摩梭民居性別空間的演變

靳文祎 李瑞君

摘要：為探索現(xiàn)代化和旅游背景下民族文化的發(fā)展方式，挖掘現(xiàn)代生活方式和民族傳統(tǒng)觀念的契合點(diǎn)。走訪永寧壩及瀘沽湖地區(qū)，觀察傳統(tǒng)摩梭民居空間結(jié)構(gòu)的變遷過程，來剖析摩梭人基于物質(zhì)空間上的性別行為和性別意識衍生的變化。文章以性別為切入點(diǎn)，探討在變化的社會環(huán)境中，民居空間布局的性別差異，空間演變的原動力，以及對兩性權(quán)利分配產(chǎn)生的影響。為摩梭人性別意識的狀態(tài)及變化、民居未來趨勢的預(yù)測提供借鑒。

關(guān)鍵詞：摩梭民居 性別空間 演變 式微

引言

摩梭，主要居住生活于四川省和云南省交界的瀘沽湖地區(qū)，是納西族的一個分支，至今仍保留著母系社會制度。家屋觀念、走婚制以及以女為尊的倫理觀念，使得傳統(tǒng)摩梭民居具有強(qiáng)烈的性別空間指向性。然而隨著社會的發(fā)展，在外來文化和經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊下，原有的民居建筑空間模式已慢慢被打破，其建筑無論空間形式還是附著于其上的文化內(nèi)涵都隨之發(fā)生了變化。

一、傳統(tǒng)摩梭民居空間的性別結(jié)構(gòu)

（一）空間結(jié)構(gòu)

自營造民居建筑以來，性別行為被納入到空間單元里，作為社會規(guī)范的重要組成部分。獨(dú)特的社會制度影響著摩梭居住空間的物質(zhì)形式，加之兩性氣質(zhì)的不同屬性，空間結(jié)構(gòu)差異應(yīng)運(yùn)而生。

由于女性文化的根深蒂固，造就了傳統(tǒng)摩梭建筑獨(dú)有的居住空間模式。母屋是女性首領(lǐng)居住地，是大家庭的核心空間，在一定程度上可以說是女性文化主導(dǎo)下的以火塘為中心的女性文化空間。祖母屋內(nèi)有著嚴(yán)格的空間分隔，即男性空間和女性空間。以火塘為界，位于“生之口”，靠近女柱一側(cè)的是女性空間領(lǐng)域，祖母的臥床便安排在此；緊挨“死之口”，靠近男柱一側(cè)的是男性空間領(lǐng)域，設(shè)置了男性長者的座位。同時，院落里的房屋均朝向母屋布局，以其為尊（如圖1）。女性的主體地位和絕對權(quán)利通過祖母屋的空間結(jié)構(gòu)展現(xiàn)得淋漓盡致，也印證了社會學(xué)學(xué)者周華山先生的“女本男末”的思想。

從民居建筑空間的安排來看，花樓歸屬于女性空間，走婚期間的成年女性擁有獨(dú)立的花房，家中男性禁止出入，使其享有私密性。成年男性每日奔走于母家和走婚對象的花房之間，沒有固定的個人場所。從使用行為層面看，只有出家的男性才會在經(jīng)樓有固定居所。由此可見，經(jīng)樓是歸因于使用范圍內(nèi)的男性空間。兩相比較，男性要比女性和居住空間的關(guān)系更為松散自由（如圖2）。

在傳統(tǒng)文化的影響下，摩梭建筑形成了以女性為主體的獨(dú)特秩序，強(qiáng)調(diào)女性的空間營造，但在生理性別和社會角色基礎(chǔ)上產(chǎn)生的空間差異絕非對立，而是協(xié)調(diào)互補(bǔ)，男女共生。

（二）空間占有方式

特定的社會制度規(guī)劃好家庭成員在民居建筑中的空間格局，男女進(jìn)入到各自空間領(lǐng)域后又衍生出許多用來規(guī)范空間屬性的準(zhǔn)則，空間逐步被構(gòu)建，形成完整的秩序體系。

新住屋建成后，家庭成員進(jìn)駐屬于自己的空間。在異性相處空間里，祖母屋內(nèi)男女分火塘左右兩邊而坐，不能混雜，且女性不能跨越火塘；成年儀式時，男孩女孩分別在男柱和女柱下進(jìn)行；男女雙方不能在同一場所談?wù)搩尚栽掝}，如有一方提起，另一方就要離場等。種種行為表明了異性之間的交流與互動有著明確的界限，空間固有的制度讓兩性在自己的空間內(nèi)各行其是，任何一方都不會冒著失禮的危險闖進(jìn)對方的空間領(lǐng)域，做出有背禮數(shù)和習(xí)俗的行為。

在同性相處空間里，以長幼作為區(qū)分等級秩序的重要標(biāo)準(zhǔn)，與管家、掌財?shù)取奥殑?wù)”角色的劃分一起，共同確定了居住空間的秩序。摩梭民居被劃分成多個尊卑有序的空間單元，這就是對應(yīng)了長幼有別的秩序觀念的結(jié)果。無論男性空間還是女性空間，以火塘為中心的區(qū)域被奉為神圣之地，空間的等級劃分也由此展開，離火塘越近的位置越尊貴（如圖3、4）。

二、民居空間和性別角色的演變

（一）居住空間的變化

摩梭民居空間的變化重點(diǎn)在于把家庭成員及行為重新納入依照功能劃分的不同空間單元，這意味著摒棄了依附在空間格局上的各種傳統(tǒng)秩序規(guī)范。這個進(jìn)程中，隨著空間場景的改變導(dǎo)致活動主體承擔(dān)不同身份角色，行為也隨著發(fā)生變化。

為了便于描述，并綜合調(diào)研區(qū)民居的現(xiàn)實(shí)狀況，本人將摩梭民居的建筑分為三種形式：傳統(tǒng)型、過渡型和現(xiàn)代型。滿足井干式、“回”字型、上下火塘、男女柱四個要素的民居歸為傳統(tǒng)型；符合部分要素需求，其他局部有所變化的民居歸為過渡型；其余的民居歸為現(xiàn)代型。

屋腳鄉(xiāng)利家嘴村是調(diào)研區(qū)內(nèi)比較完整地保留大量母系家庭院落的村落。由于建造時間較早，受外來文化的影響較小，原有的格局和建筑材料基本保留。

永寧壩區(qū)及瀘沽湖周邊這種旅游業(yè)比較發(fā)達(dá)地區(qū)的民居，以過渡型和現(xiàn)代型民居為主。傳統(tǒng)民居多通過被租賃或屋主人自行改建的方式以適應(yīng)旅游接待的需要。因此，部分房間功能變成具有旅游接待性質(zhì)的客房、餐飲等場所。過渡型民居（如圖5）主要有以下幾種情況：

第一、瓦屋頂，多見廡殿頂和歇山頂，墻體采用空心磚、紅磚或夯土的形式，局部使用木楞子裝飾，地面水泥鋪砌，院內(nèi)綠化環(huán)境有所改善。

第二、祖母屋“回”字型骨架基本保存，前室墻體取消變成開放空間，廚衛(wèi)功能獨(dú)立，人畜空間分離。

第三、院落部分空間作為旅游性質(zhì)空間，設(shè)置客房、衛(wèi)浴室供游客臨時生活起居。

第四、家訪性質(zhì)的母屋，為保留傳統(tǒng)面貌，只將上下火塘合二為一，另設(shè)一臺灶，取消的火塘空間被游客接待場所替代。

現(xiàn)代型在此是多種民居類型的代指。調(diào)研區(qū)的現(xiàn)代型民居施工時間較早，主要有以下幾種類型：

第一、漢式瓦房?；拘问绞牵翰黄饦牵牧隙酁楝F(xiàn)代建材，空間劃分簡單，一般分為臥室、客廳、儲物間、廚房等。盡管空間格局和功能已經(jīng)改變，但依然有許多傳統(tǒng)民居的具有象征意義的元素也被移入新的民居空間里。（如圖6）是永寧鄉(xiāng)溫泉村的一棟“L”形民宅的平面，夫妻二人組建的小家庭，和年幼的女兒一起生活在里面。

第二、樓房。此類型住屋屬于比較徹底的旅游性接待空間，所有接待游客、飲食、住宿等功能全都安排建筑里面（如圖7）。

現(xiàn)代型民居整體格局的變化必然會導(dǎo)致一些重要空間隨之發(fā)生變化，或調(diào)整，或取消，或演化成新的空間形式。

在許多新住屋里，人們不再過分強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)神圣空間，神圣物件被簡化、象征化。由于林木保護(hù)政策以及現(xiàn)代居住因素的影響，具有傳統(tǒng)意義的男女柱作為傳統(tǒng)民居中至關(guān)重要的因素已不復(fù)存在，只是將相對應(yīng)方位上的神圣意識保留。男女柱形式的弱化導(dǎo)致劃分兩性空間的物質(zhì)基礎(chǔ)消失，人們意識中的性別空間變得模糊，凝結(jié)在上的兩性行為規(guī)范產(chǎn)生動搖，因此很難再要求男女在各自的空間默默堅守。

同時，火塘空間也發(fā)生巨大改變，真正意義上的火塘消失，以其為中心進(jìn)行的眾多傳統(tǒng)儀式也失去了存在的場所，甚至有些年輕人家庭不做火塘的設(shè)置。值得注意的是，為了滿足接待旅客需求，火塘發(fā)生了另一種變化形式，兩個火塘合二為一，被取消的火塘空間改為接待游客的公共區(qū)域，同時祖母屋作為大家庭公共活動空間的功能被延續(xù)。這種變化徹底打破男女兩性空間互為禁區(qū)的桎梏，以性別為主形成的傳統(tǒng)空間秩序在此得以松動，并逐步被以年齡為標(biāo)準(zhǔn)的秩序所替代。在同一個空間中，兩性圍繞火塘，共同探討話題并且交流互動，體現(xiàn)了公共平等的精神，是真正意義上的現(xiàn)代公共空間，是民居空間從性別隔離向性別融合轉(zhuǎn)變的過渡形式（如圖8、9）。

其次，廚房功能從母屋中抽離，人們使用爐灶、電器代替火塘完成日常烹煮功能（如圖10、11）。家屋文化認(rèn)為待客時沒有女性圍繞火塘操持廚房事務(wù)是沒有面子的事。而在新住屋中，傳統(tǒng)火塘對女性的束縛被解除，男性同樣可以作為下廚備餐的主力軍。與此同時，用餐環(huán)境也隨之改變，家庭成員圍桌而坐，不必再嚴(yán)格堅守男女有別、長幼有序的標(biāo)準(zhǔn)。傳統(tǒng)規(guī)范的效力在新興的空間準(zhǔn)則下逐漸衰退（如圖12）。

臥房被獨(dú)立分隔出來，對于祖母的床鋪要連接公共活動空間的規(guī)定在此得以松綁，祖母可根據(jù)自己意愿進(jìn)行選擇?，F(xiàn)代型民居沒有明確男女空間的劃分，因此與傳統(tǒng)空間格局息息相關(guān)的寢臥文化也隨之改變。家中男性可以自由選擇自己獨(dú)立的房間，使得男性與空間的關(guān)系更加緊密，更重要的是臥房的設(shè)置改變了摩梭男女晨分暮合的習(xí)俗，使雙方實(shí)現(xiàn)真正意義上的生活在同一個屋檐下。即便是孩子，其寢臥空間也可獨(dú)立固定，或依附于母親。

在現(xiàn)代型民居中，客廳是摩梭人按照功能規(guī)劃空間的結(jié)果。不僅符合旅游接待要求，更是生活行為演變的具體表現(xiàn)。在過渡型民居中客廳空間主要有兩種形式：一是改造過的祖母屋內(nèi)取消某一不特定火塘，以騰挪出更多可使用的空間，另一種則是院落首層某局部空間用來接待會客。男女間的交流方式在不斷變化的空間結(jié)構(gòu)中得以重建，實(shí)現(xiàn)了在同一個空間內(nèi)兩性成員沒有約束且全面的交流。獨(dú)立客廳是摩梭民居空間里全新的空間形式，這里沒有火塘，也沒有圍繞火塘衍生的尊卑方位，沙發(fā)、長椅等家具作為客廳的配套設(shè)施改變了男女固定的落座規(guī)范，以及單人單坐的行為習(xí)慣，無形中也沖擊著傳統(tǒng)的秩序體系（如圖13、14）。

（二）居住空間變化的原因

摩梭人轉(zhuǎn)變居住理念，因而能夠出現(xiàn)眾多有別于傳統(tǒng)的民居類型。由過去祈求“靈力”保護(hù)轉(zhuǎn)為對現(xiàn)代地理、經(jīng)濟(jì)等方面的考慮，民居出現(xiàn)了為滿足其他要求的改變而降低對神圣性要求的現(xiàn)象。

生活條件和市場環(huán)境的改善使得集體合作的大家庭模式逐漸被多樣化的社會生活所淘汰。人們尋求獨(dú)立，希望依靠自己的能力爭取生存空間。從大家庭到小家庭意識的轉(zhuǎn)化，也是空間變化的主要原因。

家庭結(jié)構(gòu)和功能的變化是關(guān)鍵因素。生育政策對于摩梭家庭有著巨大影響，表現(xiàn)為：家庭成員數(shù)量減少；家庭成員性別結(jié)構(gòu)發(fā)生變化；家庭模式呈現(xiàn)小型化、分散化現(xiàn)象。每個小家庭撫育1～2個孩子，在家庭人口數(shù)量如此少的情況下，很難再因性別而受到區(qū)別對待，無論男女，其生活空間問題都能得到妥善安排，尤其是獨(dú)立的臥房。

（三）外部因素的影響

各種外在因素也影響了傳統(tǒng)摩梭民居的變化。建造技術(shù)最直接地改變了民居形式；在政策統(tǒng)一管理下，民居形式會受到權(quán)利因素的影響，導(dǎo)致當(dāng)?shù)鼐用竦倪x擇受到一定的限制；摩梭人追逐潮流趨勢，有時改變傳統(tǒng)模式不是因?yàn)椴缓侠?，而是新興模式象征某種地位和排場；旅游業(yè)發(fā)展產(chǎn)生的矛盾刺激摩梭人去尋求一種合理的解決方案，由此衍生的民居空間部分功能的變化也是對其積極的回應(yīng)。

三、傳統(tǒng)性別空間結(jié)構(gòu)的式微

（一）對空間變化的反應(yīng)

空間對應(yīng)于性別行為和性別意識的規(guī)范，隨著民居空間形式的變化而變化。但在兩者之間的轉(zhuǎn)型過程中必然會出現(xiàn)拉鋸現(xiàn)象。人們在追求新奇的喧囂后，借由傳統(tǒng)慣性影響，記憶中的儀式再次喚起人們的熱情。因此，在現(xiàn)代型民居建造過程中，恢復(fù)舊有風(fēng)俗習(xí)慣的做法屢見不鮮：動土要祭拜，起火儀式時要求男性點(diǎn)火、女性架鍋等性別分工行為。

總的來說，摩梭人對這兩種不同時代的民居類型的態(tài)度可歸納如下：在某些儀式中保留、展示傳統(tǒng)，在平日生活中修改傳統(tǒng)。

（二）權(quán)利空間斗爭

傳統(tǒng)摩梭民居空間內(nèi)，兩性在固定獨(dú)立的空間里行事，遵守著空間結(jié)構(gòu)對性別行為的要求。新興的民居形式打破了兩性權(quán)利在傳統(tǒng)空間里的分配，然而尚未形成新的空間規(guī)范，為社會中的男女、長幼、尊卑關(guān)系提供統(tǒng)一的行動指令，多數(shù)情況下是遵循空間的功能性、便捷性原則。

從目前摩梭民居空間的格局變化趨勢看，火塘的形式及位置發(fā)生改變，廚房成為獨(dú)立空間，這意味著在以火塘為中心的傳統(tǒng)民居空間內(nèi)，其行為主體和方式將發(fā)生變化。簡言之，火塘的主要使用者將不再局限于女性。隨著火塘合二為一，空間分隔取消，制約著男女兩性的空間規(guī)范失效。兩性圍著火塘共事，以至于接待時，男性成為操持廚房事物的主要負(fù)責(zé)人等實(shí)例，直接體現(xiàn)出傳統(tǒng)空間對兩性規(guī)范作用的式微。

與此同時，男女權(quán)利結(jié)構(gòu)的重新分配因?yàn)楝F(xiàn)代化進(jìn)程得以實(shí)現(xiàn)。更多的人通過不同途徑進(jìn)城生活，為兩性擺脫母系空間權(quán)利的束縛，為在原生家庭外獲得自己的空間提供了平等機(jī)會。由于生活空間的外化延伸，脫離傳統(tǒng)住居對男女角色分配、權(quán)利劃分、風(fēng)俗禁忌等的制約，男性獲得獨(dú)立固定空間的同時，展示著和女性相同的管理家庭的能力。女性則獲得更多自由，將更多精力傾注在自己身上。

結(jié)語

諸多因素導(dǎo)致摩梭民居空間的演變，摩梭人的生產(chǎn)生活也隨之產(chǎn)生了相應(yīng)的改變。一方面，摩梭人努力地保留傳統(tǒng)民居元素；另一方面，又逐漸弱化了凝聚在空間格局上性別意識和性別行動的差異性。從而，在空間舊有的占有和應(yīng)用基礎(chǔ)上產(chǎn)生的性別空間權(quán)利等級結(jié)構(gòu)也逐漸瓦解。面對變遷，接受現(xiàn)實(shí)總比意識覺醒要來得早一些，摩梭人仍需要更多的時間才能意識并接受這種兩性行為方式變化的事實(shí)和過程。