》（1892），《凱爾特的薄暮》（1893）等。對愛爾蘭民間傳說的熱情也為葉芝創(chuàng)作詩歌提供了足夠的動力，作者也希望通過詩歌來表達民族自豪感和民族熱情，并且來創(chuàng)立愛爾蘭的民族文學。

葉芝的父親是一位前拉斐爾派畫家，在父親的潛移默化的影響下，葉芝的詩歌創(chuàng)作風格也透露出前拉斐爾派的特點。葉芝曾表示，“藝術(shù)不是現(xiàn)實的生活，而是夢想的天地，它拒絕理性、邏輯、機械的感覺以及所有的平鋪直敘；詩歌是神圣的，是個性的聲音。詩歌的涵義像夢又像幻覺，它并不用來交流或解釋，而是用來揭示的；詩人不能用倫理學或道德教諭混在一起，不能按照科學的方式去思考，他必然是一位魔術(shù)師，一位可以激起我們無盡的幻夢，并讓我們一直如臨夢中的魔術(shù)師?！?/p>

三.葉芝詩集《玫瑰》中的玫瑰意象的象征意義

象征作為文學創(chuàng)作的一種非常常見的手法，在個體中體現(xiàn)著類，在類中體現(xiàn)著整體，用有形的詞來體現(xiàn)出無形的世界，這樣詩歌的意蘊會變得非常豐富，并且詩歌也可以從不同的角度來挖掘出豐富的內(nèi)涵。詩集《玫瑰》中的玫瑰具有豐富性和不確定性的特點。在葉芝的詩歌中，玫瑰既是愛情與美的象征，也是愛爾蘭民族的象征。

1.象征茉德·岡

在《致時光十字架上的玫瑰》中，全詩的基調(diào)透露著遲疑的感傷，詩人將茉德·岡視為“驕傲、悲傷的”紅玫瑰。在詩人初識茉德·岡時，便被其美貌與氣質(zhì)征服，但在隨后的年月中，卻一直求婚遭到拒絕，這也成為了詩人的創(chuàng)作源泉。1889年1月30日，葉芝初遇茉德·岡，立刻被其美貌征服，對她一見鐘情，“我一生的煩惱開始了”，他在《自傳》中寫下來對她的最初印象：“那時，她就像女神古典式的化身，維吉爾的贊美“她走起路來像女神”只是為她一人而寫的。她容光煥發(fā)，好像陽光透照的蘋果花?！?/p>

在詩歌的第一節(jié)中，詩人將茉德·岡比作“驕傲的，悲哀的”玫瑰，讓其“走進來”，詩人祈盼著茉德·岡的靠近。隨后，詩人將“變老的星群”與永恒的紅玫瑰之間作對比來襯托出玫瑰超越時空的美麗，在作者眼中，茉德·岡的美是超越時空的。

在第二節(jié)中，詩人迫切的期待玫瑰的“走近”，給他留一點“玫瑰氣息充填的空間”，使作者免于塵世的庸俗的世界，卻可以用“明亮的心靈來諦聽”，并要與“終生的玫瑰，驕傲的玫瑰，悲哀的玫瑰”相伴，作者意在表達的是對茉德·岡的愛慕。在詩歌的結(jié)尾，作者再次與詩歌的開頭相呼應，玫瑰是驕傲的，悲哀的。茉德·岡在詩人的實際生活中，屢次拒絕詩人的求婚，在這篇詩歌中，卻如同“驕傲的玫瑰”，擁有著可望不可及的美，而被其拒絕的作者卻是“悲哀的”。

《白鳥》這首詩歌創(chuàng)作于1891年7月，葉芝在與茉德·岡游覽厚斯崖之后為茉德·岡所寫，并且是在向其求婚被拒絕后創(chuàng)作的。詩人發(fā)出感嘆，“厭倦來自夢幻者，沾上霧珠的百合和玫瑰”，“無數(shù)的島嶼和優(yōu)美的海岸使我陶醉，時間會忘卻我們，痛苦也不會再來，快快離開百合和玫瑰”。玫瑰在這里則透露著易逝的流星的光彩，也代表了作者心中的易逝的愛情，以及易逝的愛人。

2.象征神秘的永恒理想

葉芝對神秘主義的迷戀可以追溯到年少時，在17歲時接觸東方宗教，這些具有東方哲學的教義對葉芝產(chǎn)生了非常大的影響，佛教和印度教義對葉芝的神秘主義思想帶來了很大的啟示，葉芝認為通過切身的體驗來尋求永恒世界的證明，可以與未知世界建立起一種聯(lián)系。

《致時光十字架上的玫瑰》一詩中，玫瑰代表了精神之愛和永恒之美，而十字架上的玫瑰則表示玫瑰盛開在十字架上受難。十字架上的玫瑰是創(chuàng)始于15世紀的德國的秘書修道團體“玫瑰十字兄弟會”的標志，象征的是愛與犧牲的神秘結(jié)合或一種靈魂的完善境界。葉芝曾經(jīng)加入“金色黎明隱修會”，金色黎明隱修會的研究中心就是以玫瑰和十字架展開的。玫瑰十字系統(tǒng)中，玫瑰和十字架的結(jié)合暗示了女性和男性的結(jié)合。在葉芝的詩歌意象中，玫瑰具有了更廣闊的意義，既有秘術(shù)中的隱秘色彩，又帶有了個人意義?！吨聲r光十字架上的玫瑰》一詩中玫瑰代表了宇宙萬物中的永恒的一面，象征了用很大理想，而時光十字架則象征了宇宙萬物中的俗世生活，二者同詩人本人形成了自我、世界和精神的神圣統(tǒng)一。

詩歌第一節(jié)中，作者讓“伴我終生的玫瑰，驕傲的玫瑰，悲哀的玫瑰”走近來，意即表達了對永恒理想的追求，詩人請求玫瑰代表的永恒理想激勵其為“那些古老的故事”，為“愛與恨的枝條下朝生暮死的可憐而愚昧的事物之中的永恒的美”而歌唱。

在詩歌的第二節(jié)中，詩人再次請求玫瑰可以“走近來”，在這里，詩人表露出的是一種矛盾的心理，一方面，希望能夠追求玫瑰所代表的永恒理想，另一方面，詩人又不想失去自己的俗世之心，即“免得我聽不到平凡事物渴求之聲”，“只要求聽到那些怪事情”，詩人擔心對神秘事物的沉迷將使自己無法發(fā)現(xiàn)俗世事物的美。在詩歌的最后，作者希望“伴我終生的紅玫瑰，驕傲的玫瑰，悲哀的玫瑰”可以把“古老的愛爾蘭和古代故事唱一回”，再次用玫瑰表達了對神秘理想的追求。

3.象征理想中的愛爾蘭

盡管詩集《玫瑰》是葉芝詩歌的早期作品，但是此時的葉芝就已經(jīng)開始關(guān)注政治生活了。受茉德·岡的影響，葉芝對愛爾蘭的政治地位非常關(guān)心。在《致未來愛爾蘭》一詩中，作者將愛爾蘭比作一位女性，“紅玫瑰鑲邊的服飾”象征著古老而神秘的愛爾蘭，這種美使“愛爾蘭的心臟開始跳躍”。

在詩歌的第二節(jié)中，作者認為“人類永遠和他們一道前進，追隨那紅玫瑰鑲邊的衣襟”，紅玫瑰象征了愛爾蘭的民族之美，“只要我能夠，我要為你歌誦，我經(jīng)歷的愛，我做過的夢”表達出了詩人對詩歌，對祖國的熱愛。在詩歌的最后一節(jié)中，作者認為“那真理之融化一切的極樂天，那絕不是談愛做夢之地”，作者將個人的愛情和夢想升華成了愛國之情和報國之夢。在詩歌的結(jié)尾，作者“把心鑄入了我的詩行”，并且認為“你們在未來的隱約的時光會明白我的心與他們同往，追隨那紅玫瑰鑲邊的衣裳”，作者意在用詩歌表達對愛爾蘭的熱愛，希望未來的愛爾蘭能夠理解其對祖國的熱愛和對理想的追求。

四.結(jié)語

葉芝的詩集《玫瑰》中的玫瑰意象既是對玫瑰所具有的傳統(tǒng)的意象特征的承襲，又有其個人的藝術(shù)特征。葉芝巧妙的運用象征手法，將玫瑰賦予了更為豐富和廣闊的意義，蒙上了神秘的秘術(shù)色彩，具有了愛爾蘭的民族特征。玫瑰富有了詩人的個人情感，宗教信仰，民族，修辭等一系列的特點，玫瑰意象對于了解葉芝詩歌具有非常重要的意義。