《永生的信息》主題表達(dá)與地理空間的關(guān)系

汪蘋芳

布魯姆曾稱：“西方經(jīng)典抒情詩(shī)領(lǐng)域中僅有兩位，一位是彼得拉克，一位是華茲華斯，前者創(chuàng)立了貴族時(shí)代的抒情詩(shī)，而華茲華斯開啟了民族混亂時(shí)代對(duì)詩(shī)歌的祝福和詛咒。”[1]華茲華斯用清新、質(zhì)樸、自然的語(yǔ)言來(lái)寫詩(shī)，將深刻的思想、真摯的感情與樸素的語(yǔ)言完美的結(jié)合起來(lái)。《永生的信息》是其重要的作品，該詩(shī)對(duì)綠野、叢林、流泉、青山、海洋、日月辰光等自然風(fēng)景進(jìn)行了精準(zhǔn)細(xì)膩的刻畫，并在此基礎(chǔ)上形成了重要的地理空間，表現(xiàn)了“自然與童年 ”、“自 然 與 人生”、“自 然 與 永恒”等多重主題，從而把詩(shī)歌的藝術(shù)價(jià)值提升到更高更寬廣的維度。鄒建軍教授提出，“文學(xué)的地理空間，是指作家在文學(xué)作品中所創(chuàng)造的與地理相關(guān)的空間，如由自然山川、花鳥蟲魚所構(gòu)成的地理空間意象?！盵2]本文將以《永生的信息》中最具有典型性的地理空間，如綠野、叢林、流泉、青山、海洋、天空為例，結(jié)合該詩(shī)的多重主題，探討這些地理空間所蘊(yùn)含的深意，以揭示地理空間與該詩(shī)多重主題表達(dá)的關(guān)系。

一.四種地理空間

舊夢(mèng)田園空間。在頌詩(shī)的開頭與結(jié)尾，作者以第一人稱的口吻追憶了自己魂?duì)繅?mèng)縈的地方，那就是由綠野、叢林、流泉、青山所構(gòu)成的舊夢(mèng)田園空間，這正是詩(shī)人的精神寄托之所在。詩(shī)人回憶：“還記得當(dāng)年，大地的千形萬(wàn)態(tài)，/綠野，叢林，滔滔的流水，/在我看來(lái)/仿佛都呈現(xiàn)天國(guó)的明輝，/赫赫的榮光，夢(mèng)境的新姿異彩。”①詩(shī)的結(jié)尾呼應(yīng)開頭：“哦！流泉，叢樹，綠野，青山！/我們之間的情誼永不會(huì)中斷！你們的偉力深入我心靈的中心；/我雖然舍棄了兒時(shí)的那種歡欣，/缺更加親近你們，受你們陶冶。”（215）這是詩(shī)人在經(jīng)歷了從幼年到青年后回到這片昔日田園時(shí)的感受，它是如此真摯，如此夢(mèng)幻！詩(shī)人前后兩度描寫了往昔夢(mèng)幻田園，自然地建構(gòu)了舊夢(mèng)田園空間，不僅使詩(shī)歌結(jié)構(gòu)上首尾呼應(yīng)，也使抒情產(chǎn)生了一個(gè)回環(huán)。對(duì)詩(shī)人而言，這些綠野、叢林、流泉、青山絕不是簡(jiǎn)單的青山綠水，而是有著生命靈魂，散發(fā)出永久魅力的大自然。他認(rèn)為人類能從大自然汲取精神力量與智慧，自然界的萬(wàn)象對(duì)人類的心靈有陶冶、感化和塑造功能。如王佐良先生所言，“值得注意的是大自然在這里不是背景，而是一種使人良善和純真的精神力量，美好事物也不只是好看，而是通過(guò)詩(shī)人‘聯(lián)系人的靈魂’的，因而詩(shī)人更感到‘痛心萬(wàn)分’，因?yàn)槿耸侨绱粟ゎB不靈，不能吸收大自然的教益?！盵3]

當(dāng)下的第二夢(mèng)田園空間。然而世事難料，很多時(shí)候最美好的事物并不一塵不變，美好的東西似乎注定不能長(zhǎng)久永恒。當(dāng)詩(shī)人再次回到田園時(shí)，他驚覺(jué)這一片舊夢(mèng)田園不復(fù)當(dāng)年，再也回不到過(guò)去的美輪美奐的夢(mèng)幻天堂?！翱墒侨缃衲?，光景已不似當(dāng)年—/不論白天或晚上，/不論我走向何方，/當(dāng)年所見的情境如今已不能重現(xiàn)。”（208）詩(shī)人很肯定一切已變，“大地的榮光已黯然減色?！保?08）詩(shī)人不斷追問(wèn)，“到哪兒去了，那些幻異的光影？/如今在哪兒，往日的榮光和夢(mèng)境？”（209）詩(shī)人心里有一百個(gè)不解和迷惑，那魂?duì)繅?mèng)縈的田園風(fēng)光都去哪了？詩(shī)人是不是從此就不再熱愛這一片他視之為精神家園的熱土？是不是從此就別過(guò)了這一方他迷戀了一生的綠野叢林？是不是從此就消沉沮喪并再也吸收不到大自然的任何養(yǎng)分？不，決然不是。詩(shī)人雖然對(duì)這些變化耿耿于懷，但是對(duì)大自然沒(méi)有失去信念。他很快地從對(duì)往昔的追憶中抽離出來(lái)，用躍入眼簾的美好自然景象構(gòu)建了一個(gè)當(dāng)下的第二夢(mèng)田園空間，“溫馨的五月，明麗的清晨，大地已裝扮一新，四下里遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近，溪谷間，山坡下，都有孩子們采集鮮花：和煦的陽(yáng)光照臨下界，母親懷抱里嬰兒跳躍”。（209）壯觀的飛瀑、無(wú)垠的田野、徐徐的清風(fēng)、雀躍的鳥兒、蹦跳的羊羔、神秘的溪谷已經(jīng)讓詩(shī)人滿心歡悅，如癡如醉，更難能可貴的是詩(shī)人看到了采集鮮花的孩子們和母親懷抱里的嬰兒，他們是人間的天使，是美好的象征，是人類生命的開始和希望。詩(shī)中所呈現(xiàn)的第二夢(mèng)田園空間是有其寓意的：往昔的如夢(mèng)似幻的田園空間已不可追，再淪陷在回憶中只能徒增傷感和哀愁，抽身離開，眼下便有這歡欣雀躍的生動(dòng)的甚至是靈動(dòng)的新的田園景象。詩(shī)人或許在離開的期間途經(jīng)很多地方，經(jīng)歷很多變故，但回到這里，回到這一片山野叢林流泉之畔，總能從新的自然景象中得到慰藉、吸取養(yǎng)分、凈化心靈和陶冶性情。雖然山水有變，光景有變，但詩(shī)人總能從這不似從前的大自然中尋得種種前行的力量，正是這種力量讓人類不斷突破自我，不斷克服困難，不斷追尋精神的自由王國(guó)。旖旎的大自然不會(huì)靜止不變，會(huì)有很多讓人類意想不到的變化，但這變化不是最重要的，重要的是人類能認(rèn)識(shí)到只有在自然的山水之間才能孕育打動(dòng)人心的詩(shī)行，使得詩(shī)歌富有自然的力量。

永生之?？臻g。詩(shī)人用清新的筆墨刻畫了一靜一動(dòng)兩個(gè)田園空間，這兩個(gè)田園空間或許有差異，但它們能啟迪詩(shī)人的心靈，是詩(shī)人生命和詩(shī)歌創(chuàng)作的源泉。詩(shī)人并沒(méi)有停留在單純的自我陶醉中，而是從兒童的身上著筆，繼續(xù)拷問(wèn)人生。“你的外在身形遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上/內(nèi)在靈魂的宏廣；/卓越的哲人！保全了異稟英才，/你是盲人中間的明眸慧眼，/不聽也不說(shuō)，諦視著永恒之海，/永恒的靈智時(shí)時(shí)在眼前閃現(xiàn)。”（212）可以說(shuō)“兒童是成人之父”、“靈魂先于人出生”構(gòu)成了華茲華斯童年復(fù)歸思想的核心內(nèi)容。兒童帶有天國(guó)的“光輝”，生活在真理和無(wú)邪的歡樂(lè)中，想像力最為活躍，充滿智慧，簡(jiǎn)單純真。如果說(shuō)被利益所驅(qū)使的世人皆為不知真理為何物，不知信仰為何物的“盲人”，那么兒童就是那濁濁人世間的“明眸慧眼”，能捕捉到那“永生之?！钡拇嬖凇Ｓ郎５目臻g就這樣巧妙地被華氏構(gòu)建起來(lái)，它是一個(gè)虛幻的、想象的地理空間，并非存在于現(xiàn)實(shí)的生活之中，但我們能跟隨詩(shī)人的想象，一同建造這“永生之海”。詩(shī)人非常愿意向兒童學(xué)習(xí)，以極大的熱情展示了自己卓越的想象力：“因此，在天朗氣清的季節(jié)里，/我們雖身居內(nèi)地，/靈魂卻永遠(yuǎn)望得見永生之海；/這海水把我們送來(lái)此間，一會(huì)兒便可以登臨彼岸，/看得見岸邊孩子們游玩比賽，/聽得見終古不息的海浪滾滾而來(lái)?！保?14）詩(shī)人不僅像兒童一樣能窺見到靈魂的“永生之海”，還能越過(guò)這浩瀚的海洋，抵達(dá)彼岸，與岸邊的孩子們玩耍嬉戲，傾聽大海的心聲和內(nèi)心。詩(shī)人總能超前一步，不但要領(lǐng)略那海洋的寬廣和浩瀚，更要終其一生的力量，歷經(jīng)磨難也好，走走停停也罷，最后要與海那邊的孩子們相逢，達(dá)到彼岸，完成一生的夙愿并還要常常駐足海邊，聆聽海的箴言。面對(duì)大海，詩(shī)人陷入了無(wú)盡的思考，及感嘆與自然的偉大，又哀思于自身的處境。海洋上波浪更迭，海水潮起潮落，任憑經(jīng)歷漫長(zhǎng)時(shí)光，震撼的浪濤依然拍打巖石峭壁，即使驚濤駭浪會(huì)有退去的時(shí)光，海浪的歌唱也在理想中得到永恒，在詩(shī)人的心中縈繞回蕩。海洋的潮起潮落是自然賦予的天職，是海洋通過(guò)海浪之聲所歌頌的夢(mèng)想，詩(shī)人是懂海的人，懂得它的情懷和夢(mèng)想，懂得它所肩負(fù)的使命和偉大，所以才會(huì)“聽得見終古不息的海浪滾滾而來(lái)”（214）。自然的力量引領(lǐng)、指揮、駕馭著海洋的潮起潮落，驚濤滾滾，奔流不息，同時(shí)也引領(lǐng)、指揮、啟迪著詩(shī)人的靈魂；大海歌唱的是自然的旋律，詩(shī)人歌頌的是永生的靈魂。詩(shī)人此刻雖未親身站在海邊，然而面對(duì)眼前的飛瀑、田野、溪谷、山坡等偉大的自然力量，靈魂受到自然的震撼，于是自然而然地構(gòu)建了一個(gè)虛幻的永生之海的地理空間。詩(shī)人時(shí)刻銘記對(duì)人生永恒意義的思索，并通過(guò)構(gòu)建一個(gè)個(gè)獨(dú)特的具有深意的以自然為基礎(chǔ)的地理空間得到表達(dá)和詮釋，賦予人生永恒的意義。

天體空間。在詩(shī)中，詩(shī)人運(yùn)用豐富的想象力，將綠野、叢林、流泉、青山、飛瀑、田野、清風(fēng)、鳥兒、羊羔、溪谷、山坡與大海等眾多意象呈現(xiàn)在讀者們面前。而將這些自然景象融為一體的則是那日月星辰的光影：“明月怡然環(huán)顧，/天宇澄凈無(wú)云；/湖水清麗悅目，/星斗映現(xiàn)湖心；”（208）這是在第二夢(mèng)田園空間中，描述的月朗湖清，云淡風(fēng)輕，繁星生輝的美麗畫面，湖心中星斗的倒影，想必也應(yīng)該有詩(shī)人的倒影，映入詩(shī)人眼簾的是“星斗映現(xiàn)湖心”，而詩(shī)人的內(nèi)心也同樣“映現(xiàn)湖心”，詩(shī)人把對(duì)生活的熱情和希望都傾注到偉大的自然景物中，這一片丹心又倒映在這澄凈的湖水中，化作了一首情深意濃的自然頌歌。隨著作者的想象力不斷蔓延，詩(shī)人又在兒童的身上找尋那光影：“年幼時(shí)，天國(guó)的明輝近在眼前；/當(dāng)兒童漸漸成長(zhǎng)，牢籠的陰影/便漸漸向他逼近，/然而那明輝，那流布明輝的光源，/他還能欣然望見；”（210）從這些詩(shī)行我們可以看出，詩(shī)人倡導(dǎo)“童心”，高度贊美“童心”。詩(shī)人認(rèn)為童年離出生時(shí)間較近，離永生世界也較近，因而能夠時(shí)時(shí)在自然界看到、感受到天國(guó)的榮光；詩(shī)人在日月辰光的基礎(chǔ)上構(gòu)建了“天堂的明輝”、“流布明輝的光源”、“幻異的光影”這一系列在兒童的成長(zhǎng)過(guò)程中可以看到、觸碰到、感受到的明媚光影，這些光亮伴隨著嬰兒出生，伴隨著幼兒成長(zhǎng)，賦予兒童最純潔的美好與天真，與世無(wú)爭(zhēng)，善良坦誠(chéng)，無(wú)憂無(wú)慮，言行一致，自由簡(jiǎn)單。這些光影的組合便是自由美好之光，是詩(shī)人一生的向往，是詩(shī)人內(nèi)心不斷渴求的永恒自由王國(guó)。然而，兒童以后漸漸長(zhǎng)大，與塵世接觸漸漸增多，這種榮光變漸漸消失。童年已逝，而且漸行漸遠(yuǎn)，那是不是詩(shī)人就從此悲觀絕望下去，一蹶不振，再也找不到前行的動(dòng)力，再也體會(huì)不到純真與美好？決然不是，聽詩(shī)人的內(nèi)心“我們卻無(wú)需悲痛，往昔的影響/仍有留存，要從中汲取力量；/留存于早歲萌生的同情心/它既已萌生，便永難消泯；/留存于撫慰心靈的思想——/它源于人類的苦難創(chuàng)傷；/留存于洞察死生的信念——/它來(lái)自富于哲理啟示的童年?！保?15）詩(shī)人告訴我們，無(wú)需悲觀失望，因?yàn)橛郎澜绲挠绊懭杂辛舸?，童年往事還可通過(guò)回憶而再現(xiàn)，只要善于從中汲取力量并親近自然，并接受自然的陶冶，便依然可以感受到永生的信息，依然可以望見永生之海。正如最后一節(jié)所言，“一日之始的晨光，純凈澄潔，/也依然引我愛慕，/對(duì)于審視過(guò)人間生死的眼睛，/落日周圍的霞光云影/色調(diào)也顯得莊嚴(yán)肅凈；/又一段賽程終結(jié)了，又一番高捷獲勝?！保?15）大自然的晨光還是令詩(shī)人如癡如醉，即便詩(shī)人覺(jué)得一切已發(fā)生變化，所有的光景和感覺(jué)已不似當(dāng)年，但依然覺(jué)得晨光是那般純凈。在經(jīng)歷了人生的潮起潮落以后，詩(shī)人也許更能體會(huì)這晨光的溫柔與明亮。還有那落日周圍的霞光也讓詩(shī)人覺(jué)得格外莊嚴(yán)素凈，從日出到日落，是這林間人勞作的平凡的一天，也象征著人生的某個(gè)階段亦或是某一段旅途，自然中的綠野、叢林、流泉、青山、飛瀑、田野或許在經(jīng)歷著某些變化，但那日月辰光，還有它們散發(fā)出來(lái)的光亮卻不曾改變，詩(shī)人以自己深邃的觀察力與卓絕的想象力，建立起了一個(gè)廣闊無(wú)限的日月星辰的天體空間。有了這些光亮，詩(shī)人不再害怕，不再畏懼，這些光亮也啟迪著詩(shī)人的靈魂，讓內(nèi)心無(wú)比溫暖。

二.多重主題表達(dá)與自然地理空間建構(gòu)的關(guān)系

詩(shī)人認(rèn)為人在童年時(shí)期對(duì)自然界的影響比較敏感，而童年則是自然界純真和美好的集中體現(xiàn)。《永生的信息》是一首典型的回想式哲學(xué)頌詩(shī)，這首詩(shī)使人強(qiáng)烈地感知到，自然界和人性里一切本源的不加修飾的東西才是最真實(shí)、最珍貴的、最能觸動(dòng)人心的。因此，我們一般認(rèn)為這首詩(shī)歌頌的是自然對(duì)人類心靈成長(zhǎng)產(chǎn)生的深刻影響。正如前文所述，該詩(shī)有多重主題，主要的有“人類心靈的成長(zhǎng)”、“靈魂永生”和“自然”這三個(gè)主題。它們都是以地理空間的建構(gòu)為基礎(chǔ)與先決條件的，如果沒(méi)有上述四種地理空間的搭建，這三重主題就沒(méi)有創(chuàng)作的基石，或者說(shuō)無(wú)法體現(xiàn)這么厚重深遠(yuǎn)的涵義和表達(dá)。因此，我們認(rèn)為探討這三重主題與地理空間建構(gòu)之間的關(guān)系很有意義。

心靈的成長(zhǎng)與自然地理空間建構(gòu)的關(guān)系?！靶撵`的成長(zhǎng)”是華氏詩(shī)歌中一個(gè)很重要的主題，詩(shī)人在尋找心靈之旅的源頭時(shí)往往采用回溯的方式。在詩(shī)中，詩(shī)人以一個(gè)成年人的視角對(duì)幼年時(shí)期進(jìn)行追憶，旨在詮釋“人類心靈”——其本源、成長(zhǎng)、蛻變和發(fā)展。同時(shí)，“兒童”和“童年”的形象貫穿全詩(shī)。在作品的開端處，詩(shī)人就按耐不住這樣表達(dá)：“兒童乃是成人的父親；/我可以指望，我一世光陰/自始至終貫穿著對(duì)自然的虔敬?！保?07）“我”一生都虔敬自然，詩(shī)人暗指“我”一生的成長(zhǎng)都離不開自然地理空間。在構(gòu)建昔日與當(dāng)下兩個(gè)經(jīng)典的田園空間后，詩(shī)人又把人類心靈的成長(zhǎng)的開端賦予給神圣的幼年時(shí)期：“我們的誕生其實(shí)是入睡，是忘卻：/與軀體同來(lái)的魂魄——生命的星辰，/原先在異域安歇，/此時(shí)從遠(yuǎn)方來(lái)臨；/并未把前緣淡忘無(wú)余，/并非赤條條身無(wú)寸縷，/我們披祥云，來(lái)自上帝身邊——/那本是我們的家園；/年幼時(shí)，天國(guó)的明輝就近在眼前；”（210）“我們”最初安歇在異域，從遠(yuǎn)方來(lái)臨，上帝身邊是我們最初的家園，人類心靈的成長(zhǎng)發(fā)端于我們?cè)镜募覉@。可以說(shuō)“兒童是成人之父”、“靈魂先于人出生”構(gòu)成了華茲華斯童年復(fù)歸思想的核心內(nèi)容。兒童帶有天國(guó)的“明輝”，生活在真理和純真的歡樂(lè)中，想像力最為活躍，充滿睿智，可惜隨著年齡的增長(zhǎng)，這些寶貴的特質(zhì)品質(zhì)逐漸消失。為了找回失去的真理和快樂(lè)，華茲華斯把兒童看成是成年人學(xué)習(xí)的榜樣，呼吁保持兒童純真的本質(zhì)，并使其成為成年人永遠(yuǎn)的渴求。

靈魂永生與自然地理空間建構(gòu)的關(guān)系。華茲華斯年輕時(shí)就深受盧梭思想的影響，特別是他的兒童觀，受盧梭性善論的影響較深。但他并未全盤接受盧梭的思想，而是借助詩(shī)歌的形式把它體現(xiàn)到無(wú)人能及的高度。在他的詩(shī)學(xué)中，童年不僅僅是一股抵抗世俗罪惡的道德力量和審美力量?！皟和浅扇酥浮?，這看似有悖常理的命題，實(shí)質(zhì)蘊(yùn)含著深刻的精神追求和價(jià)值取向，表現(xiàn)了被工業(yè)文明異化的人類對(duì)最純潔、最美好的靈性的呼喚。因此，詩(shī)人對(duì)童年的回憶，對(duì)本源的追尋，實(shí)際上是想尋找迷失的自我，尋找逝去的美好，渴慕永生和自由，找回工業(yè)文明前的人類與大自然原始而又和諧的關(guān)系。基于此，詩(shī)人對(duì)一個(gè)六歲的孩子吟唱了這樣的贊歌：“你的外在身形遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上/內(nèi)在靈魂的宏廣；/卓越的哲人！保全了異稟英才，/你是盲人中間的明眸慧眼，/不聽也不說(shuō)，諦視著永恒之海，/永恒的靈智時(shí)時(shí)在眼前閃現(xiàn)。超凡的智者，有福的先知！”（212）靈魂的永生依附于“靈魂的宏廣”，在“永恒之?！敝斜M顯“永恒的靈智”，并且“永恒的靈智”時(shí)時(shí)閃現(xiàn)在眼前，不斷給人警示，從而使靈魂獲得永生。華茲華斯在自然地理空間中不斷探尋永恒的意義，努力找尋那個(gè)遺失的美好天堂，正如白鳳欣所指“工業(yè)文明對(duì)人的異化、對(duì)農(nóng)村生活造成的災(zāi)難性的破壞讓詩(shī)人痛心疾首”。[4]而當(dāng)時(shí)代的洪流已無(wú)法停止時(shí)，還是只有自然能慰藉詩(shī)人的心靈，自然撫育滋潤(rùn)著萬(wàn)物，一切在自然的關(guān)照下繼續(xù)保持著自己的步伐，華茲華斯把自然視為具有上帝的恩典與非凡的靈性、包含著宇宙精神、體現(xiàn)著永恒的真理。

自然的主題與自然地理空間建構(gòu)的關(guān)系。《永生的信息》中所構(gòu)建的多重地理空間：無(wú)論是以綠野、叢林、流泉、青山為內(nèi)核所構(gòu)成的舊夢(mèng)田園空間，還是以飛瀑、田野、清風(fēng)、鳥兒、羊羔、溪谷、山坡為基礎(chǔ)的當(dāng)下的第二夢(mèng)田園空間，亦或是栩栩如生的“永生之?！弊匀豢臻g，還是日月星辰的光影空間，基本上不以人的情感而發(fā)生變化，它們都是真實(shí)渾厚的大自然所表現(xiàn)出的不同形態(tài)，或者說(shuō)是大自然在不同的歲月和時(shí)節(jié)中所展現(xiàn)的魅力。作者對(duì)大自然的觀察獨(dú)具慧眼，細(xì)膩而敏感，哪怕是自然界中一個(gè)小小的變化都能被詩(shī)人捕捉并賦予深意，還有那些被其他人視為微不足道的自然界中的小生命也會(huì)侵入到詩(shī)人的骨髓，成為詩(shī)人靈魂的一部分。在構(gòu)建了那么多栩栩如生，瑰麗靈動(dòng)的自然意象以后，詩(shī)人選擇用最不起眼的最平淡的“野花”來(lái)結(jié)束全篇。這無(wú)疑不是一種深深的寓意，大自然是一個(gè)深厚的寶藏庫(kù)，大自然的資源無(wú)窮無(wú)盡，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，這正好說(shuō)明全詩(shī)所有的主題都是建立在詩(shī)人對(duì)自然風(fēng)光獨(dú)特而深邃的呈現(xiàn)基礎(chǔ)之上的。

綜上所述，華茲華斯在《永生的信息》中描寫了大量的自然風(fēng)物，如綠野、叢林、流泉、青山、飛瀑、清風(fēng)、鳥兒、羊羔、溪谷、海洋、日月辰光等，對(duì)于這些自然風(fēng)物的描寫，主要體現(xiàn)在地理空間的建構(gòu)，如舊夢(mèng)田園空間、當(dāng)下的第二夢(mèng)田園空間、永生之?？臻g和天體空間。這種地理空間建構(gòu)的過(guò)程也是詩(shī)人思想情感表達(dá)和藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程，因?yàn)樗鼈凅w現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)人類心靈的成長(zhǎng)、靈魂永生和自然等主題的獨(dú)特的思考，具有豐富而深刻的含義?！队郎男畔ⅰ分腥绻麤](méi)有自然地理空間的建構(gòu)，就沒(méi)有多重主題及詩(shī)人審美表達(dá)的基礎(chǔ)，也就不可能使該詩(shī)成為華氏詩(shī)歌中的經(jīng)典。

注 釋

①[英]華茲華斯：《華茲華斯詩(shī)選》，王忠祥編選，楊德豫，楚至大譯，時(shí)代文藝出版社2011年版，第207頁(yè)。以下引文只標(biāo)注頁(yè)碼，不再逐個(gè)注明.