論《牡丹亭》中的道教文化

楊艷麗

《牡丹亭》是明代著名戲曲家、理論家、文學(xué)家湯顯祖的作品。由于時(shí)代和個(gè)人的原因，《牡丹亭》這本戲曲在文本內(nèi)容上呈現(xiàn)出鮮明的道教文化特征。從廣義上看，凡是能被道教精神所影響的一切存在，都可將之稱(chēng)為道教文化。也就是說(shuō)，將道教精神融入到社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)中，并形成的一切成果都可指道教文化。例如一些為祛病延年而煉制的“仙丹”、“仙藥”、“仙方”等物，都蘊(yùn)含著豐富的道教文化內(nèi)容。從狹義上看，道教文化既包括道教科儀、道教醫(yī)學(xué)，也指道教文學(xué)、道教哲學(xué)等內(nèi)容，它是指代道教的精神文化形態(tài)。

在《牡丹亭》中，湯顯祖設(shè)置了一系列與道教文化相關(guān)的內(nèi)容，如：《牡丹亭》中所蘊(yùn)含的生命主題就與道教哲學(xué)中以人為主體的生命論相關(guān)。而在杜麗娘與柳夢(mèng)梅相認(rèn)的高潮處，作者也用了道教形神俱練的理論來(lái)讓杜麗娘形存魂不滅，進(jìn)而以鬼魂的形式與柳夢(mèng)梅相認(rèn)、幽媾。在杜麗娘回生前，作者又用道教醫(yī)學(xué)來(lái)描寫(xiě)《詷?biāo)帯芬怀?，為其回生提供合理性。從上述三點(diǎn)來(lái)分析道教文化在《牡丹亭》這一戲曲中的表現(xiàn)，可以更好地了解《牡丹亭》這一戲曲的文學(xué)價(jià)值。

一.《牡丹亭》的生命主題——道教以人為主體的生命論

《牡丹亭》首先描寫(xiě)的是杜麗娘在長(zhǎng)期的封建道德壓迫下，由《詩(shī)經(jīng)·關(guān)雎》喚醒了對(duì)人性本真的渴望，進(jìn)而不斷尋夢(mèng)，尋而不得，臥病而死。而在杜麗娘魂尋到真情后，轉(zhuǎn)而為生，這生生死死也就引出了戲曲的生命主題。在杜麗娘的生命意識(shí)中，生者可以為愛(ài)而死，喪生者可以由死還魂，這一切都是圍繞“情”字展開(kāi)?？梢哉f(shuō)，她突破了生命的極限，不拘泥于生與死的界限。而道教也有“我命由我不由天”的說(shuō)法，人有操縱自我生命的權(quán)利。因而在道教看來(lái)，人可牢牢地把握住自己的生命主動(dòng)權(quán)。這種生命可由自主操縱的思想，就表現(xiàn)在道教信徒中。他們堅(jiān)信生命的演化過(guò)程可為人類(lèi)所逆，人可以在外物的幫助下，憑借自身的主觀努力，逆轉(zhuǎn)生死，改變生命演化之路，從而滿(mǎn)足自己對(duì)生命的期求。這就使他們能復(fù)歸于生命的本源上，進(jìn)而擺脫生死之度數(shù)，實(shí)現(xiàn)生命形態(tài)的轉(zhuǎn)化，逆轉(zhuǎn)生命之路，達(dá)到長(zhǎng)生不老之境。湯顯祖豐富并發(fā)展了道教的這種生命觀，并將之運(yùn)用到《牡丹亭》中，使戲曲與道教中的某些生命觀不謀而合。

在《牡丹亭》開(kāi)篇中，湯顯祖題詞便指出：情能定生死。世人可因情而赴死，靈鬼可因情而復(fù)生，生命的審判者不在于判官，是在人之情。生者之所以畏懼死亡，死者不能復(fù)生，便不是一種至情，生死之線乃是在乎于情。湯顯祖將情作為生與死的重要因素，生死的界定在于情。湯顯祖的“至情”追求與道教的生命觀相同?；趯?duì)主人公無(wú)謂生死，追求“至情”這一情節(jié)的設(shè)定，《牡丹亭》從《回生》開(kāi)始乃至到后半部分，從最初的情感喚醒，為愛(ài)而死逐漸轉(zhuǎn)化為對(duì)美好生命的追求和對(duì)社會(huì)生活的期望。從一方面來(lái)說(shuō)，戲曲后半部分內(nèi)容不僅刻畫(huà)了道教的代言者——石道姑的人物形象，也揭示了這一人物的作用在于積極幫助杜麗娘回生，并促進(jìn)杜麗娘與柳夢(mèng)梅婚配的合法性。另一方面，這幾出更是描繪出了杜麗娘從最的為情舍棄生命，而轉(zhuǎn)向?qū)γ篮蒙盎橐錾畹钠谠S。杜麗娘這種生命意識(shí)的轉(zhuǎn)換，不僅與其“至情”追求的實(shí)現(xiàn)程度有關(guān)，也涉及到了道教以人為主體的生命意識(shí)。在道教理論體系中，所有教義教法的出發(fā)點(diǎn)都在于生命這一本源?！短浇?jīng)》稱(chēng)：“人命最重”，“壽最為善”。i道教堅(jiān)持以人為主體，重視生命本源，注重闡揚(yáng)人的主觀能動(dòng)性，追求將生命之路發(fā)展到極致。湯顯祖將道教的這種生命觀融入于戲曲創(chuàng)作中，并將情作為生命的根本，死生皆在情。

無(wú)論是湯顯祖尊重個(gè)性生命，以人為本體的生命觀，還是《牡丹亭》中的生命主題，都有道教文化的成分參與其中。在《牡丹亭》中，杜麗娘可以為追求摯愛(ài)而死，也可因“至情”而起復(fù)生之心，進(jìn)而回歸人間，這種以人為主體的生命意識(shí)就與道教文化中的生命觀不謀而和?！赌档ねぁ返纳黝}正是對(duì)個(gè)體生命意識(shí)的贊揚(yáng)，對(duì)情的推從，對(duì)封建壓迫的揭露，也是對(duì)道教以人為本的生命觀的表現(xiàn)。

二.形存魂不滅——道教形神俱練的理論

道教生命論堅(jiān)持以人為主體，追求生命煉養(yǎng)長(zhǎng)壽之術(shù)，同時(shí)也注重人體生命中形與神之間的關(guān)系。道教認(rèn)為，生命的存在狀態(tài)不僅是以人體的體態(tài)與活力來(lái)展現(xiàn)，還以人體所具有的精神活動(dòng)為標(biāo)志。將形體樣態(tài)作為識(shí)別人體的存在，我們稱(chēng)之為“形”，反之，以精神活動(dòng)為標(biāo)志的存在，歸之為“神”。人體生命的維持與存在，就與“形”與“神”這兩種基本要素有關(guān)。杜麗娘的回生之所以能實(shí)現(xiàn)，正是因?yàn)槠湫未鎮(zhèn)渫旰茫渖窕貧w身體，形與神共存于體內(nèi)，才鑄就了回生的可能。

“形”與“神”互相依存，二者之間合歸人體，這是道教信徒進(jìn)入煉養(yǎng)之術(shù)的初階。而自由控制“形”與“神”之間的依存與分離，并不斷超越生命之境，達(dá)到延年益壽，便是道門(mén)中人對(duì)煉養(yǎng)的追求。煉丹家陶弘景認(rèn)為，人之所以能成為人體，關(guān)鍵在于形與神之間的相互契合，共存于體內(nèi)。而鬼魂的存在，則是因?yàn)樾闻c神之間的相互背離。杜麗娘在《鬧殤》后，形神相離，形存與梅樹(shù)下，魂歸地府以待冥判。三年后，新任判官判杜麗娘：“功曹給一紙游魂路引去，花神休壞她的肉身也?！眎i至此，杜麗娘的身體由花神保護(hù)，形存完好，而魂游后花園，與柳夢(mèng)梅相遇、相認(rèn)，才有了人鬼相愛(ài)、夜半幽會(huì)、死而復(fù)生等這樣精彩的部分。也正是由于杜麗娘的形神相離，才使得她以鬼魂的形式?jīng)_破現(xiàn)實(shí)的束縛，追求生命自由。杜麗娘在以鬼魂的形式與柳夢(mèng)梅相好后，從而有了復(fù)生之心。而回生，則需要形與神相合，杜麗娘神存未歇，而其形也保存完好：“咳，小姐端然在此。異香襲人，幽姿如故?！眎ii在仙方的幫助下，安魂定魄，重獲新生。道教煉養(yǎng)，最為基本的便是要保證其形體的完好存在，并在維持人體存在的基礎(chǔ)上，為生命綿延而服務(wù)。而人體生命的存在離不開(kāi)形與神之間的相互作用，只有二者之間達(dá)到“形神俱練”，以形養(yǎng)神，以神煉形，相互契合于人體之內(nèi)，方能在世間存在。杜麗娘的起死回生，就是由形神俱練而達(dá)到相合的結(jié)果產(chǎn)生的。

杜麗娘由生至死，由死而生，都是形神相合與相離的表現(xiàn)。作者設(shè)置其由生至死，是為了讓其以魂尋情，由死而生是為了滿(mǎn)足其愛(ài)情的合法性。在此，作者運(yùn)用的是道教中的形神俱練理論，從而實(shí)現(xiàn)杜麗娘對(duì)生命的自我超越。

三.詷?biāo)幎厣燃簼?jì)人的道教醫(yī)學(xué)

關(guān)于道教醫(yī)學(xué)，胡孚琛認(rèn)為道教醫(yī)學(xué)應(yīng)歸屬于社會(huì)宗教醫(yī)學(xué)。道教醫(yī)學(xué)重視挖掘人的心理因素，在借助社會(huì)環(huán)境的基礎(chǔ)上，調(diào)動(dòng)患者的情感，提高患者對(duì)宗教的信任度，進(jìn)而用心理情緒來(lái)治病。這種治病方式不僅具有精神療法的特性，也是一種包含人神鬼怪的巫術(shù)。從這可看出，道教醫(yī)術(shù)作為一種宗教醫(yī)學(xué)，是為解決人體在社會(huì)生活中所產(chǎn)生的異常問(wèn)題而服務(wù)。杜麗娘回生的問(wèn)題，需要道教醫(yī)學(xué)從旁輔助，從而使其形神相合，安魂定魄。

在《牡丹亭》中，石道姑欲幫助杜麗娘還魂，便前去腐儒陳最良處求取仙丹藥方：“則怕姑姑記不起誰(shuí)陽(yáng)壯。剪裁寸方，燒灰酒娘，敲開(kāi)齒縫把些兒放。不尋常，安魂定魄，賽過(guò)反精香?！眎v在詷?biāo)帨?zhǔn)備妥當(dāng)后，道姑助柳夢(mèng)梅制成還魂散，便開(kāi)棺救治杜麗娘。杜麗娘因三光未開(kāi)，形神分離，神歸形體時(shí)，便要選取合適之地，以避神飄形破。湯顯祖將杜麗娘回魂之地定在牡丹亭內(nèi)，牡丹亭不僅是杜柳夢(mèng)中幽會(huì)之地，也是杜麗娘情寄之所，在此服下還魂藥物——秀才襠，并以熱酒調(diào)服之，便能安魂定魄，使魂歸形體，死而復(fù)生。還魂丹乃是道教醫(yī)士在日常的診病與煉養(yǎng)活動(dòng)中，尋求醫(yī)藥本草資源，從而制作成丹藥。道教醫(yī)士認(rèn)為，欲煉養(yǎng)人體而延命，不僅需要外物的輔助，更應(yīng)注重人體生命之本初。人體形態(tài)的存在，在于陰陽(yáng)相感，陰陽(yáng)之相感而來(lái)，氣布精流即成。元始之際，是為先，成形之時(shí)，是為后。而為了陰陽(yáng)相合，就需借助藥物，在外力的幫助下讓坎卦中的陽(yáng)爻順利回到離卦中陰爻所在之處，促使離卦回歸為至純至陽(yáng)的乾卦，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)歸根還元。按照道教的說(shuō)法，杜麗娘魂出體內(nèi)，陰陽(yáng)失調(diào)，要想魂回身體，需用藥物調(diào)理其陽(yáng)氣。作者也按照道教的這種治療方法，用秀才襠做藥，這是陽(yáng)氣所盛位置，正好可以治療杜麗娘陽(yáng)氣的不足，調(diào)和陰陽(yáng)，進(jìn)而能魂回身體。

在《詷?biāo)帯泛汀痘厣愤@兩出中，湯顯祖用道教醫(yī)學(xué)，來(lái)設(shè)置杜麗娘的復(fù)生。杜麗娘形神相離，魂游后花園，是據(jù)道教的形神俱練理論描寫(xiě)而來(lái)。而要使其形神相合，就需用道教醫(yī)藥來(lái)輔之還陽(yáng)。詷?biāo)幱玫恼菗?jù)道教醫(yī)學(xué)制成的還魂丹，用烈酒調(diào)理，增其陽(yáng)性，協(xié)調(diào)陰陽(yáng)，使形神相合，回歸人間。

從《牡丹亭》的文本上看，作者設(shè)置尊重個(gè)體生命、以情抗理、追求個(gè)性解放的生命主題，不僅是對(duì)其“至情”理論的展現(xiàn)，也是對(duì)道教以人為本生命觀的映射。而杜麗娘形存魂不滅，形神相離與相合，都是據(jù)道教形神俱練理論發(fā)展而來(lái)。當(dāng)杜麗娘欲回生之時(shí)，作者又運(yùn)用了道教醫(yī)學(xué)來(lái)詷?biāo)幹溥€陽(yáng)。從狹義的道教文化上分析，《牡丹亭》這一戲曲蘊(yùn)蓄著豐富的道教文化內(nèi)容。也正是因?yàn)榈澜涛幕淖⑷?，讓《牡丹亭》在藝術(shù)建構(gòu)上達(dá)到離奇的、蕩氣回腸的境界，使得這一戲曲在時(shí)間的長(zhǎng)河中能夠歷久彌新，綻放光彩。

注 釋

i王明.：《太平經(jīng)合校》，北京:中華書(shū)局,1997 年，第34、222頁(yè)

ii湯顯祖：《牡丹亭》，白正敏、李虹華改編，陜西：陜西人民出版社，1998年，第301頁(yè)

iii湯顯祖：《牡丹亭》，白正敏、李虹華改編，陜西：陜西人民出版社，1998年，第332頁(yè)

iv湯顯祖：《牡丹亭》，白正敏、李虹華改編，陜西：陜西人民出版社，1998年，第330頁(yè)