文言文教學(xué)與中華傳統(tǒng)文化的傳承

王二青

一.傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化的意義

廣義的文化是指：獨(dú)具特色的語言文字，浩如煙海的文化典籍，嘉惠世界的科技工藝，精彩紛呈的文學(xué)藝術(shù)，充滿智慧的哲學(xué)宗教，完備深刻的倫理道德，共同形成的具有內(nèi)在聯(lián)系的有機(jī)整體。狹義的文化指中國(guó)傳統(tǒng)文化中的古代典籍。本文主要談?wù)摢M義文化的傳承即選入中學(xué)語文教材中的文言文篇章。我國(guó)古代經(jīng)典流傳千百年至今，仍然不失其價(jià)值，如《道德經(jīng)》、《論語》等都是先賢們畢生的經(jīng)歷凝結(jié)而成，字字警言，句句精華。

（一）利用傳統(tǒng)文化中的道德傳統(tǒng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育教育

優(yōu)秀的古文，對(duì)學(xué)生精神生活的豐富有其深刻的價(jià)值，從中學(xué)課本中精選的處于時(shí)間長(zhǎng)河里的各種文體的古代文篇中，我們可以看到古人在不同歷史時(shí)空及個(gè)人遭遇下的生活畫面與人生情懷，以及由此所生發(fā)出來的喜怒哀樂、人生感慨，對(duì)學(xué)生的精神生活會(huì)產(chǎn)生很大的影響。學(xué)生可以穿越時(shí)空隧道，與往圣先賢們對(duì)話、交流，與他們產(chǎn)生思想共鳴。如從《離騷》中感受屈原“雖九死其尤未悔，吾將上下而求索”的錚錚誓言，從《蘇武傳》中體會(huì)蘇武“手持漢書，北海牧羊”的愛國(guó)情懷，膜拜“烏鳥私情，愿乞終養(yǎng)”慈孝感人的李密，寫就“史家之絕唱，無韻之《離騷》”的偉大史學(xué)家司馬遷等，每一篇都深深地震撼著每個(gè)讀者的心靈，在學(xué)生心中建立起一座座不朽的豐碑，把古代文人士大夫的精神內(nèi)化于心，讓學(xué)生浸潤(rùn)其中，去濡染生命、開拓情懷。

（二）傳統(tǒng)文化可以提高學(xué)生的語文素養(yǎng)

1.可以提高學(xué)生的讀寫能力

以范仲淹《岳陽樓記》為例，學(xué)生可從這篇文章中學(xué)習(xí)寫作結(jié)構(gòu)。文章結(jié)構(gòu)清晰，先敘事，繼而描寫、抒情，再議論。文中有出色的景物描寫，從“至若春和景明”到“郁郁青青”寫晝景?！按汉途懊鳌睂懱?，“波瀾不驚”寫水，“上下天光，一碧萬頃”又共寫天和水。高山和江水本來都是雄偉的物象，作者卻在二者的前面用了一個(gè)“銜”字和一個(gè)“吞”字，這就把洞庭湖的雄偉氣勢(shì)一下子渲染出來了?！昂坪茰珳?，橫無際涯”二句寫湖的壯闊，從空間著筆。而“朝暉夕陰，氣象萬千”則從時(shí)間著筆?？臻g描寫著重其持久不變，時(shí)間描寫著重其千變?nèi)f化。這樣的寫作方式，教師在講解文章的過程中，可以讓學(xué)生以這篇文章的結(jié)構(gòu)或是寫景方法為例，進(jìn)行寫作小練筆。

2.可以開拓學(xué)生的文化視野，增長(zhǎng)知識(shí)

如《木蘭詩》案例，老師在上這一課時(shí)，拋出一個(gè)問題：為什么木蘭從軍幾十載，卻沒有被發(fā)現(xiàn)是女兒身？學(xué)生紛紛發(fā)表自己的意見。有一學(xué)生說：那木蘭睡覺的時(shí)候會(huì)露出小腳，不就被人發(fā)現(xiàn)她是女的嗎？而且一個(gè)女孩子跟一幫大男人在一起，不會(huì)影響她的名節(jié)嗎？可見這個(gè)學(xué)生對(duì)相關(guān)文化知識(shí)不甚了解?！赌咎m詩》是一首北朝民歌，在魏晉南北朝時(shí)期，女性貞潔觀不強(qiáng)，而且纏足大致是從唐朝開始，最早可追溯到宋明理學(xué)。由此，教師在進(jìn)行教學(xué)的過程中順帶給學(xué)生普及相關(guān)的知識(shí)，適當(dāng)介紹北朝時(shí)期的民風(fēng)民俗，這樣便于學(xué)生理解文本以及了解古代文化知識(shí)。

二.當(dāng)下中學(xué)語文文言文教學(xué)存在的不足及原因分析

文言文是我國(guó)古代幾千年文化的積淀，蘊(yùn)含著豐富的精神文化內(nèi)涵，是學(xué)生提升語文素養(yǎng)的重要來源。然而，從當(dāng)前中學(xué)語文教學(xué)的現(xiàn)狀來看，似乎并沒有實(shí)現(xiàn)其獨(dú)特魅力的傳承，學(xué)生對(duì)文言文學(xué)習(xí)的興趣不高，教師在文言文教學(xué)中只停留于表面教學(xué)，只講解字詞句、語法，不重視人文性教育，對(duì)文言文中傳統(tǒng)文化的傳承沒有落到實(shí)處，究其原因有以下幾點(diǎn)：

其一，受應(yīng)試教育的影響，教師在文言文教學(xué)中只重工具性，忽視人文性。在高考語文試卷中，文言文閱讀分值占19分，三道選擇題共9分，兩道翻譯題共10分。教師在文言文教學(xué)中，只解決字詞句問題，掃除語言障礙，停留在教學(xué)的淺層。由于教師教學(xué)方法失當(dāng)，學(xué)生對(duì)文言文學(xué)習(xí)的熱情不高，雙方均是在應(yīng)付考試，僅此而已，因而忽視了文言文教學(xué)中精神文化的傳承。

其二，受傳統(tǒng)教學(xué)模式的影響。教師在教授文言文時(shí)，一般遵循兩種模式：串講模式和探究模式。兩種模式都有其局限性，串講教學(xué)模式重言輕文，忽視學(xué)生對(duì)文章中思想情感的體會(huì)，只注重工具性知識(shí)的教學(xué)，也就是字詞解釋；探究教學(xué)模式重導(dǎo)輕讀，忽視學(xué)生誦讀語感的培養(yǎng)。誦讀是學(xué)好文言文的有效方法之一，通過誦讀，學(xué)生可以把握文言文的節(jié)奏、停頓、句讀等，對(duì)學(xué)生理解文言內(nèi)容有很大的幫助。這兩種教學(xué)模式都沒有將傳統(tǒng)文化的傳承納入其中，對(duì)文言文中傳統(tǒng)文化的傳承有其局限性。

其三，教師自身的文學(xué)素養(yǎng)欠缺。眾所周知，現(xiàn)代文教學(xué)與文言文教學(xué)兩廂比較，顯而易見，現(xiàn)代文教學(xué)學(xué)生更容易讀懂，所以教師在教學(xué)的過程中，會(huì)精心準(zhǔn)備教學(xué)設(shè)計(jì)，會(huì)去創(chuàng)新。但相對(duì)于文言文教學(xué)而言，大多數(shù)教師不愿去準(zhǔn)備，文言文給人晦澀難懂、讀不明白的感覺，教師在備課的時(shí)候只需要準(zhǔn)備字詞、語法等方面的知識(shí)，疏通文言句式就可以。而且，教師自身對(duì)文言文知識(shí)的了解程度也不夠，備課不全面、不深入，這也是基于考試的心理而言。出于老師自身文學(xué)素養(yǎng)的低下，在教學(xué)的過程中會(huì)忽略文言文教學(xué)的人文性傳遞。

三.如何在文言文教學(xué)中傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

（一）有感情的誦讀文言，切身感悟其文化內(nèi)涵

曾國(guó)藩曾說過：“先之以高聲朗誦，以昌其氣，繼之以蜜詠恬吟，以玩其味。文言之美，要通過朗讀來感受它的優(yōu)美?！盵1]可見，閱讀對(duì)于文言文學(xué)習(xí)的重要性，通過閱讀，走入文言中，不知不覺便會(huì)吟誦出文言的味道，感受到文言的優(yōu)美?！皶x百遍，其義自見”。古人說法，讀書上百遍，書中的意思自會(huì)領(lǐng)悟。對(duì)于文言文這樣晦澀難懂的文章更加需要反復(fù)吟誦，體會(huì)其中的意味。入選中學(xué)語文課本中的文言文都是思想內(nèi)容及其純正的優(yōu)秀文學(xué)作品，通過誦讀，浸潤(rùn)其中，反復(fù)吟詠，使人在不知不覺中得到感染、熏陶。讀《論語》“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”[2]如此具體、形象的比喻，會(huì)讓學(xué)生知道中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)美德誠(chéng)信對(duì)人來說是多么重要；讀《孟子》“生，亦我所欲也。義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也?！币环N浩然之氣在心中回蕩，生與義的抉擇，舍生取義，儒家倡導(dǎo)的價(jià)值觀，讀這樣的文章對(duì)中學(xué)生價(jià)值觀的養(yǎng)成起著重要的引導(dǎo)作用?？梢哉f，文言擁有無法估量的教育潛能，因?yàn)槠渲腥坭T著一個(gè)古老民族的魂靈。通過閱讀，可以讓學(xué)生感受詩詞之美，體會(huì)文言蘊(yùn)含的深層寓意。

（二）分析文言語句，深入挖掘文化

漢字是世界古老文字之一，有著其獨(dú)特的藝術(shù)魅力，漢字最大的特點(diǎn)就是因形知義，通過分析漢字，領(lǐng)悟其中的文化內(nèi)涵。如《燭之武退秦師》“晉侯秦伯圍鄭”與“秦晉圍鄭”這兩句中“晉”和“秦”的寫作順序，前一句是中國(guó)古代公侯伯子男等級(jí)制度的體現(xiàn)，晉與秦相比，勢(shì)力更大，實(shí)力更強(qiáng)，在圍鄭的這件事上，晉是主導(dǎo)，秦是輔助。后一句體現(xiàn)了燭之武游說藝術(shù)的高超，把秦放到晉的前面，先滿足秦高傲自大的心理，繼而說明鄭亡對(duì)秦沒有任何好處，進(jìn)一步說明不亡鄭對(duì)秦有百般好處，最后說服秦，秦退，留下大將幫助鄭抵御晉。僅兩字的排序問題便能解讀出這么多的內(nèi)容，那么教師在教學(xué)中，對(duì)這樣的細(xì)節(jié)要進(jìn)行處理，在課堂上給學(xué)生做出講解。再如“女”，甲骨文里，“女”字是跪地而坐的女子，充分體現(xiàn)出溫柔敦厚、含蓄嬌羞內(nèi)斂的女性形象。在中國(guó)古代，女性的地位不高，由“女”字組成的其他漢字，如“奸”、“奴”、“孬”等字大部分都指代不好的意思。漢字本身就是一種文化，所以，教師在講解漢字的時(shí)候如果能對(duì)漢字進(jìn)行分析，解讀其中的文化內(nèi)涵，相信學(xué)生會(huì)對(duì)所講內(nèi)容感興趣。

（三）知其人論其世，解讀其文化

“頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也，是尚友也。”[3]此句話出自《孟子》，就是說背誦作者的詩，朗讀作者的書，可不了解這個(gè)人的品性，可以嗎？所以，還要研究作者所處的時(shí)代，這才是和古人做朋友。兵法講知己知彼百戰(zhàn)百勝，讀書也一樣，了解作者才能更好的了解其作品。學(xué)習(xí)文學(xué)作品必然要了解作者的生平和作品的寫作背景。如李白《早發(fā)白帝城》，安史之亂后，李白被貶，在廬山隱居，新皇登基后大赦天下，李白被放還回京。生命得救，吟誦出“輕舟已過萬重山”的美好心境，此刻的李白懷著重獲新生的愉悅心情踏上歸途，“輕舟”一詞便把詩人這種愉快的心情表達(dá)的淋漓盡致，更寄托著詩人的美好希望。如果學(xué)生對(duì)此詩的寫作背景有所了解，那么對(duì)詩人所傳達(dá)的情感能夠更加有所體會(huì)。

（四）練習(xí)寫作，從中積淀文化

學(xué)習(xí)寫作從旁批開始。在平時(shí)閱讀的過程中養(yǎng)成良好的習(xí)慣，在自己不理解的地方進(jìn)行圈畫、批注，發(fā)表自己的看法，隨時(shí)隨地進(jìn)行寫作小練筆。

在文言文教學(xué)的過程中，要讓學(xué)生進(jìn)行作文練習(xí)。曾在復(fù)旦附中任教的王白云老師的文言文教學(xué)方法很有效，在學(xué)習(xí)蘇軾的《前赤壁賦》時(shí)，王老師先給學(xué)生布置作業(yè)，在經(jīng)過一個(gè)月的自主學(xué)習(xí)后，讓學(xué)生寫一篇2500字的小論文《你如何來證明〈前赤壁賦〉是蘇軾的作品》，如果論文沒有通過，就說明你的學(xué)習(xí)沒有過關(guān)。通過這樣的方式，學(xué)生在課下主動(dòng)尋找與蘇軾有關(guān)的詩文，嘗試用《前赤壁賦》中傳達(dá)出的思想來證明這是蘇軾的作品，再或者從蘇軾一貫的語言風(fēng)格中找出《前赤壁賦》與蘇軾其他詩文的契合點(diǎn)，由此證明此文確是蘇軾的作品無疑。論文通過的學(xué)生，一個(gè)月后可以通過PPT的形式向全班展示其學(xué)習(xí)成果。這樣的教學(xué)方式對(duì)學(xué)生有著很大的吸引力，學(xué)生會(huì)很感興趣，會(huì)主動(dòng)去探究，去查找資料。這樣不僅能夠掌握文章的文意，還能夠?qū)σ粋€(gè)作家的成長(zhǎng)歷程有所了解，進(jìn)一步了解那個(gè)時(shí)代的文化。

文言文教學(xué)是古代文化的教學(xué)，在進(jìn)行文言文教學(xué)的同時(shí)，應(yīng)密切聯(lián)系當(dāng)時(shí)的時(shí)代文化背景，解讀其中的文化內(nèi)涵。在解決完基本的字詞句障礙后，再進(jìn)一步理解文中蘊(yùn)含的文化，讓學(xué)生在古代文化背景下理解文本，感悟作者的思想情感。古往今來，我們很難想象，一個(gè)不讀書的人會(huì)成為一個(gè)修養(yǎng)良好，內(nèi)心豐富的人。通過語文教學(xué)引導(dǎo)學(xué)生品讀古文經(jīng)典，重視傳統(tǒng)文化的滲透，將文言文中蘊(yùn)含的優(yōu)秀文化植根于學(xué)生的內(nèi)心，必將有利于學(xué)生人格完善、語文素養(yǎng)的提升。

注 釋

[1]曾國(guó)藩.曾國(guó)藩家訓(xùn)[M].岳麓出版社，1999,08

[2]孔子.論語[M].北京：北京聯(lián)合出版公司，2015,07:18頁

[3]孟子著、段雪蓮、陳玉瀟譯.孟子[M]北京：北京聯(lián)合出版公司，2015,7:103頁