地域文化視角下的文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)策略

張歆

摘要：響應(yīng)國(guó)家大力發(fā)展文創(chuàng)產(chǎn)品的號(hào)召，將地域文化應(yīng)用于文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)當(dāng)中，構(gòu)建消費(fèi)大眾與歷史、文化溝通的橋梁，進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)博大精深的地域文化和自強(qiáng)不息的民族精神。通過(guò)對(duì)地域文化特征及文創(chuàng)產(chǎn)品的發(fā)展進(jìn)行分析，探討了將地域文化應(yīng)用于文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)的可能性，從而總結(jié)地域文化視角下的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)策略。將地域文化生生不息之美應(yīng)用于文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)新設(shè)計(jì)。結(jié)論不僅突出了地域文化的深厚內(nèi)涵，還有利于豐富地域性文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：地域文化 文創(chuàng)產(chǎn)品 設(shè)計(jì)策略

引言

文創(chuàng)商業(yè)哨然來(lái)襲，文創(chuàng)產(chǎn)品是創(chuàng)意者以文化為基礎(chǔ)，創(chuàng)新為手段，凝結(jié)了創(chuàng)意者對(duì)文化的深度解讀后，所設(shè)計(jì)出的具有高附加值的創(chuàng)意產(chǎn)品。伴隨著中國(guó)近年來(lái)經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展所形成的凝聚力和輻射力，一個(gè)開(kāi)放、包容、多元和創(chuàng)新化的文化生態(tài)鏈已慢慢走向成熟圓。文創(chuàng)產(chǎn)品作為文創(chuàng)商業(yè)的靈魂，所涵蓋的不再是單純意義上的文化珍品復(fù)刻或是寓意傳統(tǒng)工匠精神的產(chǎn)品，取而代之的是以現(xiàn)代消費(fèi)者需求為導(dǎo)向的地域文化與產(chǎn)品創(chuàng)新、科技產(chǎn)業(yè)等融合的產(chǎn)物。立足于新時(shí)代下的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)，需要在設(shè)計(jì)中賦予具有地域文化的烙印，在包容和創(chuàng)新中將地域文化產(chǎn)品化的同時(shí)，迎合消費(fèi)者與時(shí)俱進(jìn)的消費(fèi)需求，從而彰顯中華民族百花齊放、爭(zhēng)奇斗艷的文化自信。

一、地域文化特征與文創(chuàng)產(chǎn)品的發(fā)展

（一）地域文化特征

孔子所言“君子和而不同”中的“和而不同”，正是對(duì)于中國(guó)地域文化特征概括的真實(shí)寫(xiě)照。中國(guó)自古以來(lái)，因其得天獨(dú)厚的地貌特征和異彩紛呈的人文風(fēng)情，締造了中國(guó)千年來(lái)瑰寶般的璀璨文化。如今的中國(guó)文化是中國(guó)歷史發(fā)展以來(lái)的多個(gè)地域文化的精華之所在，它們之間既保留了共性又有一定的個(gè)性，既存在一定的沖突又有深度的融合。同時(shí)，又因中國(guó)自古崇尚儒家思想，保留了地域間“和而不同”的文化特性，因此中國(guó)地域文化的主要特征可以概括為區(qū)域性、長(zhǎng)期性、融合性和多樣性。

1.區(qū)域性。所謂“一方水土養(yǎng)育一方人民，一方人民孕育一方文化”描述的就是地域文化中的區(qū)域性特征。中華文明其發(fā)展源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、國(guó)土面積廣袤遼闊，因此中國(guó)不同的文化特色，在于地域不同所造成的差異性。如吳文化以魚(yú)米水鄉(xiāng)特色的“才智藝術(shù)型”文化為其主要特色，而云貴高原文化則是以喀斯特地貌特色的“少數(shù)民族”文化為其主要特色。

2.長(zhǎng)期性。中國(guó)經(jīng)歷了幾千年的變遷與發(fā)展，其地域文化在長(zhǎng)期的沉淀中各自形成了較為鮮明的特色，且人類在不斷的適應(yīng)和創(chuàng)新中，長(zhǎng)此以往成就了獨(dú)有的地域文化特色。而中國(guó)地域文化的長(zhǎng)期性就體現(xiàn)在了地域環(huán)境促使人類進(jìn)步，人類進(jìn)一步創(chuàng)造文明，文明影響人類后，又使得人類進(jìn)一步適應(yīng)和改造環(huán)境的過(guò)程當(dāng)中。

3.融合性。自古以來(lái)，閉塞是阻礙文化發(fā)展、致使思想交流匱乏的主要成因。中國(guó)文化發(fā)展在歷史的長(zhǎng)河中雖跌宕起伏，但終其形成了鮮明且璀璨的文化，這與地域文化之間的滲透和融合密不可分。與此同時(shí)還包括吸取外來(lái)文化的精華，使至中國(guó)文化兼?zhèn)淞硕喾N地域文化的特色。

4.多樣性?！鞍倮锊煌L(fēng)，千里不同俗”，中國(guó)地域文化在發(fā)展中表現(xiàn)出多樣性的特征，一方面源于歷史上不同政權(quán)的變動(dòng)和統(tǒng)一，使得國(guó)家文化不斷演變的同時(shí)，得以部分保留和傳承下來(lái)；另—方面則是自然環(huán)境、風(fēng)土人情、政治文化和民俗特點(diǎn)等共同成為了中國(guó)地域文化的組成部分，使得中國(guó)地域文化的自然與人文因素得到了充分的融合和創(chuàng)新。

（二）文創(chuàng)產(chǎn)品的發(fā)展現(xiàn)狀及趨勢(shì)

文創(chuàng)產(chǎn)品指的是以“文化+創(chuàng)意”為導(dǎo)向的創(chuàng)新產(chǎn)品設(shè)計(jì)。近年來(lái)響應(yīng)國(guó)家對(duì)于文創(chuàng)產(chǎn)品的大力發(fā)展，一方面源于國(guó)家對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化創(chuàng)新的重視；第二方面，則表現(xiàn)出了國(guó)家的文化自信?？v觀歷史變遷，不論是大唐盛世還是張騫出使絲綢之路，彰顯的都是國(guó)家文化之自信，中國(guó)對(duì)于文創(chuàng)產(chǎn)品發(fā)展的重視由此可見(jiàn)一斑。第三方面，隨著國(guó)民經(jīng)濟(jì)水平的快速提升，國(guó)家對(duì)于文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的大力扶持，越來(lái)越多的地域加大了對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的投入，或以文創(chuàng)品牌創(chuàng)立的形式，或介入博物館、文物局等周邊產(chǎn)品的創(chuàng)新形式，致力通過(guò)文創(chuàng)產(chǎn)品提升現(xiàn)代消費(fèi)者的體驗(yàn)，從而打造文化的軟實(shí)力。再者現(xiàn)有市場(chǎng)上雖已有不少文創(chuàng)產(chǎn)品受到了消費(fèi)者的認(rèn)可，但大多缺少地域文化特色，如旅游紀(jì)念品作為文創(chuàng)產(chǎn)品的一種，現(xiàn)有國(guó)內(nèi)旅游紀(jì)念品種類較少且商業(yè)氣息較濃，且大多景區(qū)所賣的旅游紀(jì)念品如出一轍。由此可見(jiàn)，以消費(fèi)者需求、地域文化特色為導(dǎo)向的文創(chuàng)產(chǎn)品勢(shì)必會(huì)使得傳統(tǒng)文創(chuàng)產(chǎn)品升級(jí)，傳遞出獨(dú)特的文化特色。如故宮博物院的“千里江山一書(shū)峰立”金屬書(shū)簽（如圖1），其設(shè)計(jì)元素來(lái)源于宋代名畫(huà)《千里江山圖》?！肚Ю锝綀D》作為一幅寫(xiě)實(shí)山水畫(huà)，所描繪的是大山大嶺屹立于江湖沼澤之畔的場(chǎng)景，其中畫(huà)中群山和水泊的造型元素大多來(lái)自于鄱陽(yáng)湖地域的廬山各峰。提到廬山美景，唯其雄偉奇險(xiǎn)的復(fù)合地貌景觀為人所知，其中以雙瀑與四疊瀑同時(shí)出現(xiàn)的壯美奇景最令人嘆為觀止。而“千里江山一書(shū)峰立”的金屬書(shū)簽設(shè)計(jì)，將廬山各峰奇峰峻嶺、怪石異洞和深峽幽谷等地域景觀特征完美地再現(xiàn)在現(xiàn)代人的眼前，巧妙地營(yíng)造了山峰與雄渾長(zhǎng)江、碧波鄱陽(yáng)湖渾然一體的自然圖景。在材質(zhì)的設(shè)計(jì)上，選用了黃銅鍍金的金屬材質(zhì)加以激光雕刻后的硬朗線條，進(jìn)行了夾片式的設(shè)計(jì)處理。上下山水相映，仿佛山巒聳立在書(shū)本之上，實(shí)現(xiàn)了將傳統(tǒng)繪畫(huà)中畫(huà)家寄情于山水之間的藝術(shù)形式得以運(yùn)用到了現(xiàn)代化的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)當(dāng)中，旨在方寸之間營(yíng)造出鄱陽(yáng)湖地域綿延千里的高峰巨嶂和奇山秀水的奪目風(fēng)景。

（三）融入地域文化的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的可行性

現(xiàn)有市面上的文創(chuàng)產(chǎn)品涵蓋旅游紀(jì)念品類、書(shū)畫(huà)藝術(shù)類和工藝美術(shù)類等。這些文創(chuàng)產(chǎn)品因其較強(qiáng)的文化滲透性，將中國(guó)地域文化的內(nèi)涵有所體現(xiàn)的同時(shí)，其設(shè)計(jì)形式也提升了產(chǎn)品的附加值，從而吸引了消費(fèi)者的眼球”…。伴隨著文創(chuàng)商業(yè)的蓬勃發(fā)展，雖然以故宮博物院為代表的文創(chuàng)產(chǎn)品，因其寓意深厚的文化內(nèi)涵和令人耳目一新的設(shè)計(jì)形式，受到了廣大消費(fèi)者的一致推崇。但現(xiàn)有市場(chǎng)上利益熏心下的文創(chuàng)產(chǎn)品發(fā)展較為緩慢，—方面很多文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)形式較為單一，多從外觀上改變其形態(tài)特征，缺少一定的文化內(nèi)涵。另一方面則是城市地域文化及設(shè)計(jì)符號(hào)表現(xiàn)同質(zhì)化較為嚴(yán)重，缺少一定的地域文化特色。因此，將地域文化元素融入文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)新設(shè)計(jì)當(dāng)中，可以在一定程度上實(shí)現(xiàn)文創(chuàng)產(chǎn)品的轉(zhuǎn)型升級(jí)，以更貼合消費(fèi)者喜好的形式或娛樂(lè)方式出現(xiàn)。（如圖2）2017年中國(guó)酒業(yè)年度網(wǎng)紅—金六?！耙粔镁?喜壇”的包裝設(shè)計(jì)，就區(qū)別于傳統(tǒng)的酒類包裝其設(shè)計(jì)形式豪華且較為老套，多以牡丹、龍鳳紋樣等作為其設(shè)計(jì)的主題?！耙粔镁?喜壇”是一款更適合于年輕人的來(lái)自四川工B崍地域的“濃清兼香”型白酒產(chǎn)品，因此在設(shè)計(jì)中充分考慮到了四川邛崍地域作為茶馬古道的發(fā)源地，有文脈歷史悠長(zhǎng)的陶藝、竹編、剪紙、石刻等延綿不絕的秦漢文化。因此在對(duì)“一壇好酒.喜壇”的包裝設(shè)計(jì)上，沿襲了四川邛崍地域文化中的剪紙文化，選取了剪紙文化中的蝙蝠、石榴、壽桃、鴛鴦、喜鵲、牡丹和鴛鴦等紋樣，將其符號(hào)提取并抽象化運(yùn)用于字體設(shè)計(jì)之上，再加之寓意祥和喜慶的中國(guó)紅的瓶身設(shè)計(jì)，表現(xiàn)出濃烈的中國(guó)剪紙民俗文化意味，顛覆了中國(guó)白酒產(chǎn)品格局的同時(shí)，用設(shè)計(jì)俘獲年輕消費(fèi)者的芳心，制造了現(xiàn)代白酒設(shè)計(jì)的流行趨勢(shì)。由此可見(jiàn)，將名貫古今的中國(guó)地域文化融入文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)新設(shè)計(jì)具有可行性的同時(shí)，必定對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)形式在文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)應(yīng)用有一定的啟發(fā)作用。

二、地域文化視角下的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)策略

（一）文化促進(jìn)創(chuàng)新

所謂文化促進(jìn)創(chuàng)新，主要通過(guò)文化語(yǔ)言符號(hào)化、地域文化現(xiàn)代化和功能符號(hào)內(nèi)涵化三點(diǎn)，來(lái)實(shí)現(xiàn)如何通過(guò)文化來(lái)促進(jìn)文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)新設(shè)計(jì)形式。通過(guò)將抽象的文化語(yǔ)言符號(hào)化，使得一些晦澀難懂的傳統(tǒng)文化得以符號(hào)化處理的同時(shí)，保證文化的傳承和發(fā)揚(yáng)。

1.文化語(yǔ)言符號(hào)化：文化語(yǔ)言符號(hào)化，是要對(duì)中國(guó)千年以來(lái)的詩(shī)歌、繪畫(huà)和民俗等文化形式進(jìn)行解讀，再用符號(hào)化的設(shè)計(jì)形式表現(xiàn)出來(lái)。如在中國(guó)所推崇的道教文化，就有膾炙人口的“八卦”符號(hào)，而八卦有著平衡天地、包羅萬(wàn)象和和諧共生的寓意。因此，在對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)品進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)時(shí)，可以考慮提取八卦盤最具有代表性的六邊形作為文創(chuàng)產(chǎn)品的形態(tài)元素，將道教文化語(yǔ)言得以符號(hào)化的同時(shí)，六面體的多面性也可使得文創(chuàng)產(chǎn)品的外觀形態(tài)區(qū)別于傳統(tǒng)的文創(chuàng)產(chǎn)品。

2.地域文化現(xiàn)代化：中國(guó)地域文化結(jié)合其區(qū)域性、長(zhǎng)期性、融合性和多樣性的特性，在中國(guó)璀璨的文化發(fā)展中，留下濃墨重彩一筆的當(dāng)屬民俗文化。中國(guó)民俗文化包羅萬(wàn)象，如民俗傳說(shuō)中觀世音菩薩、財(cái)神爺和嫦娥等都寄托著人們對(duì)于美好生活的向往。但是這些民俗文化雖廣為流傳，但對(duì)于現(xiàn)代人卻顯得陌生而遙遠(yuǎn)，只有通過(guò)搜集資料才能對(duì)其典故有較為詳細(xì)的認(rèn)識(shí)。因此如若在設(shè)計(jì)中對(duì)其形象或是寓意以現(xiàn)代化的形式來(lái)進(jìn)行表現(xiàn)，可以讓更多的消費(fèi)者對(duì)民俗文化大而全、精而美的特點(diǎn)產(chǎn)生興趣，從而加強(qiáng)對(duì)地域文化的宣傳和保護(hù)。

3.功能符號(hào)內(nèi)涵化：現(xiàn)有的文創(chuàng)產(chǎn)品為了迎合“文創(chuàng)之風(fēng)”，在設(shè)計(jì)時(shí)貼上了“文化符號(hào)”的標(biāo)簽，從而“成就了”所謂的“文創(chuàng)”產(chǎn)品。因此，為了強(qiáng)調(diào)文化促進(jìn)文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)新形式，可以考慮將產(chǎn)品的功能符號(hào)進(jìn)行內(nèi)涵化的處理。如道教文化中的“八卦”符號(hào)，除了提取其六邊形作為文創(chuàng)產(chǎn)品的形態(tài)元素，還可以考慮利用六邊形所構(gòu)成的六面體內(nèi)外兩面，賦予其文創(chuàng)產(chǎn)品的具體功能。由此—方面賦予了傳統(tǒng)文化一定的現(xiàn)代化價(jià)值，另—方面還使得功能符號(hào)結(jié)合文化符號(hào)，具有一定文化內(nèi)涵性的同時(shí)，突出地域文化視角下的文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)。

（二）審美促進(jìn)創(chuàng)新

社會(huì)的快速發(fā)展使得同質(zhì)化且缺乏新意的文創(chuàng)產(chǎn)品已無(wú)法再吸引消費(fèi)者的眼球，因此可以通過(guò)審美促進(jìn)文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)新形式，通過(guò)多樣化和現(xiàn)代化的產(chǎn)品形式，豐富文創(chuàng)商業(yè)市場(chǎng)的同時(shí)，傳承并弘揚(yáng)中華優(yōu)秀的地域文化。

1.審美風(fēng)格多樣化：如今的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)，不再是單純的使設(shè)計(jì)形式具有一定的審美性。而在于豐富產(chǎn)品的風(fēng)格形式，開(kāi)發(fā)出符合現(xiàn)代人“快速”、“多變”和“多元化”等喜好的產(chǎn)品。如今的新生代在社會(huì)快速發(fā)展的背景下，熱衷于“網(wǎng)紅”效應(yīng)和個(gè)性化十足的事物，尤其在對(duì)產(chǎn)品的選擇上，傾向于色彩鮮艷的系列化產(chǎn)品。因此在設(shè)計(jì)中除滿足其審美風(fēng)格以外，還需豐富產(chǎn)品的設(shè)計(jì)形式，可以考慮以系列化的方式出現(xiàn)，使其具有創(chuàng)新性的同時(shí)朝多樣化的方向發(fā)展。

2.審美形式現(xiàn)代化：—直以來(lái)坐擁文創(chuàng)產(chǎn)品半壁江山的大佬——故宮博物院，其極富生命力的設(shè)計(jì)，將中國(guó)傳統(tǒng)文化和民間傳說(shuō)等，完美的以現(xiàn)代化手法再現(xiàn)。然而在中西方文化高度融合的今天，單純性地再現(xiàn)地域文化已無(wú)法滿足消費(fèi)者的審美興趣。如世界四大博物館之一的大英博物館，推出了埃及法老、西洋棋子和象形文字石碑等文創(chuàng)產(chǎn)品，吸引了大量國(guó)內(nèi)消費(fèi)者的眼球。可見(jiàn)文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)如將其審美形式現(xiàn)代化，考慮中西方文化的融合，使得地域文化得到現(xiàn)代化發(fā)展的同時(shí)，也可以讓享有盛譽(yù)的地域文化走出國(guó)門，揚(yáng)名中外。

（三）需求促進(jìn)創(chuàng)新

需求促進(jìn)創(chuàng)新是文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的有效突破口，通過(guò)明確消費(fèi)者對(duì)于文創(chuàng)產(chǎn)品功能的需求度，了解現(xiàn)代消費(fèi)人群內(nèi)心對(duì)于文創(chuàng)產(chǎn)品的訴求，洞悉市場(chǎng)對(duì)于文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)發(fā)展的接受度，從而實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新產(chǎn)品、產(chǎn)品豐富市場(chǎng)、市場(chǎng)消費(fèi)文化的良性發(fā)展。

1.功能需求合理化：現(xiàn)有的文創(chuàng)產(chǎn)品呈現(xiàn)出功能較為單一，甚至功能與設(shè)計(jì)形式不符等現(xiàn)狀。因此對(duì)于文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)新設(shè)計(jì)，可以考慮以模塊化的設(shè)計(jì)形式出現(xiàn)，即在文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中融入系列化、整體化和創(chuàng)新多樣化等特點(diǎn)。在設(shè)計(jì)中將文創(chuàng)產(chǎn)品整體分為不同的模塊，并賦予其不同的功能形式或是互動(dòng)形式，由此不僅使文創(chuàng)產(chǎn)品的功能需求得到合理化，還實(shí)現(xiàn)了文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的和諧統(tǒng)一。

2.人群需求寬泛化：如今消費(fèi)者早已不滿足實(shí)用性為主的消費(fèi)理念，取而代之的是一切求新求異的產(chǎn)品。他們做事我行我素，對(duì)于美好生活的憧憬不再掩飾，而是以大膽的形式表現(xiàn)出其內(nèi)心的訴求。因此，在設(shè)計(jì)中—方面需要充分考慮不同人群的需求，盡可能地通過(guò)不同模塊的功能形式以滿足不同消費(fèi)者對(duì)于文創(chuàng)產(chǎn)品的需求。另一方面則是通過(guò)多樣化的設(shè)計(jì)形式，讓更多的人對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)品產(chǎn)生興趣，愿意了解地域文化的相關(guān)內(nèi)容，體驗(yàn)文化創(chuàng)意性產(chǎn)品所帶來(lái)的樂(lè)趣。

3.市場(chǎng)需求增長(zhǎng)化：現(xiàn)有市場(chǎng)帶有國(guó)家博物院文化元素的創(chuàng)意產(chǎn)品占市場(chǎng)文創(chuàng)產(chǎn)品總銷量的88%以上，占市場(chǎng)總銷售額的70%以上?？梢?jiàn)市場(chǎng)對(duì)于文創(chuàng)產(chǎn)品的接受度較高，消費(fèi)者對(duì)于擁有深厚文化內(nèi)涵的“國(guó)寶”類文創(chuàng)產(chǎn)品的歷史性和藝術(shù)性產(chǎn)生了較大的興趣。另—方面也說(shuō)明了消費(fèi)者在提升生活品質(zhì)的同時(shí)，不斷強(qiáng)化了對(duì)于國(guó)家地域文化的認(rèn)識(shí)?？梢?jiàn)文創(chuàng)產(chǎn)品的市場(chǎng)需求較為廣闊，如在設(shè)計(jì)中融入一定的帶有地域特色的民俗文化或是語(yǔ)意符號(hào)，對(duì)于讓消費(fèi)者在消費(fèi)中了解地域文化有較為深遠(yuǎn)的意義。

三、地域文化視角下的文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)應(yīng)用

通過(guò)將中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的地域文化發(fā)展中的年畫(huà)地域特色文化和武當(dāng)?shù)赜蛱厣幕癁榍腥朦c(diǎn)，分析地域文化視角下的文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)應(yīng)用的表現(xiàn)形式，探討如何將地域文化無(wú)形的精神財(cái)富轉(zhuǎn)變?yōu)橛行蔚奈幕?cái)富。

（一）年畫(huà)視覺(jué)符號(hào)在蔬果汁飲品創(chuàng)新設(shè)計(jì)的應(yīng)用

蔬果汁飲品的創(chuàng)新設(shè)計(jì)應(yīng)用，其設(shè)計(jì)形式以凝結(jié)著民間信仰的中國(guó)傳統(tǒng)年畫(huà)為原型。年畫(huà)其發(fā)展之鼻祖當(dāng)屬河南開(kāi)封的朱仙鎮(zhèn)，伴隨著驅(qū)兇辟邪、祈福迎祥等風(fēng)俗變化，以其獨(dú)有的特色在中國(guó)年畫(huà)史中獨(dú)樹(shù)一幟，逐漸成為了一種寓意吉祥的視覺(jué)符號(hào)，同時(shí)也是民間喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)表現(xiàn)手法。該設(shè)計(jì)（如圖3、4）選取了民俗傳說(shuō)中寓意聰慧伶俐、才華橫溢的“文殊菩薩”；寓意福在眼前、好運(yùn)將至的“鐘馗”，寓意日進(jìn)斗金、財(cái)源滾滾的“趙公明”；寓意和睦融洽、遠(yuǎn)離紛爭(zhēng)的“老嫗”；寓意延年益壽、長(zhǎng)生不老的“南極仙翁”；以及寓意百無(wú)禁忌、無(wú)拘無(wú)束的“姜太公”。通過(guò)對(duì)這些極具地域特色的傳奇人物所蘊(yùn)含的文化語(yǔ)言進(jìn)行解讀，將其提取為視覺(jué)符號(hào)，從而表現(xiàn)古今人民對(duì)于生活的期盼和美好祝愿。

而在蔬果汁飲品的創(chuàng)新設(shè)計(jì)形式上，除傳承了河南開(kāi)封的朱仙鎮(zhèn)年畫(huà)構(gòu)圖飽滿、線條粗礦豪放、形象夸張、色彩艷麗和喜用暖色、人物無(wú)媚態(tài)的地域文化特色以外，還運(yùn)用了現(xiàn)代化的手法，將其人物的重點(diǎn)突出并進(jìn)行適當(dāng)?shù)某橄蠛秃?jiǎn)化。每位人物的服飾衣著、法器等包含了傳統(tǒng)的文化元素符號(hào)，如萬(wàn)字紋、龍紋、如意紋、祥云和蓮花等，營(yíng)造出了“畫(huà)中畫(huà)”的效果。由于蔬果汁飲品其產(chǎn)品功能屬性較為單一，因此在飲品的包裝識(shí)別功能上做了較為大膽的處理。首先是構(gòu)圖上，每瓶飲品都選取了具有代表性的傳奇人物，將其人物形態(tài)飽滿巧妙地安排于有限的瓶身之上，使得人物造型主次分明，加之帶有吉祥寓意的文字，讓人一目了然，和諧而統(tǒng)一。其次是線條的處理上，每瓶飲品的畫(huà)面線條表現(xiàn)突出，既有一定的地域氣息，并通過(guò)精致的線條加以細(xì)節(jié)化的處理，表現(xiàn)出了北方民族粗中帶細(xì)、厚實(shí)純樸的鮮明風(fēng)格。再次是人物惟妙惟肖的形態(tài)表現(xiàn)，不拘泥于比例的限制，夸張而富有一定的人物性格，尤其是鐘馗忠義勇猛、老嫗慈眉善目的形象設(shè)計(jì)更是深得人心。

由此可見(jiàn)，該飲品包裝的創(chuàng)新設(shè)計(jì)巧妙地融入了河南開(kāi)封朱仙鎮(zhèn)年畫(huà)的地域特色。其視覺(jué)表現(xiàn)形式新穎且獨(dú)具特色，審美性極強(qiáng)的同時(shí)，讓消費(fèi)者對(duì)看似遙不可及的年畫(huà)產(chǎn)生興趣，足見(jiàn)其可以吸引較為寬泛的受眾群體。

（二）武當(dāng)文化背景下的文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)應(yīng)用

“足跡”系列文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)，以模塊化的兩個(gè)大小不同的六面體“百寶盒”的形式出現(xiàn)。在大六面體的“百寶盒”內(nèi)部面設(shè)計(jì)中（如圖5），底面是以武當(dāng)景點(diǎn)為主線的棋盤游戲，選取了武當(dāng)膾炙人口的熱門景點(diǎn)，作為棋盤游戲地圖的關(guān)卡。展開(kāi)后圍繞底面棋盤游戲的六個(gè)面，主要以圖繪的形式介紹了武當(dāng)山的景點(diǎn)以及一些經(jīng)典的寓言故事，如“太子坡”、“磨針井”和“武當(dāng)太極”等。而棋盤游戲中的“棋子”設(shè)計(jì)，則是將武當(dāng)太極神龜?shù)男蜗笈c道教思想相結(jié)合，即將每個(gè)自帶太極拳式的神龜作為棋盤游戲的“棋子”（如圖6），每個(gè)棋子代表著一個(gè)想要修煉成仙的小道士。玩者通過(guò)升級(jí)闖關(guān)的形式?jīng)_破每道關(guān)卡，最終登上至高點(diǎn)“金頂”來(lái)修道成仙。大六面體“百寶盒”的外部面設(shè)計(jì)，同樣采用模塊化的設(shè)計(jì)形式，分為盒外六個(gè)板面和頂面兩個(gè)部分，其中包含七種不同的游戲（如圖7），如傳遞武當(dāng)文化、播放道教梵音的介紹類游戲“武當(dāng)太極神龜語(yǔ)音向?qū)А焙兔半U(xiǎn)類游戲“探寶迷宮”等。這七款獨(dú)具特色的游戲不局限于性別或是年齡，可以讓家人或朋友圍坐在一起共享美好時(shí)光。

小六面體的“百寶盒”（如圖8）—方面用于收納游戲中需要的配套輔件，另一方面可以通過(guò)六面體展開(kāi)折疊的形式來(lái)收納“太極神龜”棋子，使得棋子除去其本身功能以外，可以讓六個(gè)招式不同的太極神龜成為裝飾擺件，傳遞武當(dāng)文化的神韻。

通過(guò)“足跡”系列文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)，將濃縮的武當(dāng)文化精髓提煉并運(yùn)用于文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)之上，可以在一定程度上提升文創(chuàng)產(chǎn)品的附加值。讓玩者在娛樂(lè)的同時(shí)，深層次地了解武當(dāng)山的地域文化，從而體現(xiàn)互動(dòng)產(chǎn)品模塊化的特性。既全面地了解武當(dāng)山基本地域風(fēng)貌，又可通過(guò)多樣性的形式，讓玩者在娛樂(lè)中一戰(zhàn)高下，使游戲中的文化符號(hào)可以進(jìn)一步成為傳遞武當(dāng)文化精神的載體，賦予其“武當(dāng)之靈魂”。

結(jié)語(yǔ)

在宣揚(yáng)讓“文化走進(jìn)生活”的時(shí)代，地域文化視角下的文創(chuàng)產(chǎn)品需要以弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化、培養(yǎng)消費(fèi)者的審美情趣以及滿足以功能、人群和市場(chǎng)的需求為導(dǎo)向來(lái)進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)。結(jié)合蔬果汁飲品創(chuàng)新設(shè)計(jì)和“足跡”系列文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)應(yīng)用的設(shè)計(jì)實(shí)例，明確了如何將地域文化融入文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)當(dāng)中，使得中國(guó)地域文化得以傳播的同時(shí)，通過(guò)創(chuàng)新產(chǎn)品設(shè)計(jì)獲得一定的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)，以多樣性、藝術(shù)性和實(shí)用性的形式，迎合市場(chǎng)需求的同時(shí)滿足人們精神文化的需求，這對(duì)于文化的傳承與發(fā)展有著重要意義。