地域文化視角下的文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)策略

張歆

摘要：響應(yīng)國家大力發(fā)展文創(chuàng)產(chǎn)品的號召，將地域文化應(yīng)用于文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)當(dāng)中，構(gòu)建消費(fèi)大眾與歷史、文化溝通的橋梁，進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)博大精深的地域文化和自強(qiáng)不息的民族精神。通過對地域文化特征及文創(chuàng)產(chǎn)品的發(fā)展進(jìn)行分析，探討了將地域文化應(yīng)用于文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)的可能性，從而總結(jié)地域文化視角下的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)策略。將地域文化生生不息之美應(yīng)用于文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)新設(shè)計(jì)。結(jié)論不僅突出了地域文化的深厚內(nèi)涵，還有利于豐富地域性文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：地域文化 文創(chuàng)產(chǎn)品 設(shè)計(jì)策略

引言

文創(chuàng)商業(yè)哨然來襲，文創(chuàng)產(chǎn)品是創(chuàng)意者以文化為基礎(chǔ)，創(chuàng)新為手段，凝結(jié)了創(chuàng)意者對文化的深度解讀后，所設(shè)計(jì)出的具有高附加值的創(chuàng)意產(chǎn)品。伴隨著中國近年來經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展所形成的凝聚力和輻射力，一個(gè)開放、包容、多元和創(chuàng)新化的文化生態(tài)鏈已慢慢走向成熟圓。文創(chuàng)產(chǎn)品作為文創(chuàng)商業(yè)的靈魂，所涵蓋的不再是單純意義上的文化珍品復(fù)刻或是寓意傳統(tǒng)工匠精神的產(chǎn)品，取而代之的是以現(xiàn)代消費(fèi)者需求為導(dǎo)向的地域文化與產(chǎn)品創(chuàng)新、科技產(chǎn)業(yè)等融合的產(chǎn)物。立足于新時(shí)代下的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)，需要在設(shè)計(jì)中賦予具有地域文化的烙印，在包容和創(chuàng)新中將地域文化產(chǎn)品化的同時(shí)，迎合消費(fèi)者與時(shí)俱進(jìn)的消費(fèi)需求，從而彰顯中華民族百花齊放、爭奇斗艷的文化自信。

一、地域文化特征與文創(chuàng)產(chǎn)品的發(fā)展

（一）地域文化特征

孔子所言“君子和而不同”中的“和而不同”，正是對于中國地域文化特征概括的真實(shí)寫照。中國自古以來，因其得天獨(dú)厚的地貌特征和異彩紛呈的人文風(fēng)情，締造了中國千年來瑰寶般的璀璨文化。如今的中國文化是中國歷史發(fā)展以來的多個(gè)地域文化的精華之所在，它們之間既保留了共性又有一定的個(gè)性，既存在一定的沖突又有深度的融合。同時(shí)，又因中國自古崇尚儒家思想，保留了地域間“和而不同”的文化特性，因此中國地域文化的主要特征可以概括為區(qū)域性、長期性、融合性和多樣性。

1.區(qū)域性。所謂“一方水土養(yǎng)育一方人民，一方人民孕育一方文化”描述的就是地域文化中的區(qū)域性特征。中華文明其發(fā)展源遠(yuǎn)流長、國土面積廣袤遼闊，因此中國不同的文化特色，在于地域不同所造成的差異性。如吳文化以魚米水鄉(xiāng)特色的“才智藝術(shù)型”文化為其主要特色，而云貴高原文化則是以喀斯特地貌特色的“少數(shù)民族”文化為其主要特色。

2.長期性。中國經(jīng)歷了幾千年的變遷與發(fā)展，其地域文化在長期的沉淀中各自形成了較為鮮明的特色，且人類在不斷的適應(yīng)和創(chuàng)新中，長此以往成就了獨(dú)有的地域文化特色。而中國地域文化的長期性就體現(xiàn)在了地域環(huán)境促使人類進(jìn)步，人類進(jìn)一步創(chuàng)造文明，文明影響人類后，又使得人類進(jìn)一步適應(yīng)和改造環(huán)境的過程當(dāng)中。

3.融合性。自古以來，閉塞是阻礙文化發(fā)展、致使思想交流匱乏的主要成因。中國文化發(fā)展在歷史的長河中雖跌宕起伏，但終其形成了鮮明且璀璨的文化，這與地域文化之間的滲透和融合密不可分。與此同時(shí)還包括吸取外來文化的精華，使至中國文化兼?zhèn)淞硕喾N地域文化的特色。

4.多樣性?！鞍倮锊煌L(fēng)，千里不同俗”，中國地域文化在發(fā)展中表現(xiàn)出多樣性的特征，一方面源于歷史上不同政權(quán)的變動和統(tǒng)一，使得國家文化不斷演變的同時(shí)，得以部分保留和傳承下來；另—方面則是自然環(huán)境、風(fēng)土人情、政治文化和民俗特點(diǎn)等共同成為了中國地域文化的組成部分，使得中國地域文化的自然與人文因素得到了充分的融合和創(chuàng)新。

（二）文創(chuàng)產(chǎn)品的發(fā)展現(xiàn)狀及趨勢

文創(chuàng)產(chǎn)品指的是以“文化+創(chuàng)意”為導(dǎo)向的創(chuàng)新產(chǎn)品設(shè)計(jì)。近年來響應(yīng)國家對于文創(chuàng)產(chǎn)品的大力發(fā)展，一方面源于國家對于中國傳統(tǒng)文化創(chuàng)新的重視；第二方面，則表現(xiàn)出了國家的文化自信?？v觀歷史變遷，不論是大唐盛世還是張騫出使絲綢之路，彰顯的都是國家文化之自信，中國對于文創(chuàng)產(chǎn)品發(fā)展的重視由此可見一斑。第三方面，隨著國民經(jīng)濟(jì)水平的快速提升，國家對于文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的大力扶持，越來越多的地域加大了對文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的投入，或以文創(chuàng)品牌創(chuàng)立的形式，或介入博物館、文物局等周邊產(chǎn)品的創(chuàng)新形式，致力通過文創(chuàng)產(chǎn)品提升現(xiàn)代消費(fèi)者的體驗(yàn)，從而打造文化的軟實(shí)力。再者現(xiàn)有市場上雖已有不少文創(chuàng)產(chǎn)品受到了消費(fèi)者的認(rèn)可，但大多缺少地域文化特色，如旅游紀(jì)念品作為文創(chuàng)產(chǎn)品的一種，現(xiàn)有國內(nèi)旅游紀(jì)念品種類較少且商業(yè)氣息較濃，且大多景區(qū)所賣的旅游紀(jì)念品如出一轍。由此可見，以消費(fèi)者需求、地域文化特色為導(dǎo)向的文創(chuàng)產(chǎn)品勢必會使得傳統(tǒng)文創(chuàng)產(chǎn)品升級，傳遞出獨(dú)特的文化特色。如故宮博物院的“千里江山一書峰立”金屬書簽（如圖1），其設(shè)計(jì)元素來源于宋代名畫《千里江山圖》?！肚Ю锝綀D》作為一幅寫實(shí)山水畫，所描繪的是大山大嶺屹立于江湖沼澤之畔的場景，其中畫中群山和水泊的造型元素大多來自于鄱陽湖地域的廬山各峰。提到廬山美景，唯其雄偉奇險(xiǎn)的復(fù)合地貌景觀為人所知，其中以雙瀑與四疊瀑同時(shí)出現(xiàn)的壯美奇景最令人嘆為觀止。而“千里江山一書峰立”的金屬書簽設(shè)計(jì)，將廬山各峰奇峰峻嶺、怪石異洞和深峽幽谷等地域景觀特征完美地再現(xiàn)在現(xiàn)代人的眼前，巧妙地營造了山峰與雄渾長江、碧波鄱陽湖渾然一體的自然圖景。在材質(zhì)的設(shè)計(jì)上，選用了黃銅鍍金的金屬材質(zhì)加以激光雕刻后的硬朗線條，進(jìn)行了夾片式的設(shè)計(jì)處理。上下山水相映，仿佛山巒聳立在書本之上，實(shí)現(xiàn)了將傳統(tǒng)繪畫中畫家寄情于山水之間的藝術(shù)形式得以運(yùn)用到了現(xiàn)代化的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)當(dāng)中，旨在方寸之間營造出鄱陽湖地域綿延千里的高峰巨嶂和奇山秀水的奪目風(fēng)景。

（三）融入地域文化的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的可行性

現(xiàn)有市面上的文創(chuàng)產(chǎn)品涵蓋旅游紀(jì)念品類、書畫藝術(shù)類和工藝美術(shù)類等。這些文創(chuàng)產(chǎn)品因其較強(qiáng)的文化滲透性，將中國地域文化的內(nèi)涵有所體現(xiàn)的同時(shí)，其設(shè)計(jì)形式也提升了產(chǎn)品的附加值，從而吸引了消費(fèi)者的眼球”…。伴隨著文創(chuàng)商業(yè)的蓬勃發(fā)展，雖然以故宮博物院為代表的文創(chuàng)產(chǎn)品，因其寓意深厚的文化內(nèi)涵和令人耳目一新的設(shè)計(jì)形式，受到了廣大消費(fèi)者的一致推崇。但現(xiàn)有市場上利益熏心下的文創(chuàng)產(chǎn)品發(fā)展較為緩慢，—方面很多文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)形式較為單一，多從外觀上改變其形態(tài)特征，缺少一定的文化內(nèi)涵。另一方面則是城市地域文化及設(shè)計(jì)符號表現(xiàn)同質(zhì)化較為嚴(yán)重，缺少一定的地域文化特色。因此，將地域文化元素融入文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)新設(shè)計(jì)當(dāng)中，可以在一定程度上實(shí)現(xiàn)文創(chuàng)產(chǎn)品的轉(zhuǎn)型升級，以更貼合消費(fèi)者喜好的形式或娛樂方式出現(xiàn)。（如圖2）2017年中國酒業(yè)年度網(wǎng)紅—金六?！耙粔镁?喜壇”的包裝設(shè)計(jì)，就區(qū)別于傳統(tǒng)的酒類包裝其設(shè)計(jì)形式豪華且較為老套，多以牡丹、龍鳳紋樣等作為其設(shè)計(jì)的主題?！耙粔镁?喜壇”是一款更適合于年輕人的來自四川工B崍地域的“濃清兼香”型白酒產(chǎn)品，因此在設(shè)計(jì)中充分考慮到了四川邛崍地域作為茶馬古道的發(fā)源地，有文脈歷史悠長的陶藝、竹編、剪紙、石刻等延綿不絕的秦漢文化。因此在對“一壇好酒.喜壇”的包裝設(shè)計(jì)上，沿襲了四川邛崍地域文化中的剪紙文化，選取了剪紙文化中的蝙蝠、石榴、壽桃、鴛鴦、喜鵲、牡丹和鴛鴦等紋樣，將其符號提取并抽象化運(yùn)用于字體設(shè)計(jì)之上，再加之寓意祥和喜慶的中國紅的瓶身設(shè)計(jì)，表現(xiàn)出濃烈的中國剪紙民俗文化意味，顛覆了中國白酒產(chǎn)品格局的同時(shí)，用設(shè)計(jì)俘獲年輕消費(fèi)者的芳心，制造了現(xiàn)代白酒設(shè)計(jì)的流行趨勢。由此可見，將名貫古今的中國地域文化融入文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)新設(shè)計(jì)具有可行性的同時(shí)，必定對中國傳統(tǒng)藝術(shù)形式在文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)應(yīng)用有一定的啟發(fā)作用。

二、地域文化視角下的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)策略

（一）文化促進(jìn)創(chuàng)新

所謂文化促進(jìn)創(chuàng)新，主要通過文化語言符號化、地域文化現(xiàn)代化和功能符號內(nèi)涵化三點(diǎn)，來實(shí)現(xiàn)如何通過文化來促進(jìn)文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)新設(shè)計(jì)形式。通過將抽象的文化語言符號化，使得一些晦澀難懂的傳統(tǒng)文化得以符號化處理的同時(shí)，保證文化的傳承和發(fā)揚(yáng)。

1.文化語言符號化：文化語言符號化，是要對中國千年以來的詩歌、繪畫和民俗等文化形式進(jìn)行解讀，再用符號化的設(shè)計(jì)形式表現(xiàn)出來。如在中國所推崇的道教文化，就有膾炙人口的“八卦”符號，而八卦有著平衡天地、包羅萬象和和諧共生的寓意。因此，在對文創(chuàng)產(chǎn)品進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)時(shí)，可以考慮提取八卦盤最具有代表性的六邊形作為文創(chuàng)產(chǎn)品的形態(tài)元素，將道教文化語言得以符號化的同時(shí)，六面體的多面性也可使得文創(chuàng)產(chǎn)品的外觀形態(tài)區(qū)別于傳統(tǒng)的文創(chuàng)產(chǎn)品。

2.地域文化現(xiàn)代化：中國地域文化結(jié)合其區(qū)域性、長期性、融合性和多樣性的特性，在中國璀璨的文化發(fā)展中，留下濃墨重彩一筆的當(dāng)屬民俗文化。中國民俗文化包羅萬象，如民俗傳說中觀世音菩薩、財(cái)神爺和嫦娥等都寄托著人們對于美好生活的向往。但是這些民俗文化雖廣為流傳，但對于現(xiàn)代人卻顯得陌生而遙遠(yuǎn)，只有通過搜集資料才能對其典故有較為詳細(xì)的認(rèn)識。因此如若在設(shè)計(jì)中對其形象或是寓意以現(xiàn)代化的形式來進(jìn)行表現(xiàn)，可以讓更多的消費(fèi)者對民俗文化大而全、精而美的特點(diǎn)產(chǎn)生興趣，從而加強(qiáng)對地域文化的宣傳和保護(hù)。

3.功能符號內(nèi)涵化：現(xiàn)有的文創(chuàng)產(chǎn)品為了迎合“文創(chuàng)之風(fēng)”，在設(shè)計(jì)時(shí)貼上了“文化符號”的標(biāo)簽，從而“成就了”所謂的“文創(chuàng)”產(chǎn)品。因此，為了強(qiáng)調(diào)文化促進(jìn)文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)新形式，可以考慮將產(chǎn)品的功能符號進(jìn)行內(nèi)涵化的處理。如道教文化中的“八卦”符號，除了提取其六邊形作為文創(chuàng)產(chǎn)品的形態(tài)元素，還可以考慮利用六邊形所構(gòu)成的六面體內(nèi)外兩面，賦予其文創(chuàng)產(chǎn)品的具體功能。由此—方面賦予了傳統(tǒng)文化一定的現(xiàn)代化價(jià)值，另—方面還使得功能符號結(jié)合文化符號，具有一定文化內(nèi)涵性的同時(shí)，突出地域文化視角下的文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)。

（二）審美促進(jìn)創(chuàng)新

社會的快速發(fā)展使得同質(zhì)化且缺乏新意的文創(chuàng)產(chǎn)品已無法再吸引消費(fèi)者的眼球，因此可以通過審美促進(jìn)文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)新形式，通過多樣化和現(xiàn)代化的產(chǎn)品形式，豐富文創(chuàng)商業(yè)市場的同時(shí)，傳承并弘揚(yáng)中華優(yōu)秀的地域文化。

1.審美風(fēng)格多樣化：如今的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)，不再是單純的使設(shè)計(jì)形式具有一定的審美性。而在于豐富產(chǎn)品的風(fēng)格形式，開發(fā)出符合現(xiàn)代人“快速”、“多變”和“多元化”等喜好的產(chǎn)品。如今的新生代在社會快速發(fā)展的背景下，熱衷于“網(wǎng)紅”效應(yīng)和個(gè)性化十足的事物，尤其在對產(chǎn)品的選擇上，傾向于色彩鮮艷的系列化產(chǎn)品。因此在設(shè)計(jì)中除滿足其審美風(fēng)格以外，還需豐富產(chǎn)品的設(shè)計(jì)形式，可以考慮以系列化的方式出現(xiàn)，使其具有創(chuàng)新性的同時(shí)朝多樣化的方向發(fā)展。

2.審美形式現(xiàn)代化：—直以來坐擁文創(chuàng)產(chǎn)品半壁江山的大佬——故宮博物院，其極富生命力的設(shè)計(jì)，將中國傳統(tǒng)文化和民間傳說等，完美的以現(xiàn)代化手法再現(xiàn)。然而在中西方文化高度融合的今天，單純性地再現(xiàn)地域文化已無法滿足消費(fèi)者的審美興趣。如世界四大博物館之一的大英博物館，推出了埃及法老、西洋棋子和象形文字石碑等文創(chuàng)產(chǎn)品，吸引了大量國內(nèi)消費(fèi)者的眼球?？梢娢膭?chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)如將其審美形式現(xiàn)代化，考慮中西方文化的融合，使得地域文化得到現(xiàn)代化發(fā)展的同時(shí)，也可以讓享有盛譽(yù)的地域文化走出國門，揚(yáng)名中外。

（三）需求促進(jìn)創(chuàng)新

需求促進(jìn)創(chuàng)新是文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的有效突破口，通過明確消費(fèi)者對于文創(chuàng)產(chǎn)品功能的需求度，了解現(xiàn)代消費(fèi)人群內(nèi)心對于文創(chuàng)產(chǎn)品的訴求，洞悉市場對于文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)發(fā)展的接受度，從而實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新產(chǎn)品、產(chǎn)品豐富市場、市場消費(fèi)文化的良性發(fā)展。

1.功能需求合理化：現(xiàn)有的文創(chuàng)產(chǎn)品呈現(xiàn)出功能較為單一，甚至功能與設(shè)計(jì)形式不符等現(xiàn)狀。因此對于文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)新設(shè)計(jì)，可以考慮以模塊化的設(shè)計(jì)形式出現(xiàn)，即在文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中融入系列化、整體化和創(chuàng)新多樣化等特點(diǎn)。在設(shè)計(jì)中將文創(chuàng)產(chǎn)品整體分為不同的模塊，并賦予其不同的功能形式或是互動形式，由此不僅使文創(chuàng)產(chǎn)品的功能需求得到合理化，還實(shí)現(xiàn)了文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的和諧統(tǒng)一。

2.人群需求寬泛化：如今消費(fèi)者早已不滿足實(shí)用性為主的消費(fèi)理念，取而代之的是一切求新求異的產(chǎn)品。他們做事我行我素，對于美好生活的憧憬不再掩飾，而是以大膽的形式表現(xiàn)出其內(nèi)心的訴求。因此，在設(shè)計(jì)中—方面需要充分考慮不同人群的需求，盡可能地通過不同模塊的功能形式以滿足不同消費(fèi)者對于文創(chuàng)產(chǎn)品的需求。另一方面則是通過多樣化的設(shè)計(jì)形式，讓更多的人對文創(chuàng)產(chǎn)品產(chǎn)生興趣，愿意了解地域文化的相關(guān)內(nèi)容，體驗(yàn)文化創(chuàng)意性產(chǎn)品所帶來的樂趣。

3.市場需求增長化：現(xiàn)有市場帶有國家博物院文化元素的創(chuàng)意產(chǎn)品占市場文創(chuàng)產(chǎn)品總銷量的88%以上，占市場總銷售額的70%以上?？梢娛袌鰧τ谖膭?chuàng)產(chǎn)品的接受度較高，消費(fèi)者對于擁有深厚文化內(nèi)涵的“國寶”類文創(chuàng)產(chǎn)品的歷史性和藝術(shù)性產(chǎn)生了較大的興趣。另—方面也說明了消費(fèi)者在提升生活品質(zhì)的同時(shí)，不斷強(qiáng)化了對于國家地域文化的認(rèn)識。可見文創(chuàng)產(chǎn)品的市場需求較為廣闊，如在設(shè)計(jì)中融入一定的帶有地域特色的民俗文化或是語意符號，對于讓消費(fèi)者在消費(fèi)中了解地域文化有較為深遠(yuǎn)的意義。

三、地域文化視角下的文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)應(yīng)用

通過將中國源遠(yuǎn)流長的地域文化發(fā)展中的年畫地域特色文化和武當(dāng)?shù)赜蛱厣幕癁榍腥朦c(diǎn)，分析地域文化視角下的文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)應(yīng)用的表現(xiàn)形式，探討如何將地域文化無形的精神財(cái)富轉(zhuǎn)變?yōu)橛行蔚奈幕?cái)富。

（一）年畫視覺符號在蔬果汁飲品創(chuàng)新設(shè)計(jì)的應(yīng)用

蔬果汁飲品的創(chuàng)新設(shè)計(jì)應(yīng)用，其設(shè)計(jì)形式以凝結(jié)著民間信仰的中國傳統(tǒng)年畫為原型。年畫其發(fā)展之鼻祖當(dāng)屬河南開封的朱仙鎮(zhèn)，伴隨著驅(qū)兇辟邪、祈福迎祥等風(fēng)俗變化，以其獨(dú)有的特色在中國年畫史中獨(dú)樹一幟，逐漸成為了一種寓意吉祥的視覺符號，同時(shí)也是民間喜聞樂見的藝術(shù)表現(xiàn)手法。該設(shè)計(jì)（如圖3、4）選取了民俗傳說中寓意聰慧伶俐、才華橫溢的“文殊菩薩”；寓意福在眼前、好運(yùn)將至的“鐘馗”，寓意日進(jìn)斗金、財(cái)源滾滾的“趙公明”；寓意和睦融洽、遠(yuǎn)離紛爭的“老嫗”；寓意延年益壽、長生不老的“南極仙翁”；以及寓意百無禁忌、無拘無束的“姜太公”。通過對這些極具地域特色的傳奇人物所蘊(yùn)含的文化語言進(jìn)行解讀，將其提取為視覺符號，從而表現(xiàn)古今人民對于生活的期盼和美好祝愿。

而在蔬果汁飲品的創(chuàng)新設(shè)計(jì)形式上，除傳承了河南開封的朱仙鎮(zhèn)年畫構(gòu)圖飽滿、線條粗礦豪放、形象夸張、色彩艷麗和喜用暖色、人物無媚態(tài)的地域文化特色以外，還運(yùn)用了現(xiàn)代化的手法，將其人物的重點(diǎn)突出并進(jìn)行適當(dāng)?shù)某橄蠛秃喕?。每位人物的服飾衣著、法器等包含了傳統(tǒng)的文化元素符號，如萬字紋、龍紋、如意紋、祥云和蓮花等，營造出了“畫中畫”的效果。由于蔬果汁飲品其產(chǎn)品功能屬性較為單一，因此在飲品的包裝識別功能上做了較為大膽的處理。首先是構(gòu)圖上，每瓶飲品都選取了具有代表性的傳奇人物，將其人物形態(tài)飽滿巧妙地安排于有限的瓶身之上，使得人物造型主次分明，加之帶有吉祥寓意的文字，讓人一目了然，和諧而統(tǒng)一。其次是線條的處理上，每瓶飲品的畫面線條表現(xiàn)突出，既有一定的地域氣息，并通過精致的線條加以細(xì)節(jié)化的處理，表現(xiàn)出了北方民族粗中帶細(xì)、厚實(shí)純樸的鮮明風(fēng)格。再次是人物惟妙惟肖的形態(tài)表現(xiàn)，不拘泥于比例的限制，夸張而富有一定的人物性格，尤其是鐘馗忠義勇猛、老嫗慈眉善目的形象設(shè)計(jì)更是深得人心。

由此可見，該飲品包裝的創(chuàng)新設(shè)計(jì)巧妙地融入了河南開封朱仙鎮(zhèn)年畫的地域特色。其視覺表現(xiàn)形式新穎且獨(dú)具特色，審美性極強(qiáng)的同時(shí)，讓消費(fèi)者對看似遙不可及的年畫產(chǎn)生興趣，足見其可以吸引較為寬泛的受眾群體。

（二）武當(dāng)文化背景下的文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)應(yīng)用

“足跡”系列文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)，以模塊化的兩個(gè)大小不同的六面體“百寶盒”的形式出現(xiàn)。在大六面體的“百寶盒”內(nèi)部面設(shè)計(jì)中（如圖5），底面是以武當(dāng)景點(diǎn)為主線的棋盤游戲，選取了武當(dāng)膾炙人口的熱門景點(diǎn)，作為棋盤游戲地圖的關(guān)卡。展開后圍繞底面棋盤游戲的六個(gè)面，主要以圖繪的形式介紹了武當(dāng)山的景點(diǎn)以及一些經(jīng)典的寓言故事，如“太子坡”、“磨針井”和“武當(dāng)太極”等。而棋盤游戲中的“棋子”設(shè)計(jì)，則是將武當(dāng)太極神龜?shù)男蜗笈c道教思想相結(jié)合，即將每個(gè)自帶太極拳式的神龜作為棋盤游戲的“棋子”（如圖6），每個(gè)棋子代表著一個(gè)想要修煉成仙的小道士。玩者通過升級闖關(guān)的形式?jīng)_破每道關(guān)卡，最終登上至高點(diǎn)“金頂”來修道成仙。大六面體“百寶盒”的外部面設(shè)計(jì)，同樣采用模塊化的設(shè)計(jì)形式，分為盒外六個(gè)板面和頂面兩個(gè)部分，其中包含七種不同的游戲（如圖7），如傳遞武當(dāng)文化、播放道教梵音的介紹類游戲“武當(dāng)太極神龜語音向?qū)А焙兔半U(xiǎn)類游戲“探寶迷宮”等。這七款獨(dú)具特色的游戲不局限于性別或是年齡，可以讓家人或朋友圍坐在一起共享美好時(shí)光。

小六面體的“百寶盒”（如圖8）—方面用于收納游戲中需要的配套輔件，另一方面可以通過六面體展開折疊的形式來收納“太極神龜”棋子，使得棋子除去其本身功能以外，可以讓六個(gè)招式不同的太極神龜成為裝飾擺件，傳遞武當(dāng)文化的神韻。

通過“足跡”系列文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)，將濃縮的武當(dāng)文化精髓提煉并運(yùn)用于文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)之上，可以在一定程度上提升文創(chuàng)產(chǎn)品的附加值。讓玩者在娛樂的同時(shí)，深層次地了解武當(dāng)山的地域文化，從而體現(xiàn)互動產(chǎn)品模塊化的特性。既全面地了解武當(dāng)山基本地域風(fēng)貌，又可通過多樣性的形式，讓玩者在娛樂中一戰(zhàn)高下，使游戲中的文化符號可以進(jìn)一步成為傳遞武當(dāng)文化精神的載體，賦予其“武當(dāng)之靈魂”。

結(jié)語

在宣揚(yáng)讓“文化走進(jìn)生活”的時(shí)代，地域文化視角下的文創(chuàng)產(chǎn)品需要以弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化、培養(yǎng)消費(fèi)者的審美情趣以及滿足以功能、人群和市場的需求為導(dǎo)向來進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)。結(jié)合蔬果汁飲品創(chuàng)新設(shè)計(jì)和“足跡”系列文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)應(yīng)用的設(shè)計(jì)實(shí)例，明確了如何將地域文化融入文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)當(dāng)中，使得中國地域文化得以傳播的同時(shí)，通過創(chuàng)新產(chǎn)品設(shè)計(jì)獲得一定的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)，以多樣性、藝術(shù)性和實(shí)用性的形式，迎合市場需求的同時(shí)滿足人們精神文化的需求，這對于文化的傳承與發(fā)展有著重要意義。