文化認(rèn)同視角下跨文化教學(xué)路徑探究*

李雅波

(哈爾濱師范大學(xué)，哈爾濱 150025)

提 要：教育部新頒布的《普通高等學(xué)校商務(wù)英語專業(yè)本科教學(xué)質(zhì)量國家標(biāo)準(zhǔn)》明確將跨文化交際模塊列為專業(yè)核心課程模塊之一，其目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生在具有全球視野、跨文化知識和跨文化交際能力的同時，還要具備批判性思維和創(chuàng)新能力。在日益密切的對外交往中，在長時間受西方文化影響的新時代背景下，跨文化商務(wù)交往中文化認(rèn)同問題也必將凸顯出來：會表現(xiàn)為對文化資源的焦慮、對文化身份的困惑以及對文化話語權(quán)的渴求。因此，在文化認(rèn)同視角下，基于跨文化教學(xué)與對外交往現(xiàn)實(shí)語境有機(jī)結(jié)合的基礎(chǔ)上，采納文化分析的方法積極探究本土文化認(rèn)同的社會學(xué)意義和文化政治學(xué)價值，才可能真正實(shí)現(xiàn)跨文化教學(xué)服務(wù)于國家文化軟實(shí)力的提升，不斷為跨文化交往做出更大貢獻(xiàn)的目標(biāo)。

文化是一個民族最深層次的精神積淀，是一個國家最鮮明的精神旗幟，文化建設(shè)是一個國家全面發(fā)展的重要組成部分。尤其是在中國經(jīng)歷三十多年的經(jīng)濟(jì)快速大發(fā)展之后，發(fā)展和建設(shè)國家文化軟實(shí)力的任務(wù)變得越來越重要，也越來越緊迫。我國需要在對外交往中為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體表達(dá)中國聲音，提供中國方案。這也意味著中國在國際事務(wù)和交往中發(fā)揮越來越重要的作用，扮演越來越重要的角色，但是我國文化整體實(shí)力和國際影響力與我國的國際地位并不相稱，西強(qiáng)我弱的國際文化和輿論格局尚未根本扭轉(zhuǎn)。文化興國運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)；沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族的偉大復(fù)興。2017年，教育部高等學(xué)校商務(wù)英語專業(yè)教學(xué)指導(dǎo)分委員會商務(wù)英語專業(yè)教學(xué)協(xié)作組與黑龍江大學(xué)應(yīng)用外語學(xué)院合作，正式推出《全國商務(wù)英語專業(yè)八級考試大綱》(試行)(嚴(yán)明 周文萱 呂曉軒 2017：77)。2018年1月30日教育部頒布《普通高等學(xué)校商務(wù)英語專業(yè)本科教學(xué)質(zhì)量國家標(biāo)準(zhǔn)》，把跨文化交際模塊作為商務(wù)英語專業(yè)4大核心課程模塊之一，其目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生不僅具有全球視野、跨文化知識和跨文化交際能力，還要具有批判性思維和創(chuàng)新能力。歸根結(jié)底，一個國家、一個民族的一切活動最終目的是為這個國家和民族的文化凝聚力和感染力的建設(shè)而服務(wù)。伴隨全球化進(jìn)程的不斷深入和西方文化長期的影響，年輕一代也必然將面對更復(fù)雜的文化碰撞、不同信仰的交織、不同思潮的激蕩。因此，跨文化教學(xué)中文化認(rèn)同問題也必將凸顯出來。只有研究如何通過跨文化教學(xué)來發(fā)現(xiàn)中華本土文化認(rèn)同的困惑，并積極探索解決跨文化交往中文化迷失問題的有效路徑，才可以真正提高整個國家和民族的文化軟實(shí)力。

1 文化認(rèn)同的內(nèi)涵

1871年，人類學(xué)家愛德華·泰勒(E. Tylor)在《原始文化》中將文化的涵義表述為：“文化，或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義來說，是包括全部的知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及作為社會成員的人掌握和接受的任何其他的才能和習(xí)慣的復(fù)合體”(泰勒 1992:1)?？梢娢幕从吵鲆粋€民族的哲學(xué)理念、價值觀念、政治思想甚至科學(xué)認(rèn)識等內(nèi)容，它是人類社會生生不息的源泉與發(fā)展動力。

“認(rèn)同”是社會研究的基本概念之一。通常指個體在社會生活中將自身歸類到某一群體并與其他群體相區(qū)別的主觀性意識。它最早是哲學(xué)范疇, 意指 “同一性”, 在傳統(tǒng)哲學(xué)中具體到人的同一性時, 常常將其與具有歷史性、整體性和同一性的自我意識聯(lián)系在一起。在精神分析學(xué)上, “認(rèn)同”指個人發(fā)現(xiàn)或模仿、內(nèi)化他人的價值、規(guī)范與面貌, 形成自己行為模式的過程。從心理學(xué)上講, 人們認(rèn)同某一事物意味著其在心理上出現(xiàn)相應(yīng)的歸屬感?！罢J(rèn)同” 在現(xiàn)代漢語中有兩種含義: 一是認(rèn)為與自己有共同之處而感到親切; 二是承認(rèn)、認(rèn)可。通常認(rèn)為, 認(rèn)同極大地影響著人們的行為方式與準(zhǔn)則, 如做出某種選擇, 與他人建立起特定關(guān)系, 使個人獲得力量和復(fù)原力(何佩群 俞沂暄 2006:45)。

“文化認(rèn)同，就是指對人們之間或個人同群體之間共同文化的確定。使用相同的文化符號、遵循共同的文化理念、秉承共有的思想模式和行為規(guī)范，是文化認(rèn)同的依據(jù)。認(rèn)同是文化固有的基本功能之一。擁有共同的文化，往往是民族認(rèn)同、社會認(rèn)同的基礎(chǔ)。而個人對社會的認(rèn)同，主要體現(xiàn)在個人的社會化，即對社會創(chuàng)造和擁有的文化的學(xué)習(xí)與接受；社會對個人的認(rèn)同，則體現(xiàn)在社會的基本文化規(guī)范在個人中的普及、推廣和傳播。人們之間在文化上的認(rèn)同，主要表現(xiàn)為雙方相同的文化背景、文化氛圍，或?qū)Ψ轿幕某姓J(rèn)與接受?！?崔新建 2004：103)

文化認(rèn)同分為對內(nèi)和對外兩個維度。對內(nèi)文化認(rèn)同指對本民族文化的認(rèn)同，借助于共同的、輝煌的歷史文化淵源的向心力，把一個民族的所有成員凝聚在一起；反對文化霸權(quán)主義，但不反對吸收國外先進(jìn)文化。 對外文化認(rèn)同的過程是對其他民族文化的理解和接受的過程，隨著逐漸地理解和接受，我們學(xué)會主動汲取他者文化中優(yōu)秀的、對我們有益的部分，并融入到我們自己的文化體系中來。在交融中學(xué)習(xí)借鑒，在碰撞中揚(yáng)棄升華；取人之長，補(bǔ)己之短；吐故納新，完善提高。

2 跨文化交往中本土文化認(rèn)同的表現(xiàn)

人類發(fā)展的歷史是一部不同文化之間沖突、摩擦、融合的文化認(rèn)同歷史。文化認(rèn)同的歷史形成過程往往通過對所認(rèn)同文化的自信表現(xiàn)出來。而中國在人類歷史的線性發(fā)展中，在傳統(tǒng)、近代、當(dāng)代3個不同時代下，也呈現(xiàn)出對本國文化認(rèn)同從自信到不自信的過程。

2.1 歷史上國人對中華文化認(rèn)同的自信

歷史上，國人對本國文化的認(rèn)同與自信是建立在經(jīng)濟(jì)、文化、政治與科技全面領(lǐng)先世界的基礎(chǔ)之上。《禮記·中庸》中曾這樣驕傲地描述：“大哉圣人之道！洋洋乎！發(fā)育萬物，峻極于天。悠悠大哉！禮儀三百，威儀三千。待其人而后行”?！稄V韻》則為“和，順也，諧也，不堅(jiān)不柔也”?！睹献印けM心上》為“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”?！稏|京夢華錄》為“八荒爭湊，萬國咸通。集四海之珍奇，皆歸市易，會寰區(qū)之異味，悉在皰廚”。柳永的《望海樓》為“市列珠璣，戶盈羅綺，競豪奢”。《春秋》記載，公元前613年，“有星孛入于北斗”，即指哈雷彗星，這一記錄比歐洲早六百多年。西漢關(guān)于太陽黑子的記錄，被世界公認(rèn)為是有關(guān)太陽黑子的最早記錄。東漢時，張衡對月食做出最早的科學(xué)解釋。他發(fā)明的地動儀，可以遙測千里之外地震發(fā)生的方向，比歐洲早近一千八百多年。南朝祖沖之精確地計(jì)算出圓周率是在3.1415926至3.1415927之間，比國外早近一千年?！吨荀滤憬?jīng)》記載：“故折矩以為句廣三，股 四，徑隅五。既方其外，半之一矩，環(huán)而共盤，得三、四、五。兩矩共長二十有五，是謂積矩。故禹之所以治天下者，此數(shù)之所由生也”。

2.2 近現(xiàn)代國人對中華文化身份的不自信

近現(xiàn)代中國對本國文化身份不自信的原因主要可以歸結(jié)為在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系兩個方面完全落后于近代的西方資本主義國家。在生產(chǎn)力方面，歷史進(jìn)入17、18世紀(jì)，以荷蘭為首的歐美各國陸續(xù)走上資本主義道路，發(fā)端于英國的工業(yè)革命使機(jī)器生產(chǎn)代替手工勞動，極大地提高生產(chǎn)效率，解放生產(chǎn)力。19世紀(jì)的第二次工業(yè)革命進(jìn)一步推動生產(chǎn)力的發(fā)展，西方國家的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、社會文化都發(fā)生深刻變革。明末到晚清時期，西方近代化推開中國的大門， 以傳教士利瑪竇和中國知識分子徐光啟為代表的一些人物，對中西文化的相互交流與傳播做出杰出貢獻(xiàn)。在生產(chǎn)關(guān)系方面，鴉片戰(zhàn)爭后中西方跨文化交流出現(xiàn)“西學(xué)東漸”壓倒性優(yōu)勢的局面。著名的“洋務(wù)運(yùn)動”就是很好的例證，西方列強(qiáng)用堅(jiān)船利炮強(qiáng)行打開中國的大門，中國先進(jìn)的知識分子意識到落后就要挨打，必須“師夷長技，以制夷”，然而由于統(tǒng)治階級的腐朽和頑固，改良運(yùn)動注定失敗，中國進(jìn)入長達(dá)一個世紀(jì)的半封建半殖民地社會。長期禁錮的國門一經(jīng)打開，國人對西方的物質(zhì)文化、制度文化、精神文化感到新奇和盲從，經(jīng)濟(jì)體制深刻變革、社會結(jié)構(gòu)深刻變動、思想觀念深刻變化的同時，國人對原有的文化價值產(chǎn)生動搖，甚至懷疑。

2.3 當(dāng)代年輕人文化身份不自信的原因

經(jīng)過三十多年的改革開放，我國已經(jīng)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，人民生活水平得到很大提高，社會發(fā)展取得很大進(jìn)步。但是，全球化、多極化、信息化、網(wǎng)絡(luò)化的新世紀(jì)，文化已無時空的屏障，空前迅速和廣泛地傳播和碰撞。以美國為首的西方強(qiáng)勢文化憑借先進(jìn)的傳播技術(shù)和手段，幾乎滲透到世界上的每個角落。個人英雄主義、消費(fèi)享樂主義和拜金主義等思潮不斷沖擊著中國的傳統(tǒng)價值觀念。中國文化中融入的西方元素越來越多，從街頭的肯德基、年輕人手中的蘋果手機(jī)、電影院里的好萊塢大片，到各個年齡群體的英語學(xué)習(xí)熱潮；從超市里的可口可樂、人們身穿的耐克服裝、書店里的英美小說，到各種名目的出國考察學(xué)習(xí)。西方文化已經(jīng)無孔不入，無所不包。

與此同時，中國傳統(tǒng)文化中許多精髓卻被我們漸漸遺失，漸行漸遠(yuǎn)。金耀基說過，“二十年代看不起中國文化，九十年代看不見中國文化”(金耀基 2002:342)。有些人甚至?xí)鞍迅鞣N積極的、成功的、深刻的文化性質(zhì)都?xì)w功于西方文化，而把所有丑陋的性質(zhì)留給自己，從而形成一種自我折磨的自身認(rèn)同和身份迷失”(張興成 2011:33)?，F(xiàn)如今許多人在東方與西方、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、理想與現(xiàn)實(shí)、個人與社會、理性與信仰的矛盾中動搖迷失，甚至有些人忘記自己是誰。這不僅僅是因?yàn)榘l(fā)達(dá)國家經(jīng)濟(jì)、文化、價值觀的影響, 更重要的是我們因近現(xiàn)代以來的貧窮落后而產(chǎn)生的文化自卑造成的。

英國文化理論學(xué)家吉登斯(A. Giddens)的“本體安全”理論認(rèn)為，“所有個體都在種種形式的慣例基礎(chǔ)上發(fā)展某種本體安全的框架”(Giddens 1994:44)。傳統(tǒng)的道德性為堅(jiān)持傳統(tǒng)者提供一定的安全感，這也解釋了當(dāng)代文化脫離自己的“母體傳統(tǒng)文化”時，便會威脅到“本體安全”，進(jìn)而引起文化認(rèn)同的焦慮。正是由于對中華文化認(rèn)同的焦慮和不自信, 甚至妄自菲薄, 在跨文化交往中，尤其是與發(fā)達(dá)國家文化的碰撞中，就會產(chǎn)生文化認(rèn)同的迷失(王立洲 2011:50)。

近百年來，我們的文化轉(zhuǎn)型一直以西方文化為借鑒尋找藥方，殊不知，西方的病癥也不亞于我們的曾經(jīng)，海德格爾和尼采等人也曾轉(zhuǎn)向東方，尋找西方的出路。必須承認(rèn)中國文化中有因歷史局限性而應(yīng)該被淘汰的東西，但因其強(qiáng)烈的人文色彩，才具有為天地立心、為生民立命、為往世繼絕學(xué)、為萬事開太平的情懷和擔(dān)當(dāng)。西方文化的問題是見物不見人，或者見物才見人；而人的問題始終是中國文化的核心問題，具有強(qiáng)烈人文精神的文化才應(yīng)是人類的文化。

3 增強(qiáng)學(xué)生文化認(rèn)同的有效路徑

為有效應(yīng)對西方文化的挑戰(zhàn)，增強(qiáng)民族凝聚力，提高中華文化軟實(shí)力，建設(shè)一個文化強(qiáng)國，我們必須要在跨文化教學(xué)中牢固樹立中國傳統(tǒng)文化的指導(dǎo)地位，用一元化的指導(dǎo)思想來引領(lǐng)多樣化的文化，在差異中擴(kuò)大認(rèn)同，在包容多樣性中形成思想共識，致力于傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代西方文化的有機(jī)結(jié)合，在教學(xué)過程中夯實(shí)年輕一代對中華民族的文化認(rèn)同感，構(gòu)建中華文化核心價值體系。因此，越是在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展、各種思想文化相互交織、國際關(guān)系日趨復(fù)雜的時期，“我們是誰”這樣的文化認(rèn)同問題越是要成為跨文化教學(xué)中值得研究的重要課題?！拔幕此茻o形，卻是無處不在，文化貌似柔弱，實(shí)質(zhì)堅(jiān)強(qiáng)。當(dāng)歷史的塵埃落定，一切都像過眼云煙一樣散去的時候，唯有文化以物質(zhì)和非物質(zhì)的形態(tài)存在著，它是我們這個民族的靈魂和自我認(rèn)定的身份憑證，也是我們充滿信心走向未來的堅(jiān)實(shí)根基。”(張?jiān)频?2012：19) 沒有跨文化教學(xué)的積極引領(lǐng)，一個國家、一個民族就不可能屹立于世界民族之林。因此，跨文化教學(xué)需要依靠以下3種路徑加強(qiáng)年輕一代對中華本土文化的認(rèn)同感。

3.1 重塑年輕一代的文化身份自信

中華歷史文化博大精深，培育出許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化精華。心理學(xué)已經(jīng)表明，自信的形成是分階段的，它是“認(rèn)知——喜愛——內(nèi)化”的過程。為此，我們在跨文化教學(xué)中重塑年輕一代的文化自信方面，必須遵循文化自信形成的規(guī)律。

第一，加大對中華文化符號的保護(hù)與傳承力度，包括物質(zhì)與精神文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承。重塑年輕一代的文化自信，首先要加大保護(hù)與傳承物質(zhì)文化遺產(chǎn)和精神文化遺產(chǎn)的力度，沒有對文化的保護(hù)與傳承，就沒辦法讓優(yōu)秀文化找尋到有效的載體。文化載體的缺失，除容易使文化成為一種形而上的、脫離歷史與人類社會發(fā)展的抽象事物外，也容易被人們遺忘。中國的秀美山川、豐富的物產(chǎn)、多樣的地理人文、五千年的歷史資料、漢字書法、文學(xué)、繪畫、武術(shù)、建筑、飲食、服飾、剪紙、刺繡、陶瓷和篆刻等都是中華文化的絢麗瑰寶，我們不僅要倍加珍惜呵護(hù)，還應(yīng)不斷創(chuàng)新傳承和傳播的方式方法，吸引更多兒童、青少年、大學(xué)生了解并喜愛中華文化。

為方便輸出圖形，只關(guān)注遍歷算法，不用思考計(jì)算輸出圖形的坐標(biāo)位置，因此不考慮在命令行中打印二叉樹，而是采用DOT圖形描述語言。DOT是純文本圖像描述語言，文件擴(kuò)展名通常是.dot，需要有專門的程序處理這些文件并將其渲染成為圖片。Graphviz是貝爾實(shí)驗(yàn)室開發(fā)的一個開源的圖像可視化的軟件，它使用dot作為腳本語言，然后使用布局引擎來解析此腳本，并完成自動布局。

第二，增強(qiáng)中華傳統(tǒng)文化對年輕一代在思想和信仰上的引領(lǐng)作用?？缥幕虒W(xué)中，要利用傳統(tǒng)媒體與新媒體相結(jié)合的方式大力宣傳中華優(yōu)秀文化。深受西方文化影響的年輕人對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識缺失，也是無法建立文化自信的主要原因。為了讓更多人重拾對傳統(tǒng)文化的自信，首先，課堂上要充分利用電影、電視和報紙等傳統(tǒng)媒介，宣傳與學(xué)生生活工作相關(guān)的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，利用影視直觀生動的特點(diǎn)讓學(xué)生形成感性認(rèn)識。其次，發(fā)揮社區(qū)圖書館、大學(xué)圖書館怡情養(yǎng)志的作用，鼓勵年輕人多讀書、讀好書；舉行各類體育競賽，形成陽光體育運(yùn)動協(xié)調(diào)發(fā)展的良好局面；通過博物館專題展覽以及紀(jì)念館的歷史、國情講解活動，充分拓展城市文化與中華文化核心價值觀雙向互動的方式。最后，利用新媒介開展針對年輕人有效的宣傳推廣工作。在微信、微博和QQ等新媒介環(huán)境交往中，每個人都是信息的接受者和傳播者，如果說傳統(tǒng)媒體是以傳播者為中心、點(diǎn)到點(diǎn)、點(diǎn)到面的單向傳播方式，那么新媒體則是單向到多向的交互式、立體式傳播方式，更具有自由特性，學(xué)生利用碎片化的時間就可以了解中華傳統(tǒng)文化的許多信息，利于推動傳統(tǒng)文化與新媒體的有效對接，易于形成中華文化核心價值觀的培育載體。

第三，在跨文化教學(xué)中打造典型案例和榜樣，讓學(xué)生由衷地?zé)釔蹅鹘y(tǒng)優(yōu)秀文化。“榜樣的力量是無窮的”，利用文化遺產(chǎn)與宣傳平臺宣傳具有優(yōu)秀文化品質(zhì)的勵志人物和感人故事?？缥幕虒W(xué)中要多選取《舌尖上的中國》《大國工匠》《我在故宮修文物》《漢字五千年》《中國通史》《問道樓觀》《中國文房四寶》《茶，一片樹葉的故事》等紀(jì)錄片類精彩的生動的文化案例，作為翻譯教學(xué)、中西文化比較研究的有效素材，激起學(xué)生們內(nèi)心中對優(yōu)秀文化的深刻體驗(yàn)，同時被傳統(tǒng)文化的魅力深深吸引，進(jìn)而積極主動學(xué)習(xí)和宣揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀內(nèi)容。

第四，通過跨文化教學(xué)踐行傳統(tǒng)優(yōu)秀文化精神，讓優(yōu)秀文化內(nèi)化到學(xué)生的日常生活之中。越來越多的大學(xué)畢業(yè)生主動申請到邊遠(yuǎn)地區(qū)工作，到最需要他們的地方尋求人生價值。越來越多的年輕人利用休息時間到社區(qū)敬老院做義工，越來越多的年輕人加入到救助失學(xué)兒童的公益活動中，越來越多的年輕人加入到慈善事業(yè)里來。從日常實(shí)踐活動中可以看到，年輕一代對傳統(tǒng)文化從認(rèn)知、喜愛到內(nèi)化的過程，就是對傳統(tǒng)優(yōu)秀文化形成認(rèn)同與自信的過程。而這種文化自信正是奠定我們對道路自信、理論自信、制度自信的基礎(chǔ)。習(xí)近平同志在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上曾說道：“堅(jiān)定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信，說到底是要堅(jiān)定文化自信。文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量”。

3.2 敢于吸收外來文化的精華

任何一種優(yōu)秀文化都應(yīng)當(dāng)具有人類共性和自身個性的雙重特征。優(yōu)秀文化首先要體現(xiàn)并保持其獨(dú)特的個性，但同時也一定要將這種個性置于整個人類文明的大背景下，自覺追求與人類文明進(jìn)步方向的一致性。從歷史發(fā)展來看，中華文明的傳播促進(jìn)世界文明的發(fā)展和進(jìn)步，同樣，對其他文明的吸收、借鑒也促進(jìn)中華文明的發(fā)展和進(jìn)步。敢于吸收、借鑒外來文化的精華，同樣是一個民族文化自信的表現(xiàn)。

第一，跨文化教學(xué)中正確對待外來文化。既不能崇洋媚外，全盤照搬外來文化，又不能妄自尊大，盲目排斥外來文化。在新時代背景下，年輕人必須接受來自不同民族、不同國家和不同地區(qū)的人們之間文化結(jié)構(gòu)特征的差異，正如引起這種差異的基礎(chǔ)是生活形式上的差異一樣。學(xué)生們懂得文化的多樣性，就是不站在本民族、本國家或本社區(qū)的價值觀或文化立場上任意地貶低和指責(zé)其他不同的價值觀，而是，著眼于整個人類文明的發(fā)展，吸收人類文明的共同成果和價值共識，反映人類最美好的目標(biāo)理想和價值追求。

第二，年輕人必須有海納百川、博采眾長、兼容并蓄的氣魄。以開闊的國際視野，汲取世界文化發(fā)展的有益成果，積極借鑒外來文化的成功經(jīng)驗(yàn)，有效推動中華文化事業(yè)的健康發(fā)展，建構(gòu)中華文化更高的精神訴求。這種精神訴求既有形又無形，所以既要學(xué)習(xí)借鑒國外的先進(jìn)技術(shù)文化，也要吸收國外優(yōu)秀的制度文化。所謂技術(shù)文化，就是發(fā)展某種技術(shù)的內(nèi)在與外在氛圍。因?yàn)橐环N技術(shù)的形成，除依靠特定的技術(shù)外，也需要技術(shù)產(chǎn)生的學(xué)習(xí)、工作氛圍。這種氛圍就是技術(shù)文化的直接來源。因此，學(xué)習(xí)國外先進(jìn)技術(shù)不僅是生產(chǎn)力得以提高的重要保障，更是我國科技發(fā)展與創(chuàng)新的主要動力。任何制度都有其合理性與優(yōu)點(diǎn)，批判地吸收國外先進(jìn)社會制度，有利于我國社會主義基本制度的完善與發(fā)展，促進(jìn)我國社會主義制度朝著更高的方向邁進(jìn)，為我國的制度自信夯實(shí)基礎(chǔ)、提供養(yǎng)料，在廣取博收中實(shí)現(xiàn)中華文化自信的重建。

第三，年輕人應(yīng)為擴(kuò)大和深化對外人文交流與合作做出貢獻(xiàn)?？缥幕虒W(xué)要堅(jiān)持“走出去”與“請進(jìn)來”相結(jié)合，加強(qiáng)與世界各民族文化的交流合作，向世界人民展示悠久而燦爛的中華文化，增進(jìn)世界各國人民對中華文化的了解。改革開放三十多年的成果很好地證明正是由于這種對外的廣泛交流和深度合作，才成就中華民族的偉大復(fù)興。在“一帶一路”倡議下未來的各種跨文化經(jīng)濟(jì)和文化活動中，積極倡導(dǎo)文化多樣性，尊重文明的多樣性，在文化的一元與多元之間找到平衡和張力，高舉“人類命運(yùn)共同體”的旗幟，開展更大范圍、更高水平、更深層次的文化交流，實(shí)現(xiàn)中國由經(jīng)濟(jì)文化大國走向經(jīng)濟(jì)文化強(qiáng)國，實(shí)現(xiàn)沿線各國的互利共贏和共同發(fā)展的美好愿景。

3.3 積極建構(gòu)中華文化核心價值觀

中華文化核心價值觀不是一蹴而就，它的建構(gòu)應(yīng)在跨文化教學(xué)的帶動下，形成一個不斷理論化、系統(tǒng)化與實(shí)踐化的良性循環(huán)過程。文化核心價值觀是一定社會形態(tài)和社會性質(zhì)的集中體現(xiàn)，決定著社會制度、社會運(yùn)行的基本原則，制約著社會發(fā)展的基本方向。毋庸置疑跨文化教學(xué)任重道遠(yuǎn)：中華文化核心價值觀源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會主義先進(jìn)文化，植根于中國特色社會主義偉大實(shí)踐中。

第一，在跨文化教學(xué)中積極構(gòu)建中華文化核心價值觀。這是一個系統(tǒng)化的工程，應(yīng)當(dāng)是學(xué)生的認(rèn)知層面、情感層面、倫理層面、信仰和價值觀層面的漸進(jìn)過程。面臨信息化時代的海量信息，必須堅(jiān)持以人為本，科學(xué)技術(shù)進(jìn)步和文學(xué)藝術(shù)發(fā)展方向應(yīng)以人文關(guān)懷為主要特色；情感是感性的，但卻是理性的源頭、內(nèi)涵和基礎(chǔ)，要有悲憫情懷、憂患意識和鍥而不舍的探究精神；一個社會的健康運(yùn)轉(zhuǎn)依靠的是道德和法律，法律是最基本的道德，道德是最高的法律；信仰價值觀是建立在認(rèn)知、情感和倫理基礎(chǔ)之上的人類最高精神追求，中國人的信仰來源于五千年中華文化的“天人合一”“道法一家”，努力挖掘傳統(tǒng)話語中的人文精神和內(nèi)在價值，使其在當(dāng)代話語運(yùn)用中實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，重新構(gòu)建“本體安全”。只要年輕人內(nèi)心有現(xiàn)代傳統(tǒng)價值觀的支撐，遠(yuǎn)處有理想之光的照耀，現(xiàn)實(shí)生活世界就會晴朗而有意義。

第二，在跨文化教學(xué)中構(gòu)建中華文化核心價值觀，應(yīng)以社會主義核心價值觀為理論基礎(chǔ)。就是堅(jiān)守中華傳統(tǒng)文化立場，立足當(dāng)代中國現(xiàn)實(shí)，積極倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧；自由、平等、公正、法治；愛國、敬業(yè)、誠信、友善的同時，應(yīng)倡導(dǎo)以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，更應(yīng)是滲透于中華文史哲幾千年的對生命的體驗(yàn)與評價。文化認(rèn)同就是要有具體的文化內(nèi)涵指向，才能確實(shí)使得中華文化核心價值觀體系成為學(xué)生們對當(dāng)代中國文化認(rèn)同的理論基礎(chǔ)。結(jié)合當(dāng)今時代條件，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的、民族的、科學(xué)的、大眾的文化，堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會服務(wù)，堅(jiān)持百花齊放、百家爭鳴，堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷增強(qiáng)和豐富中華現(xiàn)代文化的魅力和內(nèi)涵。讓學(xué)生們自覺養(yǎng)成一種以中華核心價值觀為指導(dǎo)的日常行為的規(guī)范和模式。

第三，在跨文化教學(xué)中建構(gòu)中國文化核心價值觀，應(yīng)是一個不斷實(shí)踐化的過程。其主要表現(xiàn)在年輕人服務(wù)于文化事業(yè)方面：構(gòu)建覆蓋全社會的公共文化服務(wù)體系，豐富傳播手段，擴(kuò)大社會先進(jìn)文化的傳播力和影響力，能夠讓所有人形成廣泛的價值認(rèn)同。把中國文化核心價值轉(zhuǎn)化為生活世界里可觸碰、可感知的事件和可親近的具體人物，使中國文化核心價值體系在整個社會中占據(jù)主導(dǎo)地位，得到年輕人的普遍認(rèn)同和遵從，主動內(nèi)化為個人的價值信仰和行動指南。與此同時不斷擴(kuò)大文化領(lǐng)域?qū)ν忾_放的力度，充分利用“一帶一路”倡議帶來的機(jī)遇，以博大的胸懷面對世界文化：博采眾長、辯證取舍、擇善而從，推動中華文化走向世界，爭取世界上更多民族對中國文化的理解和認(rèn)同。

4 結(jié)束語

回首中華文明五千年的悠久歷史，我們可以自豪地說中華文明是當(dāng)今世界上唯一沒有發(fā)生斷裂的文明，中華文明中的經(jīng)驗(yàn)與智慧熠熠生輝；放眼新時代中國的經(jīng)濟(jì)和文化的大發(fā)展，年輕一代將迎來前所未有的機(jī)遇。但與此同時，年輕一代也將面臨更大的挑戰(zhàn)和困難：一些從未來過中國的發(fā)達(dá)國家的人，會把中國與貧窮、落后，甚至野蠻聯(lián)系到一起；中國的崛起意味著打破原有的世界秩序，要最大限度地避免陷入“修昔底德陷阱”和“中等收入陷阱”。在錯綜復(fù)雜的挑戰(zhàn)面前，跨文化教學(xué)任重而道遠(yuǎn)，年輕一代必須倍加謹(jǐn)慎前行，發(fā)揮中華文明的智慧，抓住“一帶一路”倡議帶來的機(jī)遇，服務(wù)各種形式的對外交流，積極介入世界文明的對話，不斷向世界傳遞文化關(guān)切，表達(dá)中國價值，擴(kuò)大中華文明在全世界范圍內(nèi)的感召力，促進(jìn)其他國家、其他民族對中華文化的認(rèn)識、了解、信任和支持，為構(gòu)建更加開放、公正、有效世界秩序和人類命運(yùn)共同體貢獻(xiàn)中國智慧、提供中國方案。