徐州香包視覺特征及其文化功能探析

吳盈盈 韓榮

摘要：香包是我國古代民間用于驅(qū)趕蛇蟲而產(chǎn)生的手工配飾品，先秦時便已出現(xiàn)，伴隨著各種文化習(xí)俗延續(xù)至今。徐州地區(qū)的香包稚拙古樸、生動有趣，兼具實(shí)用與審美，寄托著人們對美好生活的愿景，是民間藝術(shù)的典型代表之一。文章從實(shí)地調(diào)研、實(shí)物分析著手，梳理其歷史發(fā)展，探析徐州香包的多樣造型、色彩次序與刺繡主題等藝術(shù)特征。歸納出徐州地區(qū)香包的歷史文化功能，為現(xiàn)代香包藝術(shù)的創(chuàng)新與發(fā)展提供借鑒。

關(guān)鍵詞：徐州地區(qū) 香包藝術(shù) 視覺特征 文化功能

概述

徐州地處蘇魯豫皖四省交界，素有“五省通衢”之稱彭祖文化、兩漢文化都在這一地區(qū)興盛，其民俗文化的傳播與手工技藝的傳承，與徐州四通八達(dá)的交通基礎(chǔ)分不開。

香包，又名香囊、香纓，徐州當(dāng)?shù)厮追Q香布袋、料布袋，是一種傳統(tǒng)的配飾物。香包內(nèi)部多置入混合中草藥或其他芳香物質(zhì)的棉花，芳香濃烈，并用彩色絲線繡制各種紋飾于外部，造型淳樸，色彩艷麗。其初始功能均為醫(yī)用，《山海經(jīng).西山經(jīng)》便有佩戴草藥防治的記載。古代醫(yī)藥匱乏，人們隨身攜帶中草藥材，以殺菌之用的香味驅(qū)趕蛇蟲鼠蟻。隨著古代醫(yī)學(xué)及香文化的發(fā)展，香包被賦予了禮儀功能，漢代《禮記.內(nèi)則》中所載，“子事父母，左右佩用，……衿纓，以適父親舅姑。”意即年輕人佩戴香包與長輩相處是對長輩的尊敬。此外，據(jù)三國文獻(xiàn)記載，女子親自縫制香包贈予愛慕之人并系于肘上，以傳達(dá)長相廝守的情誼。到了等級制度嚴(yán)格的明清時期，香包的禮儀功能成為了上層社會人群地位身份的象征，顯示更多的是人文價值。發(fā)展至今，徐州香包在形式和內(nèi)涵上日漸豐富，形成徐州地區(qū)自身獨(dú)特的香包制作工藝。

一、徐州香包的視覺營造

“徐州文化底蘊(yùn)深厚，秉地域風(fēng)土之優(yōu)，融上古眾家之長，開漢朝文化之先”。一方面，四千年的歷史文化底蘊(yùn)根植于徐州地區(qū)；另一方面，其特殊的地理位置使四面八方及現(xiàn)代文化在此交匯；封閉與開放的統(tǒng)一使徐州形成自身獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。徐州香包的造型、色彩均能體現(xiàn)。

（一）形態(tài)各異的造型特征

通過對徐州香包傳承人的采訪調(diào)研，對傳承人所存香包藏品進(jìn)行了統(tǒng)計分析（如表1），可窺見徐州地區(qū)香包品類與其他地區(qū)大致相同，因地域性的風(fēng)俗及審美等方面的差異，又創(chuàng)作出自身獨(dú)特的造型。其香包形制多樣，主要分為符圖與仿生造型，其中符圖包括幾何與文字；而仿生造型包含植物、動物和人物造型，形態(tài)各異，復(fù)雜多樣；不同于慶陽香包怪誕夸張，徐州香包在形態(tài)上追求新、奇、美、真。

徐州香包造型多樣，組成結(jié)構(gòu)主要包括包面、填充物、飾件三大部分，由于其多變的造型又分別有不同的制作工序。一般符圖造型的香包多用于婚嫁吉慶的場合作為掛飾，尺寸從10厘米到40厘米，以心形、圓形、矩形、菱形及花瓶形等為主，部分造型提取自然物、文字的造型通過扁平化處理制作成大型掛飾，通過各種刺繡題材展示這些香包，使其更符合大眾審美。動植物造型的香包多制成立體類香包，多見于兒童配飾、玩具及室內(nèi)擺件，立體組合方式有動物與動物、植物與植物、動物與植物以及單體造型（如圖1、2），不同的寓意有不同的組合方式。以單體虎頭香包為例（如圖3），長10 cm，寬7 cm，掛于兒童胸前，制作時首先縫合兩片圓布料，預(yù)留一個小口，將內(nèi)部正面的布料翻出并塞入早已蘸好中草藥或香料的棉花，之后用平針縫合（縫合時要注意將線頭藏于包內(nèi)）。再貼上剪好的虎臉、用針線縫出眼睛、鼻子、嘴巴、胡須等。最后一步是將漂亮的裝飾物比如流蘇、珠子等穿合縫于已做好的香包底端。寓意孩童驅(qū)魔辟邪，健康成長。還有一種組合式場景性香包（如圖4），通常作為擺飾作觀賞之用，以人物造型為主制作而成。以某一生活場景為切入點(diǎn)，制作各種人物，營造動態(tài)效果，目前已有研究者將其劃分為軟雕塑的研究范圍。相比于扁平式的符圖香包，立體式香包形制更加飽滿圓潤。通過諧音、象征等寓意手法組合各種用途式樣的香包，無處不在表露出徐州人對生活美好的愿景。

（二）端莊雅致的色彩次序

作為物理性、視知覺現(xiàn)象的色彩，更多時候是受到民族文化及地域文化的制約，徐州香包也不例外。徐州香包遵循傳統(tǒng)的“五行配色”規(guī)律的同時多用暖色調(diào)，所用面料以紅、黃、綠、藍(lán)、白、黑、粉等色的絲綢為主，也有各色各樣的碎布片。在傳承人所藏香包藏品中分類統(tǒng)計中，紅、黃、藍(lán)、綠、白、黑、粉、紫等飽和度高的顏色使用頻率較高。其中傳統(tǒng)幾何掛飾造型香包多使用單色，于屋內(nèi)掛件裝飾、增添喜慶之用，大多為紅、黃色系等暖色調(diào)；動植物造型香包以及人物娃娃香包的色彩豐富，基本涉及所有紅、黃、藍(lán)、綠色系，為了迎合現(xiàn)代大眾，還添加了少數(shù)白、黑、粉等流行色；在人物娃娃香包中，除了廣泛使用的暖色外，要模擬制作人物娃娃，還要用到黑色裝飾眼睛、白色布料代替膚色，因此黑、白二色也成為娃娃類香包必用之色。綜合來看，正紅與明黃使用最為頻繁，其后是翠綠、寶石藍(lán)、粉紅等，白色與黑色使用較少且多用于局部點(diǎn)綴。但在具體用色時未有大面積的對比及互補(bǔ)色，多是在大面積色塊上點(diǎn)綴彩色絲線形成小面積對比或互補(bǔ)，借此形成視覺反差，彌補(bǔ)造型手法上的不足，使其立體效果更甚。整體裝飾對比強(qiáng)烈，賦予了特殊的情感與文化理念，講究視覺美感的同時更加注重其象征寓意。

徐州香包在用色上以傳統(tǒng)紅、黃、綠三色為主，明亮鮮艷而不失其雅致，探其因由可能與徐州地區(qū)漢王宮闈風(fēng)的洗禮有關(guān)，宮廷用色雍容華貴，百姓爭相效仿，故流至民間成為當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗。加之徐州作為“四省通衢”之地，手工藝人們技藝交流頻繁，南方與北方審美風(fēng)格的逐漸融合，綜合形成徐州細(xì)膩與粗獷兼并、端莊而雅致的配色思維。

（三）吉祥如意的紋飾主題

不同時代下與民俗心理相關(guān)的思維觀念與精神信仰，后人皆可以從香包的裝飾紋樣窺探—二。除去立體香包外，徐州地區(qū)平面式香包以其精湛的刺繡針法表現(xiàn)聞名。其紋樣主要是依香包造型安排，或滿飾、或點(diǎn)裝，注重整體和諧，具有濃郁的生活氣息，象征寓意吉祥美好。刺繡針法上常見各種平針繡法，結(jié)合回針繡、鎖鏈繡、套針繡、扣眼銹、打籽繡、飛行繡、貼布繡、破線繡等。平繡為徐州香包基本針法，通過大面積平繡技法表達(dá)塊面明確的刺繡圖案，常用于表現(xiàn)花卉圖案及葉子等；還有繡線較粗的鎖鏈繡和圖案肌理感強(qiáng)烈的打籽繡，這兩種既是點(diǎn)綴裝飾也是塑造立體感的方法；套針繡法的漸變、破線繡的柔軟視覺表現(xiàn)以及亂針繡的錯落有序，無一不體現(xiàn)出其精湛的手工藝技法。

其平面式香包的刺繡題材多取自于民間傳說、現(xiàn)實(shí)生活以及國畫和年畫等，裝飾內(nèi)容極其豐富。因多用于節(jié)慶、婚嫁、賀禮等用途，因此多以喜慶吉祥題材為主。根據(jù)不同的佩戴意義又分為喜、福、財、壽、祿、吉等香包。紋樣刻畫手法多用寫實(shí)類（人物及動物紋樣）、程式化造型結(jié)構(gòu)類（幾何、文字），還有抽象類（動物）來表現(xiàn)。最后打散紋樣題材的時空關(guān)系，通過諧音、多義等意象化形象組合手法，疊加構(gòu)成約定俗成的吉祥紋樣。如“鴛鴦戲水”，以平繡、套針繡和亂針繡鴛鴦、荷花，“荷”諧音“合”；寓意夫妻和睦、百年好合。如“福星”，借文字來表現(xiàn)紋樣寓意，老壽星手拿仙桃，右上角平繡有壽字與蝙蝠，蝙蝠諧音“?！?，寓長者福壽延年之意。再如“大展宏圖”，以鷹喻指鴻途之志，升官進(jìn)爵，借此表達(dá)“家溫而食厚祿”。從出生到死亡，創(chuàng)作者以客觀想象的紋樣符號來表達(dá)人生追求中的永恒主題，表現(xiàn)出求子、祈福、求財、求仕、避禍為主的功利意愿。

二、徐州香包的民俗文化功用

民間文藝家馮驥才先生將人類的源文化分為兩種：即原始文化和民間文化。隨著時代發(fā)展，原始文化早已消失，而民間文化卻一直以自己的方式生存至今。民間文化的復(fù)雜性與多樣性潛移默化地影響著人類的社會生活，因此更具研究意義與價值。其中傳統(tǒng)民間工藝徐州香包便是民間文化的一種表達(dá)載體，追求的便是一種文化認(rèn)同，包含的是無限的精神寄托，體現(xiàn)的是徐州地區(qū)傳統(tǒng)的民俗文化。

（一）驅(qū)毒辟邪

徐州民間盛傳“五月生五毒”之說，因而在四月下旬便開始準(zhǔn)備制作端午節(jié)相關(guān)物品。除此之外，香包是必備之物，不管是刺繡香包還是立體式香包，人們都會在制作好的香包里放上能散發(fā)驅(qū)散毒蟲香味的中草藥，用來防治毒蟲或其他疾病，甚至包括五毒衣、虎頭枕、虎頭帽等布制物品上都會繡有迷你香包。在端午節(jié)這天，孩童們定會頭頂五毒帽，身穿五毒衣，頸掛香荷包等。不僅如此，在端午節(jié)前后人們還會去逛廟會。在徐州地區(qū)的云龍山廟會（如圖5）和五毒廟會上總會出現(xiàn)各式各樣的徐州香包，人們在廟會上香、買香包，皆是祈求新的一年家宅平安，福壽安康。在立春時，徐州民間還會買上一對打春雞香包佩于孩子肩側(cè)；在春節(jié)期間有些老人還會給家里的孩子買上一個香包，讓其佩戴，以求守護(hù)。由此可見，徐州香包不僅在實(shí)用層面上有防治小病小災(zāi)的功能，更是化成了一種能驅(qū)邪避毒的文化功能深深地影響著徐州人民。

（二）愛情信物

香包自古代起便是傳遞感情的重要信物，三國時代的“定情詩”中便記載著將香包系肘后借此傳遞長相廝守的情誼。從情竇初開的少女的角度看，香包是定情之物；從新婚燕爾的新婦角度看，香包是思念之物；徐州香包也不例外。在徐州，女子自小便被要求學(xué)習(xí)制作香包，以求向外展現(xiàn)自家姑娘的手工技術(shù)。在過去，香包制作技藝的好壞可是直接評判女子賢良淑德的標(biāo)準(zhǔn)，也同時是一個女子愛情和婚姻的保障。就徐州平面式刺繡香包而言，大部分都表達(dá)了女性群體對愛情美滿、婚姻幸福的向往與憧憬?！跋铲o鬧梅”、“龍鳳呈祥”、“鴛鴦戲水”等刺繡紋樣的香包較為常見，其中由于“喜鵲”和“梅花”有男性和女性的寓意，象征著兩性的愛慕之情，于是出現(xiàn)繡有“喜鵲鬧梅”（如圖6）紋樣的香包來傳達(dá)情感，另外蛟龍、蓮花、牡丹等均是隱喻女性向往幸福生活的兩性題材，也被大量運(yùn)用在香包的紋樣制作上。

（三）饋贈之禮

在古代，香包常作為互相贈送的禮品來表達(dá)自己的美好祝愿。在徐州民間，孩子滿月酒時，家里的姑姑舅舅贈送五毒香包，以求驅(qū)魔除邪，保佑孩子健康成長；另外，剛過門的新娘子需以香包贈送于家人或朋友以示禮節(jié)，而且這種觀念一直延續(xù)至今；每逢節(jié)日之時，家中婦女還會制作各種香包贈送給孩子、婆婆和丈夫，以表達(dá)自己的祝福與護(hù)佑；在老人過壽時，香包代表福壽安康的祝愿被贈予老人（如圖7）；逢親友新店開張之時，此時贈送的香包又被賦予祝賀生意興隆之意。直至今日，不管是重大節(jié)日還是日常喜事，徐州人仍然會選擇香包作為贈禮，借用香包的造型與圖案來傳遞饋贈之人給予對方的祝福與祈愿。

結(jié)語

徐州地區(qū)的香包聚集了中國南北方地區(qū)的性格，形成細(xì)膩與粗獷兼并的風(fēng)格特征，是傳統(tǒng)民間飾物文化的典型代表之一，科學(xué)與藝術(shù)完美的結(jié)合。由于徐州地區(qū)獨(dú)特的地理物質(zhì)環(huán)境與歷史政治因素的影響，徐州傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)具有強(qiáng)力的傳播勢頭與輻射作用。作為我國獨(dú)特的民間配飾品，徐州香包的造型、紋飾靈感來源都來自于對美好生活的向往結(jié)合日常所見和平日所聞。在文化功能上，徐州香包作為傳遞感情的載體，體現(xiàn)了人們祈禱家宅平安、女性對自己另一半的精神寄托以及人們在日常生活中的禮儀饋贈之情。進(jìn)一步來講，徐州香包不僅體現(xiàn)了局部徐州地區(qū)的風(fēng)俗風(fēng)貌，更反映了徐州民間手藝人的民俗心理以及審美情感。