教以事 喻諸理 進(jìn)于思

封志剛

【摘要】本文以《鄭人買履》為例，闡說對《鄭人買履》教學(xué)內(nèi)容的把握，既要合乎寓言的特點(diǎn)，更須扣住其獨(dú)特之處。這樣文本的獨(dú)特價(jià)值才會(huì)顯出，在合理闡釋對話中，學(xué)生的思維品質(zhì)才能提升，經(jīng)典教學(xué)的意義才能彰顯。

【關(guān)鍵詞】經(jīng)典閱讀；《鄭人買履》；寓言；思維發(fā)展

【中圖分類號】G633 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

在古代寓言的教學(xué)內(nèi)容上，我們有三個(gè)落點(diǎn)，其一是作為文言文的知識(shí)教學(xué)，其二是內(nèi)容情節(jié)的概括分析，其三是理解寓意。前面兩個(gè)因?yàn)殛P(guān)乎考試，我們常常條分縷析。對于寓意，我們總是沿著固定的思維軌道，想以最快的速度來達(dá)到寓意。學(xué)完這個(gè)寓言你懂得了一個(gè)怎樣的道理？看起來是一個(gè)開放的問題，但在實(shí)際教學(xué)中學(xué)生思維一有偏差，我們就馬上終止，因?yàn)樵⒀缘脑⒁馐敲鞔_的。如果課堂在寓意的理解上只是按著直線思維去前進(jìn)，不利于學(xué)生思維品質(zhì)的提升。

一、感受形象：思維的視點(diǎn)

陳蒲清在《中外寓言鑒賞辭典》中認(rèn)為寓言的形象和寓意有三層關(guān)系，其中表層寓意是針對具體事件而發(fā)的，它往往是觸發(fā)作者創(chuàng)作某篇的動(dòng)機(jī)；中層寓意是反映了某一歷史時(shí)期特有的精神現(xiàn)象，作者可能自覺意識(shí)到了，也可能沒有意識(shí)到；深層寓意則表現(xiàn)深刻的哲學(xué)意蘊(yùn)，往往反映了某個(gè)民族乃至人類共同的思維積淀它需要讀者加以開掘。寓言寓意的多元開放為學(xué)生思維的發(fā)展提供了契機(jī)，但是由于知識(shí)、生活經(jīng)驗(yàn)的局囿，學(xué)生往往不能理解寓言諷刺的對象并非只限于形象本身，而是社會(huì)生活中的某種人或某種現(xiàn)象，因此就無法清楚地提煉出寓意，因而在教學(xué)中不應(yīng)該簡單提出這則寓言告訴我們一個(gè)什么樣的道理這類簡單的問題，而是應(yīng)根據(jù)寓言的特點(diǎn)和學(xué)生的認(rèn)識(shí)。

我們在教學(xué)中，如要學(xué)生了解一則寓言的多層意蘊(yùn)，必須指導(dǎo)學(xué)生抓住寓言中突出的事物想象的關(guān)鍵語句與故事情節(jié)，在講解分析中讓學(xué)生去想象、去感受思維形象。通過想象式的情境發(fā)問，步步深入，為思維的縱深發(fā)展打下基礎(chǔ)。因而在教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)我設(shè)計(jì)了如下的問題：為什么要量尺碼？怎樣去買鞋？買鞋的結(jié)果怎么樣？為什么鄭人買不到鞋？為什么鄭人到了集市，不趕快買，而是回家拿尺碼？有尺碼能買到鞋嗎？為什么？如果是你，你會(huì)怎樣做？你想對那人說幾句話嗎？問題是思維的起點(diǎn)，而答案不應(yīng)該是思維的終點(diǎn)，我們不應(yīng)該讓思維在答案出現(xiàn)的地方停止，這樣思維的開放性和知識(shí)的相對穩(wěn)定性得到很好的平衡。課后還可以幫助學(xué)生以此類推、舉一反三總結(jié)其他寓言的學(xué)法，形成自學(xué)能力，養(yǎng)成思考的習(xí)慣。

二、理解寓意：思維的質(zhì)點(diǎn)

寓言故事所指向的生活是廣闊的，優(yōu)秀的寓言不會(huì)停留在就事論事上，不會(huì)只具有某一個(gè)具體的教訓(xùn)或思想意義，而往往是在寓言形象所提供的范圍內(nèi)，馳騁想象，多角度多層次去挖掘。因而教授寓言常常會(huì)遇到對古文釋義和解讀的難題，出現(xiàn)見仁見智的問題，為此就需要力求回歸原意，從多方面去尋求根據(jù)，從作者的整體思想去求得解答。我們要告訴學(xué)生，哪種理解更加接近原作的寓意，哪一種理解更有積極意義。因此，我們需要引導(dǎo)學(xué)生脫離具體情節(jié)，嘗試由個(gè)別到一般、由此及彼地理解寓意。

要想理解《鄭人買履》的原初意思我們必須回身上，我們可以向?qū)W生陳述基本情況：韓非著作有一個(gè)潛在的讀者，那就是君主，《儲(chǔ)說》所說基本上都是人主駕馭臣下的“帝王之術(shù)”?！秲?chǔ)說》由“經(jīng)”和“說”兩部分組成?！敖?jīng)”的部分是觀點(diǎn)集納，“說”的部分則證以各種故事?！锻鈨?chǔ)說左上》經(jīng)三和說三主要是講人（君主）與人（大臣）主要是利害關(guān)系，從君主的立場來說，“挾夫相為則責(zé)望，自為則事行……先王之言，有其所為小而世意之大者，有其所為大而世意之小者，未可必知也……夫不適國事而謀先王，皆歸取度者也”，他告訴君主處理問題的時(shí)候要依靠自己。只有理解作者，我們才能還原文本的歷史語境，原汁原味地親近經(jīng)典。

為了走向韓非，尋找到更有積極意義的理解，我們還要設(shè)計(jì)具有開放性和彈性的問題，充分調(diào)動(dòng)自己富有個(gè)性色彩的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、思維、靈感等特質(zhì)，對問題進(jìn)行發(fā)散思維、多向度探究，多角度地對話。在這思維的過程中，充分發(fā)揮學(xué)生的想象力，突破原有的認(rèn)知，由一點(diǎn)向四面八方思考，找出更多更新的可能的答案，設(shè)想或解決的辦法，如果課堂上只像考試答案只允許有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)答案，則嚴(yán)重束縛學(xué)生的獨(dú)立思考和創(chuàng)造思維能力。語文教學(xué)中我們可以圍繞“鄭人”和“度”來設(shè)計(jì)這樣的問題：你認(rèn)為文中的鄭人一無是處嗎？作為鄭人他要完全改變自己的主張嗎？你覺得文中鄭人代表了生活中的哪種人？你知道你的生活中哪些地方有度？我們不同的人對度的態(tài)度如何？韓非的書，是寫給皇帝看的，你覺得皇帝要遵循的度是什么？你是你自己的國王，你當(dāng)你的行為和度發(fā)生矛盾時(shí)，你是怎么做的？我們常說對待歷史人物我們要有理解的同情，可韓非不是，不光是韓非，其他諸子在他們的著作當(dāng)中，常常會(huì)丑化甚至詆毀自己的論敵，抬高自己的學(xué)說，論述時(shí)往往失之公允，韓非們常常用他的腳去評判一切的鞋。就拿鄭人來說，韓非把鄭人當(dāng)作愚人的代表，可能是出于一種國家的偏見。鄭國是被韓國滅掉的，在戰(zhàn)勝國征服者眼里，亡國奴大概都是愚蠢的。因此，在《說林》《儲(chǔ)說》中先后有九則故事出現(xiàn)了蠢化的鄭人形象，如“買櫝還珠”“鄭人爭年” “卜妻為挎”“鄭人置履”“智子疑鄰”等故事。另外單純看這個(gè)故事，這個(gè)鄭人確實(shí)愚蠢而荒誕。但是我們進(jìn)一步想，你自己買鞋帶著尺碼，這顯得很不方便，也沒必要，可是如果你讓別人幫你買鞋，度的作用可就大了。如果我們將天下人之足皆一一測量，然后按其大小分成若干等次度，以甲乙丙丁名之，然后使人人皆知自己之度，這樣一來以后買鞋只需記得自己的度名就夠了，用不著每次買鞋都要測量一次。這樣才能從復(fù)雜走向簡單。廣而言之，我們要做到寧信度，不信人。對于初中生這些表層的寓意并不難理解，但深層的，勉強(qiáng)地讓學(xué)生去背哲學(xué)概念完全沒有必要，我們由形象思維逐步學(xué)會(huì)抽象思維，由經(jīng)驗(yàn)到理性，在長期訓(xùn)練中逐步養(yǎng)成深入思考的習(xí)慣，提升學(xué)生的思維品質(zhì)。

三、多元對話：思維的遠(yuǎn)點(diǎn)

我們在教學(xué)中學(xué)的是這一篇，但我們也要關(guān)注那一篇，在多角度的對比中，學(xué)生的個(gè)性才能充分發(fā)揮，思維才能發(fā)展。我們要?jiǎng)?chuàng)設(shè)條件，把古人的文本聯(lián)系起來去理解思想，破除人為的界域、思想的樊籬，實(shí)現(xiàn)人與人、人與文本、文本與文本進(jìn)行平等、自由以及相互開放和相互激發(fā)的溝通和體認(rèn)、交流活動(dòng)，從而推進(jìn)思維的縱深發(fā)展。在教學(xué)《魚我所欲也》時(shí)，我把《鄭人買履》和其聯(lián)系起來教學(xué)。

師：孟子講了生和義的關(guān)系，提出了舍生取義的觀點(diǎn)。韓非在《鄭人買履》中論述了鞋和度的關(guān)系。如果我們按照孟子的主張，可不可以把《鄭人買履》作為論據(jù)來闡釋“舍生取義”？

生：能。

師：放在哪里，并簡單說說你的理由嗎？

生沉默。

師：我們能否把生和義、鞋和度這兩組東西對應(yīng)起來理解？

生：我覺得生對應(yīng)鞋，義對應(yīng)腳，我們應(yīng)該舍鞋取腳，也就是舍生取義，所以它可以放在開頭。

生：我不同意他的說法，尺碼是固定的，腳是動(dòng)的，腳對應(yīng)的應(yīng)該是生，度對應(yīng)的應(yīng)該是義，義是我們行為的原則，所以這應(yīng)該是個(gè)反面例子。

師：剛才同學(xué)們說得都很好。老師想把康德的這句話送給同學(xué)們：“有兩種東西，我對它們的思考越是深沉和持久，它們在我心靈中喚起的驚奇和敬畏就會(huì)日新月異，不斷增長，這就是我頭上的星空和心中的道德定律?！蔽覀冾^上的星空有孔孟，有韓非，我想我們的頭腦應(yīng)該是儒家的，我們的腳是墨家的，手是法家的，心態(tài)是道家的……我們要時(shí)時(shí)和他們對話交流，滋潤我們的心田。

一個(gè)顯在的事實(shí)是，初中階段的學(xué)生，閱讀經(jīng)典往往缺乏主動(dòng)性，往往完全依照教材和老師的要求去閱讀。這個(gè)故事，十分形象。作為教者，我們有義務(wù)讓學(xué)生原汁原味地接觸經(jīng)典，見識(shí)經(jīng)典的原初意義；我們有責(zé)任讓學(xué)生去接觸那些合理的闡釋，開放地對待經(jīng)典；我們有勇氣讓學(xué)生去觸碰經(jīng)典，與經(jīng)典寓言對話；我們有能力讓學(xué)生在經(jīng)典教育中提升自己的思維品質(zhì)。

參考文獻(xiàn)

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[3]余黨緒.我的閱讀教學(xué)改進(jìn)之道：思辨性閱讀[J].語文教學(xué)通訊，2014（10）.

（編輯：龍賢東）