做根植于傳統(tǒng)文脈的現(xiàn)代設(shè)計

王小軍

中國現(xiàn)代設(shè)計起源的時間與西方大致相同，但由于中國社會在由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明向現(xiàn)代工業(yè)文明轉(zhuǎn)變的過程中步履艱難，嚴(yán)重的影響了中國現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展。改革開放后，隨著社會經(jīng)濟的不斷增長，極大地促進了設(shè)計的發(fā)展，設(shè)計產(chǎn)業(yè)在取得巨大成績的同時，也存在一些弊病。

中國藝術(shù)設(shè)計的未來趨勢，肯定與世界藝術(shù)設(shè)計發(fā)展有一致的地方，但也有自己的獨特之處。這個獨特的地方就體現(xiàn)在中國藝術(shù)設(shè)計的文脈上，即對于中國自身設(shè)計傳統(tǒng)的追尋。

中國設(shè)計傳統(tǒng)是中華民族生活智慧的結(jié)晶，它的風(fēng)貌和特點主要表現(xiàn)為形式和精神兩個層面。從形式上來看，中國設(shè)計所傳達的文脈信息十分豐富，它通過圖案、色彩、材料、文字、結(jié)構(gòu)等各種符號的合成來表達某種含義。這些符號的現(xiàn)實化傳達出特有的中國文化形式，并表現(xiàn)有別于其他文化的內(nèi)涵。例如中國傳統(tǒng)設(shè)計善長道法自然，從自然的形態(tài)中進行提煉概括和仿生。中國傳統(tǒng)設(shè)計還注重人性化的結(jié)構(gòu)，充分考慮人的尺度和需要。從精神上來看，民族精神和民族哲學(xué)造就了中國傳統(tǒng)設(shè)計的個性與特色，其中的一些思想在今天看來都非常先進。例如中國美學(xué)崇尚的自然平淡、返璞歸真無疑與西方現(xiàn)代主義設(shè)計先驅(qū)密斯·凡·德·羅（LudwigMies Van der Rohe）提出的“少就是多”異曲同工，而中國哲學(xué)中“天人合一”的思想又與今天西方所倡導(dǎo)的綠色設(shè)計、生態(tài)設(shè)計不謀而合。

若割裂設(shè)計的現(xiàn)在與歷史的聯(lián)系，會導(dǎo)致中國設(shè)計的無思想狀態(tài)，失去中國設(shè)計生長的肥沃土壤，失去中國設(shè)計的根。將設(shè)計分析用西方美學(xué)框架來進行，將原本不可分離的作品與其文脈生硬分割開來，是我們早年學(xué)習(xí)西方設(shè)計經(jīng)常走入的一個誤區(qū)，我們在盲目學(xué)習(xí)西方的時候殊不知西方人早已將我們的明清家具視為珍寶收藏在博物館。中國現(xiàn)代設(shè)計除了需要技術(shù)革新以外，更離不開中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，只有抓住我們自己的藝術(shù)傳統(tǒng)和設(shè)計文脈才能由中國制造真正轉(zhuǎn)變?yōu)橹袊O(shè)計。

雖然今天我們經(jīng)常談到接軌，然而，設(shè)計不僅存在與外部社會、國際社會接軌的問題，還有和歷史空間、歷史文脈的接軌。在設(shè)計過程中，用現(xiàn)代的功能要求、觀念、手法來表現(xiàn)傳統(tǒng)文脈的形與意，不失為發(fā)展中國設(shè)計的一個良策。中國設(shè)計的現(xiàn)代化也包含著尋求文脈與文化自信的問題。傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，向先輩們?nèi)〗?jīng)，成為設(shè)計創(chuàng)作、尋索文脈、研究富有中國特色的當(dāng)代設(shè)計的重要課題。