《遠(yuǎn)大前程》中基本物質(zhì)范疇的認(rèn)知詩學(xué)分析

趙文涵 高 莉

查爾斯.狄更斯是19世紀(jì)英國最偉大的作家之一，他被譽(yù)為“英國文學(xué)史上批判現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)始人和最偉大的代表者。”狄更斯十分關(guān)注社會(huì)問題和普通民眾的生活，其作品常顯示出對(duì)普通人勞苦生活的同情和對(duì)資產(chǎn)階級(jí)虛偽腐敗的厭惡。哈羅德.布魯姆認(rèn)為，在英國作家中，“也許只有狄更斯，在世界性的影響上可以與莎士比亞匹敵，他的作品與莎士比亞的作品、《圣經(jīng)》和《古蘭經(jīng)》一樣，都代表了我們所能感受到的真正的多元文化主義。”多年來，狄更斯的作品暢銷不衰，被改編成電影、電視、舞臺(tái)劇等多種藝術(shù)形式，向人們生動(dòng)地展示了一個(gè)真實(shí)的維多利亞時(shí)期英國社會(huì)。

狄更斯的小說進(jìn)入中國已經(jīng)有百年歷史，國內(nèi)對(duì)狄更斯的研究歷史也十分悠久。學(xué)者趙炎秋（1996）曾指出：“我國的狄更斯研究雖然沒有出現(xiàn)引人注目的熱點(diǎn)，但一直是研究者們耕耘的對(duì)象”。劉白（2011）則在文章中總結(jié)：“21世紀(jì)國內(nèi)狄更斯小說的研究可以從總體研究和主要作品兩個(gè)方面進(jìn)行探討?？傮w性研究主要體現(xiàn)在創(chuàng)作思想研究、創(chuàng)作藝術(shù)研究、比較研究和翻譯傳播研究等四個(gè)方面。對(duì)狄更斯小說的分析和解讀則主要集中在《霧都孤兒》、《大衛(wèi).科波菲爾》、《荒涼山莊》、《艱難時(shí)世》等小說上。”由此，對(duì)狄更斯的研究在中國外國文學(xué)界的地位可見一番。

《遠(yuǎn)大前程》創(chuàng)作于狄更斯晚年時(shí)期，他目睹了工業(yè)革命給當(dāng)時(shí)英國社會(huì)帶來的一系列劇變：貧富差距擴(kuò)大，兩極分化嚴(yán)重；資本家剝削窮苦大眾以積累財(cái)富，社會(huì)上彌漫著拜金、虛偽、自私的風(fēng)氣。這些社會(huì)現(xiàn)象在很大程度上影響了狄更斯的創(chuàng)作，他總是能從普通人的角度出發(fā)，表現(xiàn)出對(duì)勞動(dòng)者的同情和幫助他們擺脫困苦生活的愿望。同時(shí)，狄更斯也是一名虔誠的基督教徒。他本人曾經(jīng)說過：“我對(duì)上帝的崇拜并不是停留在口頭上，也不是在形式上，而是一種發(fā)自內(nèi)心的崇拜?！被浇痰挠^念和《圣經(jīng)》的思想成為狄更斯文學(xué)創(chuàng)作的另一大靈感來源，也是解讀其作品的關(guān)鍵。

以Reuven Tsur為先驅(qū)，始于上世紀(jì)70年代的文學(xué)研究認(rèn)知轉(zhuǎn)向讓認(rèn)知詩學(xué)走進(jìn)了人們的視野，它為文學(xué)文本閱讀研究提供了一個(gè)新視角。Stockwell（2002,200 7）認(rèn)為“認(rèn)知詩學(xué)是關(guān)于文學(xué)的閱讀，就是將認(rèn)知語言學(xué)和心理學(xué)運(yùn)用于文學(xué)文本分析，是對(duì)文學(xué)的一種思考方式”。

本文以認(rèn)知詩學(xué)中的原型理論為主，結(jié)合心理語言學(xué)中的擴(kuò)散激活理論，將狄更斯的小說《遠(yuǎn)大前程》作為文本分析對(duì)象，討論其中水、火等基本物質(zhì)范疇的涵義以及它們與主人公塑造和主題突顯之間的聯(lián)系。以期能從一個(gè)新的視角去解讀狄更斯小說創(chuàng)作的背景和動(dòng)機(jī)，以幫助讀者更好地理解小說主題和背后的深層寓意，最終為文學(xué)閱讀提供一個(gè)新方法。

一.原型理論

原型（archetype）一詞起源于希臘語arche，為原初之意。柏拉圖將其用于哲學(xué)，認(rèn)為宇宙萬物都是理念世界中的原型創(chuàng)造出來的。瑞士心理學(xué)家榮格提出集體無意識(shí)學(xué)說體系，原型理論是其中的重要組成部分。加拿大文藝?yán)碚摷腋トR的原型概念則有如下含義：第一，原型是文學(xué)中可獨(dú)立交際的單位，就像語言中的“詞”一樣。第二，原型可以是意象、象征、主題、人物、情節(jié)母題，也可以是結(jié)構(gòu)單位，只要它們?cè)谖膶W(xué)中反復(fù)出現(xiàn)，具有約定性的聯(lián)想。第三，原型體現(xiàn)著文學(xué)傳統(tǒng)的力量，它們把孤立的作品連結(jié)起來，使文學(xué)成為社會(huì)交際的特殊形態(tài)。第四，原型的根源既是社會(huì)心理的，又是歷史文化的，它把文學(xué)同生活溝通起來，成為二者相互作用的媒介（轉(zhuǎn)引自張中載，2003）。

上世紀(jì)70年代，認(rèn)知心理學(xué)家Rosch在家族相似性理論的基礎(chǔ)上建立了“原型理論”：即同一概念范疇中的成員不需要有共享的必要條件，但需要有一個(gè)能反映本范疇基本特征的典型成員作為原型。這一理論讓人們注意到范疇內(nèi)部具有典型性和非典型性。在范疇化的過程中，具有突顯性的典型成員最容易被儲(chǔ)存和提?。ㄍ跻?014：306）。

此后，語言學(xué)家Labov和Rosch通過一系列對(duì)自然范疇的試驗(yàn)研究，證明了“家族相似性”原理適用于描述自然界的許多范疇。他們將這些自然范疇稱為“原型范疇”，即具有原型（即范疇的典型成員）的范疇。

Stockwell對(duì)認(rèn)知語言學(xué)里的原型理論及其在文學(xué)批評(píng)實(shí)踐中的運(yùn)用進(jìn)行了系統(tǒng)闡述。在他看來，原型理論對(duì)讀者把握文本的體裁起著重要的作用。而Gibbs則認(rèn)為,原型并不是對(duì)已有固定知識(shí)的呈現(xiàn),而是動(dòng)態(tài)的、創(chuàng)造性的結(jié)構(gòu)體,其基礎(chǔ)是即時(shí)的、個(gè)體的語境。

二.擴(kuò)散激活理論

James Deese于1965年提出聯(lián)想意義，認(rèn)為可以從相互聯(lián)系的字詞網(wǎng)絡(luò)來考察詞語的意義，主張一個(gè)字詞的意義是由它所能引起的其它反應(yīng)詞（聯(lián)想詞）決定的。

1975年，Collins和Loftus提出擴(kuò)散式激活理論，是對(duì)聯(lián)想理論的進(jìn)一步深化。他們認(rèn)為：人類的心智是一個(gè)巨大而又強(qiáng)大的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)，當(dāng)聽到某詞與神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)中的詞相似時(shí)，網(wǎng)絡(luò)中的詞就會(huì)被自動(dòng)激活，同時(shí)與其相臨近的認(rèn)知域也被激活?？梢岳斫鉃椋篈、B、C、D是幾個(gè)概念體，激活發(fā)生在它們之中較為活躍的部分。通過認(rèn)知活動(dòng)，幾個(gè)活躍的概念體之間建立聯(lián)系。在語義理解過程中，人們首先激活數(shù)個(gè)具有突顯性的字詞，接著通過認(rèn)知操作，激活與其相關(guān)的認(rèn)知域中的概念體，從而使活躍的、具有顯著性的概念成員之間建立某種相關(guān)關(guān)系，形成特定的語義解釋。這種情況在文藝作品中很常見，例如：“天空布滿烏云，雷聲陣陣”可以激活人們對(duì)故事情節(jié)即將走向沖突的認(rèn)知；“陰天，淅淅瀝瀝的小雨”可以激活讀者對(duì)主人公心情憂郁的認(rèn)知；“初升的太陽，鳥啼聲聲”可以激活對(duì)美好一天將要開始的認(rèn)知。因此，語句義不僅僅是通過詞義的簡單組合而成的，而是相互作用，激活相關(guān)認(rèn)知域、知識(shí)框架，通過“整合原則”獲得意義的（王寅,2014:315）。

“激活是對(duì)某個(gè)概念所受注意程度的度量。概念在認(rèn)知過程中根據(jù)特定的語境進(jìn)行相似、相關(guān)、相近、相反等的概念激活。同時(shí)在話語接受的基本原則，即趨同原則、配合原則和反饋原則的配合下，引導(dǎo)語義激活和聯(lián)想，而不是漫無目的的進(jìn)行激活擴(kuò)散，往往體現(xiàn)為一些概念為顯著的、高度激活的狀態(tài)，而沒有被激活的概念則是不活躍的。語義激活往往體現(xiàn)為通過概念的局部聯(lián)系進(jìn)行語義擴(kuò)散聯(lián)系?！保ㄞD(zhuǎn)引自周春林，2009）可以這樣理解：存在兩個(gè)在認(rèn)知上相鄰的概念體A和B，如果A的概念是顯著的、且處于高度激活的狀態(tài)，那么對(duì)A的激活會(huì)擴(kuò)散到對(duì)B的激活，甚至?xí)绊懪cB密切相關(guān)的語義以及對(duì)概念體C的激活。簡單來講是：A激活B，B 激活C，C激活D……例如，把“土豆”作為一個(gè)激活原點(diǎn)，最近激活的是其同義詞“馬鈴薯”、“洋芋”，接下來通過與“土豆”的聯(lián)想，可以激活與“炸薯?xiàng)l”、“洋芋擦擦”、“土豆泥”等的語義聯(lián)系。因此可以發(fā)現(xiàn)，對(duì)一個(gè)概念體的激活往往會(huì)引起對(duì)該概念體其它語義的激活，同時(shí)這種激活過程具有可傳遞性和普遍適用性。

三.《遠(yuǎn)大前程》的原型分析

1.《遠(yuǎn)大前程》簡介?！哆h(yuǎn)大前程》完成于1860-1861年，幾乎可以被稱作為狄更斯晚年最成功的作品。在這部小說中，狄更斯用第一人稱講述了主人公皮普跌宕起伏的一生。

小說主要由三部分構(gòu)成。第一部分講述皮普的生活背景。他自幼失去雙親，由姐姐和姐夫撫養(yǎng)長大，最大的愿望是像姐夫一樣成為一名鐵匠。一天，皮普無意中救了一名罪犯馬格維奇，生活開始悄然發(fā)生變化。后來，皮普被富家女郝薇香小姐邀請(qǐng)去莊園陪伴她的養(yǎng)女艾斯黛拉，并愛上了艾斯黛拉。當(dāng)皮普回到家準(zhǔn)備繼承喬的鐵匠鋪時(shí)，收到了一份數(shù)額龐大的贊助費(fèi)，并前往倫敦開始接受上層階級(jí)的教育。第二部分講述皮普在倫敦的生活。他結(jié)交朋友，很快適應(yīng)了上層社會(huì)紙醉金迷的生活，逐漸失去了自我，變得貪婪、自私、虛偽。同時(shí)，皮普得知了郝薇香小姐的悲慘過去，并發(fā)現(xiàn)自己的贊助者是馬格維奇，而艾斯黛拉是馬格維奇和一個(gè)女犯人的女兒。了解了這些真相后，皮普心中的“遠(yuǎn)大前程”崩潰了。第三部分講述皮普的轉(zhuǎn)變。隨著馬格維奇被捕入獄，郝薇香小姐去世，艾斯黛拉另嫁他人，皮普逐漸清醒過來，痛徹前非，開始認(rèn)真審視自己的生活并開始救贖之路。最終，經(jīng)歷了一系列苦難的皮普重新找回本真自我，開始了新生活。

《遠(yuǎn)大前程》是一部說教式的小說，以往的研究者大都從社會(huì)批評(píng)角度和現(xiàn)實(shí)教育角度對(duì)小說進(jìn)行分析評(píng)論。本文將嘗試從原型分析角度對(duì)小說和其中的主人公進(jìn)行解析，希望能給讀者提供一個(gè)全新的視角。

2.原型分析———水

從原始社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)，人們從未停止對(duì)水的功能的探索?！八侨f物之源”、“水是生命之母”、“女人是水做的”這些話語常出現(xiàn)在日常生活中，人們對(duì)它們背后的隱藏意義也十分熟悉。古希臘人把水叫做“arche”，意為水是一切事物的母親。他們相信水能產(chǎn)生圣靈，因此水是最原始的母體。在基督教盛行時(shí)期，一個(gè)異教徒只有經(jīng)過水的洗禮才能成真正的基督教徒?！缎录s-馬太》中的施洗者約翰做的就是為人施洗的工作?！?:5Then went out to him Jerusalem,and all Judaea,and all the region round about Jordan,3:6 And were baptized of him in Jordan,confessing their sins”(p.942).在這里，水被賦予了重生的含義。

在《舊約-創(chuàng)世紀(jì)》一章里有這樣的描述：7:23And every living substance was destroyed which was upon the face of the ground,both man,and cattle,and the creeping things,and the fowl of theheaven;and theywere destroyed from the earth:and Noah only remained alive,and they that were with him in the ark.7:24 And the waters prevailed upon the earth an hundred and fifty day(p.6).

耶和華發(fā)現(xiàn)大地充滿罪惡，因此決定用洪水清除一切。綜上，在希臘神話和《圣經(jīng)》中，水意味著孕育、重生，也意味著對(duì)罪惡的清洗。水這一原型在《遠(yuǎn)大前程》中被狄更斯運(yùn)用地淋漓盡致，可以從主人公皮普的命運(yùn)轉(zhuǎn)折中體現(xiàn)出來。

皮普與馬格維奇的相遇是在一個(gè)沼澤地里，馬格維奇從沼澤中爬出來，向皮普求救。這一刻，皮普的命運(yùn)開始改變，他救了馬格維奇，幾年后，馬格維奇贊助了他一大筆財(cái)富，讓他得以離開鐵匠鋪前往倫敦享受上層社會(huì)的生活。沼澤地孕育了皮普的新生活，可以稱為他的第一次重生。在小說的后半段，皮普重遇馬格維奇，發(fā)現(xiàn)他是自己贊助人的事實(shí)后，心情充滿了矛盾與不安，甚至拒絕與馬格維奇相認(rèn)。當(dāng)皮普被迫幫助馬格維奇偷渡時(shí)，在泰晤士河遭到了警察的伏擊，馬格維奇受了傷，他們乘坐的小船也翻了。身體浸在寒冷的河水中，看著身邊奄奄一息的“恩人”，皮普得到了頓悟，為自己來到倫敦后發(fā)生的變化和卑劣的行為而感到羞愧。在這里，泰晤士的河水洗禮了皮普，清除了他以前所犯下的罪，讓皮普回歸了本真，這是他的第二次重生。

皮普的兩次重生都與水相關(guān)，這兩次命運(yùn)轉(zhuǎn)折也是小說情節(jié)的重大推進(jìn)點(diǎn)。如果讀者沒有對(duì)水這個(gè)原型有一定的了解，也沒有產(chǎn)生共識(shí)的話，是無法理解狄更斯所賦予皮普這跌宕起伏命運(yùn)的深刻含義。

3.原型分析——火

當(dāng)原始人第一次從閃電中得到火種時(shí)，人類社會(huì)開始了新紀(jì)元。有了火，人類擺脫獸性，進(jìn)入刀耕火種時(shí)代。希臘神話中，普羅米修斯從太陽神阿波羅手中偷走火種，送往人間。從此，人類擺脫黑暗和無知，進(jìn)入文明社會(huì)，而普羅米修斯卻被宙斯用鐵鏈鎖在高加索山脈的懸崖絕壁上，日復(fù)一日，飽受折磨。

在西方傳說中，一直都有關(guān)于不死鳥的傳說，即鳳凰涅槃，浴火重生?！杜f約》中也有這樣一段敘 述 :“13:13But the men of Sodom werewicked and sinners before the LORD exceedingly”(p.16).大意為：索多瑪是一座罪惡之城，里面居住的都是奸邪罪人，因此，上帝降以硫磺之火將它毀滅。從以上敘述可知，火不僅有重生的含義，還有精神上的凈化和永恒懲罰的意味。

《遠(yuǎn)大前程》中，火這一原型與郝薇香小姐緊密相關(guān)。郝薇香是一個(gè)哥特式的人物，有關(guān)她的敘述是小說的隱藏故事線。郝薇香對(duì)皮普成長所產(chǎn)生的巨大影響不亞于馬格維奇，她直接或間接地改變了皮普以及其他人的命運(yùn)。

郝薇香是一個(gè)富有而孤僻，十分神經(jīng)質(zhì)的女人?；槎Y之日，她被未婚夫康培生拋棄，之后一直難以恢復(fù)，終日穿著婚紗在莊園里游蕩，足不出戶。后來，郝薇香收養(yǎng)了養(yǎng)女艾斯黛拉。她對(duì)艾斯黛拉傾注了所有的精力，一心想將艾斯黛拉培養(yǎng)成一個(gè)冷漠寡情、只為傷害男人而存在的復(fù)仇工具。而皮普作為第一個(gè)試驗(yàn)品，深深地愛上了艾斯黛拉。當(dāng)艾斯黛拉長大嫁人后，郝薇香逐漸失去了對(duì)她的控制，同時(shí)，郝薇香也失去了對(duì)自己的控制。最終，郝薇香選擇用大火結(jié)束自己的生命，也結(jié)束了曾經(jīng)發(fā)生在這個(gè)莊園的一切。

郝薇香是有罪的。她被康培生欺騙、拋棄，這是上帝給她的考驗(yàn)，但她一直無法走出這個(gè)考驗(yàn)，陷入無限的情緒陷阱。她收養(yǎng)艾斯黛拉并非出于愛，而是為了傷害男人的感情。她不斷地邀請(qǐng)皮普來莊園做客，是為了給艾斯黛拉練習(xí)。她想要復(fù)仇，卻傷害了其他無辜的人的感情，最終造成了自己、艾斯黛拉和皮普的悲劇。當(dāng)艾斯黛拉遠(yuǎn)嫁他鄉(xiāng)并疏遠(yuǎn)她之后，郝薇香開始意識(shí)到自己的行為是錯(cuò)的。她向皮普坦白，得到了皮普的原諒，她認(rèn)識(shí)到了自己的罪。在那之后，郝薇香點(diǎn)燃了房間的蠟燭，將莊園置身于一片火海，雖被皮普救下，最終還是去世了。

郝薇香用一場大火作為對(duì)自己的懲罰。她雖然死了，但卻在大火中得到凈化，清除罪惡，最終也算是浴火重生。讀者在為郝薇香悲慘命運(yùn)唏噓的同時(shí)，將火這一原型與它背后訓(xùn)誡、懲罰、重生的意義相聯(lián)系，能夠?qū)@個(gè)人物和她的命運(yùn)有更加深刻的體會(huì)和認(rèn)識(shí)。

4.其他原型分析

水和火是《遠(yuǎn)大前程》中兩個(gè)最重要的原型，在上文已經(jīng)進(jìn)行過詳細(xì)的探討，除此之外，小說中還出現(xiàn)了一些其他的原型，對(duì)人物塑造和情節(jié)推動(dòng)起著重要作用。

《圣經(jīng)-創(chuàng)世紀(jì)》中記載“:6:8 But Noah found grace in the eyes of theLORD.6:9 Thesearethe generations of Noah:Noah was a just man and perfect in his generations,and Noah walked with God”(p.5).當(dāng)上帝準(zhǔn)備用洪水清除地球上的罪惡時(shí)，他提前告知了諾亞，讓諾亞準(zhǔn)備好方舟和家人逃過災(zāi)難。皮普的姐夫喬和好友貝蒂是小說中最善良的兩個(gè)人物，他們最后也走到了一起。喬和貝蒂的原型就是諾亞夫婦，而喬的鐵匠鋪是諾亞方舟的化身。當(dāng)皮普失去一切，喬依然不計(jì)前嫌，伸出援手，幫助皮普走出困境，他的鐵匠鋪也一直為皮普留著一席之地。

馬格維奇出現(xiàn)在沼澤地時(shí)，他半是恐嚇半是引誘，讓皮普為他偷來銼刀。這里的馬格維奇就像伊甸園中引誘夏娃的那條蛇，而皮普是夏娃的化身，馬格維奇贈(zèng)與皮普的財(cái)富就是智慧之果。馬格維奇利用皮普的好奇心、同情心和恐懼無知換來了自由，還給皮普一筆豐厚的金錢。皮普先被馬格維奇誘惑，然后得到贊助，過上了上層人的生活?？蛇@種生活是有代價(jià)的，就像夏娃吃下智慧果，領(lǐng)悟了世間萬物的真諦，卻被趕出伊甸園，飽受顛沛流離和生育之苦。

小說中最大的反面人物是康培生，他的原型則是撒旦?？蹬嗌垓_并拋棄郝香薇，破壞馬格維奇的家庭,致使馬格維奇入獄并死亡。他的所作所為是其他人物悲劇命運(yùn)的開始。理解了康培生作為撒旦式人物的存在，就能理解整部小說悲劇故事開始的源頭。

將原型理論與《遠(yuǎn)大前程》相結(jié)合研究發(fā)現(xiàn)，“水”、“火”等原型對(duì)小說人物的塑造和主題突顯起著巨大的作用。這些原型也貫穿了狄更斯的整個(gè)創(chuàng)作生涯，如《大衛(wèi).科波菲爾》、《荒涼山莊》、《匹克威爾傳》等作品均可體現(xiàn)出狄更斯對(duì)不同原型的理解和使用。正是對(duì)這些原型的深刻理解和把握，狄更斯將其不斷深化和內(nèi)化，創(chuàng)作出了更具深意的作品。同時(shí)，這一創(chuàng)作特點(diǎn)也體現(xiàn)在西方其它作家的作品中，如約翰.彌爾頓的《失樂園》、約翰.班揚(yáng)的《天路歷程》、沃爾特.惠特曼的《草葉集》等。

四.結(jié)語

通過以上分析，本文可以得出如下兩個(gè)結(jié)論：

第一，重視從原型視角去分析文學(xué)作品。眾所周知，《圣經(jīng)》、古希臘羅馬神話和亞瑟王傳奇是西方文學(xué)的三大源頭，許多作家的作品深受其影響。要讀懂這些作品的內(nèi)在隱藏含義，就必須對(duì)其出現(xiàn)的基本原型有一定的了解和認(rèn)識(shí)。這些原型大多都具有相同或相近的意義。同時(shí)，由于對(duì)原型的認(rèn)知存在著文化上的差異，對(duì)于普通讀者，尤其是非英語母語的讀者來說，先了解一定的背景知識(shí)，再掌握部分原型的含義，讀起西方經(jīng)典名著來才不會(huì)感到晦澀難懂。

第二，“擴(kuò)散式激活”在文學(xué)作品的語義分析中發(fā)揮著巨大作用。從上文可知，原型是具有普遍性的。當(dāng)讀者通過一部作品掌握了一個(gè)原型的含義后，在另一部作品中遇到與先前相同或相似的原型，已經(jīng)存在于讀者大腦中的這個(gè)原型便會(huì)自動(dòng)激活；同時(shí)，與其相關(guān)的認(rèn)知域也會(huì)被激活，并逐漸向外擴(kuò)展。在語義理解中，激活相關(guān)認(rèn)知域，建立常規(guī)聯(lián)系是普遍而必要的，這也從側(cè)面反映了掌握原型的重要性。

第三，對(duì)于作者來說，使用原型塑造人物、設(shè)定情節(jié)是一種創(chuàng)作手法，但是，他們需要考慮在故事發(fā)展的始終，保持對(duì)讀者原型認(rèn)知的輸入和激活，只有做到這一點(diǎn)，作者才能很好地達(dá)到自己所追求的藝術(shù)效果和價(jià)值。對(duì)于讀者而言，了解一定的原型，在閱讀過程中自覺或不自覺地使用擴(kuò)散激活理論激活相關(guān)認(rèn)知域，則是一種有效的閱讀方式。