王船山《論語(yǔ)訓(xùn)義》中《子路》《憲問(wèn)》注釋研究

錢(qián) 麗 彭再新 鄧勝男

王船山《四書(shū)訓(xùn)義》中《論語(yǔ)》的《子路》《憲問(wèn)》注釋，不僅表現(xiàn)了他杰出的哲學(xué)、政治等思想，更顯示出了他非凡的語(yǔ)言學(xué)思想。

注釋內(nèi)容主要體現(xiàn)在解釋詞義、注明音讀、串講文意、闡釋思想等方面。王船山通過(guò)對(duì)字詞的意義、讀音來(lái)串講文章的本意，闡發(fā)自己對(duì)于文章的理解和觀點(diǎn)。王船山對(duì)《子路》《憲問(wèn)》中的實(shí)詞、虛詞進(jìn)行了大量注解，特別是專有名詞、動(dòng)詞或動(dòng)詞性短語(yǔ)、形容詞等實(shí)詞，如《憲問(wèn)》中“克、伐、怨、欲不行焉，可以為仁矣？”《四書(shū)訓(xùn)義》釋為“克，好勝。伐，自矜。怨，忿恨。欲，貪欲?！蓖瑫r(shí)，王船山也對(duì)部分副詞、語(yǔ)氣詞等虛詞解釋。如《子路》中“茍合矣。”《四書(shū)訓(xùn)義》釋“荀”為“聊且粗略之意?！蓖醮竭\(yùn)用直音法、反切法、讀如法、指出聲調(diào)等注音方法，使得字詞的意義更加清楚明了。如《子路》中“一言而喪邦，有諸？”《四書(shū)訓(xùn)義》釋：“喪，讀去聲?！蓖醴蛑€通過(guò)注釋串講文意。如《子路》中“先有司，赦小過(guò)，舉賢才。”如《四書(shū)訓(xùn)義》注釋“有司”，王船山通過(guò)解釋“有司”、“過(guò)”、“賢”、“才”字詞的意思，串講“先有司，赦小過(guò)，舉賢才”，闡明文章“先責(zé)成手下負(fù)責(zé)具體事務(wù)的官吏，讓他們各負(fù)其責(zé)，赦免他們的小過(guò)錯(cuò)，選拔賢才來(lái)任職?！钡拇笠?。王夫之在串講文意的基礎(chǔ)上還進(jìn)一步闡明思想。如《子路》中“冉有曰：既庶矣，又何加焉？曰：富之。”《四書(shū)訓(xùn)義》注“庶而不富，則民生不遂，故制田里、薄賦斂以富之?！蓖醮秸J(rèn)為當(dāng)百姓的數(shù)量多了起來(lái)，但不富有的時(shí)候，他們的生活不會(huì)順意，因此需要制定農(nóng)田和住房政策、減輕人民徭役和賦稅負(fù)擔(dān)來(lái)使百姓富裕起來(lái)。

王船山運(yùn)用的注釋術(shù)語(yǔ)主要有釋音、釋義、?？蔽淖帧⒅赋霎愇乃念?，他分別使用“音”、“切”、“讀如”、“余音”等術(shù)語(yǔ)對(duì)《子路》《憲問(wèn)》中的名詞、動(dòng)詞、介詞等字詞讀音進(jìn)行注音。如《子路》中“噫！斗筲之人，何足算也！”中的“噫”解釋為“噫，音噯”?！蹲勇贰贰叭阶油顺敝械摹俺苯忉尀椤俺?，直遙切”，上字定聲母,下字定韻母和聲調(diào)。《子路》“子夏為莒父宰，問(wèn)政?！薄端臅?shū)訓(xùn)義》解釋“父，讀如甫。”

王船山解釋詞義大都用“曰”、“謂”、“猶”等術(shù)語(yǔ)，清楚明確地解釋詞的意義。如《子路》中“吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之?！薄端臅?shū)訓(xùn)義》對(duì)“攘”解釋為“有因而盜曰攘?！薄蹲勇贰贰耙霸?，由也！”《四書(shū)訓(xùn)義》解釋“野”為“野，謂鄙俗。”《憲問(wèn)》“子路問(wèn)成人?！薄端臅?shū)訓(xùn)義》中解釋“成人”為“猶言全人?！?/p>

王船山在注釋《子路》《憲問(wèn)》的過(guò)程中會(huì)對(duì)前人錯(cuò)誤的注釋進(jìn)行?？?，使用“作”來(lái)糾正錯(cuò)誤，表現(xiàn)出王船山嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的態(tài)度。如《憲問(wèn)》中“以杖叩其脛。”《四書(shū)訓(xùn)義》注釋為“敂作叩，俗誤?！?；《憲問(wèn)》中“賢者辟世?！薄端臅?shū)訓(xùn)義》注釋為“避作辟，省譌也。”指出異文術(shù)語(yǔ)有“本作”、“當(dāng)作”，如《憲問(wèn)》中“草，略也。創(chuàng)，造也。謂造為草藁也?！薄端臅?shū)訓(xùn)義》中對(duì)“藁”注釋為“藁，本作槀，俗加艸，于義無(wú)取?！?/p>

王船山注釋的特點(diǎn)主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：

1.我注六經(jīng)。《四書(shū)訓(xùn)義》中《子路》和《憲問(wèn)》的注釋總共有283例，解釋詞義111例，占總比例的39%，闡明字音46例，占總比例的16%，串講文意29例，占總比例的10%，而闡述思想僅25例，占總比例的8%?？梢钥闯鐾醮阶⑨尅蹲勇贰贰稇梿?wèn)》的主要目的是為了疏通文意，是從訓(xùn)詁的角度注釋的，客觀地對(duì)《子路》《憲問(wèn)》進(jìn)行注釋，體現(xiàn)了“我注六經(jīng)”的特點(diǎn)。

2.注音以直音、反切和指出聲調(diào)為主。注音以直音、反切和指出聲調(diào)為主，反切占絕大部分，能夠較大程度上注釋讀音的準(zhǔn)確性，反映出王船山對(duì)字音、字義準(zhǔn)確的嚴(yán)格要求?！爸币舴ā?，它是一種直接利用一個(gè)字為另一個(gè)同音字注音的注音方法。如《憲問(wèn)》“夫如是，則四方之民襁負(fù)其子而至矣。”中的“夫”字，王船山運(yùn)用直音法為其注音“夫，音扶?！薄胺辞蟹ā笔峭ㄟ^(guò)兩個(gè)漢字拼合出另一個(gè)漢字的讀音的注音方法，它的拼讀基本規(guī)則是“上字定其聲母,下字定其韻母和聲調(diào)”。如《憲問(wèn)》“夫如是，則四方之民襁負(fù)其子而至矣?！敝械摹榜摺弊?，運(yùn)用反切法“襁，居兩切?！痹偃纭蹲勇贰贰白釉唬何纯梢?。鄉(xiāng)人皆惡之，何如？”中的“惡”字，王船山指出“惡”的聲調(diào)：“ 惡，讀去聲。”“惡”字在古代有兩個(gè)讀音，一是平聲，另一是去聲，兩者意義完全不同。王船山在這里講“惡”字的讀音指出是去聲，可以使人清楚地理解到“惡”是厭惡的意思。

3.解釋詞義以名詞、動(dòng)詞為主。王船山對(duì)于詞義的解釋大多是解釋名詞、動(dòng)詞為主，對(duì)人們理解《論語(yǔ)》的《子路》和《憲問(wèn)》起了重要作用。王船山《子路》《憲問(wèn)》注釋中解釋詞義主要是對(duì)名詞、形容詞、動(dòng)詞或動(dòng)詞性短語(yǔ)、語(yǔ)氣詞、通假、異體古今字等字詞進(jìn)行解釋，總共有111例，其中釋名詞總共60例，占總比例的54%，釋動(dòng)詞或動(dòng)詞性短語(yǔ)總共38例，占總比例的34%?！蹲勇贰贰稇梿?wèn)》中有大量的人名、地名等專有名詞和大量動(dòng)詞的出現(xiàn)，王船山都對(duì)其進(jìn)行了詳細(xì)的解釋。

王船山在注釋《子路》《憲問(wèn)》的過(guò)程中也表現(xiàn)出個(gè)人的為政觀，主要圍繞在修身和躬行兩個(gè)方面。

“修身”是指為政者在執(zhí)政時(shí)應(yīng)當(dāng)首先注重自身的修養(yǎng)，用自己的行為感染身邊的民眾，做到推己及人，由此才能政治清明、百姓安居樂(lè)業(yè)。

在《子路》和《憲問(wèn)》中孔子總共有六章提到了“修身”?？鬃釉凇蹲勇贰返谒恼轮姓劦健靶奚怼保骸吧虾枚Y，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情?！蓖醮綄?duì)此作出闡釋“習(xí)于禮則好禮，聲律身度，一踰越而情不適，所以示民之矩范，而使民之莫敢不敬也。”王船山主張為政者應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)禮儀并且喜愛(ài)禮儀，自己親身去體驗(yàn)聲律，一旦逾越禮的界限，情感就會(huì)不順意，在民眾前做好示范來(lái)使他們準(zhǔn)守禮制，百姓沒(méi)有不恭敬的。執(zhí)政者用義并且喜好道義，戰(zhàn)勝自己的私欲、舍棄自身的利益，一旦縱容奢侈就會(huì)心中不安定，這樣才能用正直贏得百姓的信仰，從而使百姓沒(méi)有不服從的。治理者注重誠(chéng)信并且喜好誠(chéng)信，以誠(chéng)待人，坦白無(wú)私，一旦虛偽行事就會(huì)感到不夠滿意，這樣用忠厚樸實(shí)使百姓信服，從而使百姓沒(méi)有不用真心待人的。執(zhí)政者應(yīng)當(dāng)注重禮儀、道義、誠(chéng)信，并不斷修養(yǎng)身心成為模范，用自己行動(dòng)感染民眾，由此達(dá)到教育民眾的目的。

躬行是王船山為政觀的一個(gè)重要觀點(diǎn)，其大意是指為政者在執(zhí)政時(shí)應(yīng)當(dāng)做到“身先為之”，用自己的行動(dòng)在百姓面前做好榜樣，才能更好的管理百姓。

《子路》的第一章“子路問(wèn)政。子曰：先之，勞之。請(qǐng)益。曰：無(wú)倦?！本驼劦焦械膯?wèn)題，孔子認(rèn)為為政之道在于“先”、“勞”和“無(wú)倦”，為政者應(yīng)當(dāng)起到表率作用，勤勞于民事，不能只顧個(gè)人享受。身居高位者，短時(shí)間做到“先”和“勞”不難，難的是長(zhǎng)期堅(jiān)持而沒(méi)有厭倦之心。王船山認(rèn)為“為政者，我為之也，則亦在乎躬行而已?！庇纱丝梢?jiàn)王船山對(duì)于躬行的重視，執(zhí)政者“身先為之”，則在家門(mén)之內(nèi)、宗親之中兄弟之間和睦親密；農(nóng)田水利，百姓分工有序，為政者“身自勞之”，親身親為，則不夠勤勉的人能因此而勉勵(lì)自己、改正自己，否則徒然用禮制來(lái)督促百姓為善，對(duì)百姓不但沒(méi)有好處反而只能看見(jiàn)煩亂的事情。

《論語(yǔ)訓(xùn)義》中的《子路》《憲問(wèn)》注釋，內(nèi)容豐富，準(zhǔn)確明了，而又不時(shí)顯現(xiàn)出王船山智慧的光芒。王船山在前人的基礎(chǔ)上進(jìn)行?？?、解釋，其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)態(tài)度和精深獨(dú)到的見(jiàn)解值得我們學(xué)習(xí)、借鑒，不斷發(fā)掘其內(nèi)涵。