存在的維度：體育人學(xué)存在論的哲學(xué)省思

譚酉群

(江西師范大學(xué) 體育學(xué)院，江西 南昌 330022)

體育作為人的實(shí)踐活動(dòng)，對(duì)體育的研究，就是對(duì)人的系列問(wèn)題的追問(wèn)與省思。探索體育與人存在的關(guān)系，應(yīng)從人的本質(zhì)屬性入手。馬克思人學(xué)存在論解釋了人的存在問(wèn)題，人在感性存在、現(xiàn)實(shí)生存、實(shí)踐發(fā)展與完整追求中與體育建立多維度聯(lián)系。體育在“感性的人”中出場(chǎng)，以“現(xiàn)實(shí)的人”為起點(diǎn)，關(guān)照“實(shí)踐的人”的價(jià)值，終極回歸到“全面發(fā)展的人”，體育促進(jìn)人的全面發(fā)展，使人得以完整，成為哲學(xué)文化的必要補(bǔ)充，是省思人之為人的價(jià)值所向。本文以馬克思人學(xué)存在論為理論依據(jù)，對(duì)體育與人的關(guān)系進(jìn)行了多維省思。

1 人學(xué)存在論的體育思考

人學(xué)，是有關(guān)于人的屬性及其規(guī)律的學(xué)問(wèn)，人的本質(zhì)與存在問(wèn)題，成為研究學(xué)者思考的核心問(wèn)題。人是什么？是動(dòng)物，是肉體，是物質(zhì)，亦或是主體……這個(gè)看似簡(jiǎn)單卻難以確證的問(wèn)題卻引發(fā)了人類對(duì)于哲學(xué)的追問(wèn)。兩千多年前古希臘德?tīng)栰成駨R鐫刻著:“認(rèn)識(shí)你自己”，告誡人類要時(shí)刻注意審視自身。人如何而來(lái)?人為何而在？人又何以存在？諸多哲學(xué)家都在不斷思考關(guān)于“人”的問(wèn)題。馬克思談到：“人只有憑借現(xiàn)實(shí)的感性對(duì)象才能表現(xiàn)自己的生命”[1]。探索“人本身”成為真正認(rèn)識(shí)你自己的一種必然選擇，對(duì)人的自由全面發(fā)展的考察是人之為人的必然要求?！叭耸侨f(wàn)物的尺度”，普羅泰戈拉站在世界的中心為“人”發(fā)聲。以人為認(rèn)識(shí)對(duì)象的價(jià)值尺度，將人作為社會(huì)實(shí)踐和理論的參照藍(lán)本，人在世界中的地位得以確立。泰勒斯認(rèn)為：“生命力同水”；阿那克西美尼認(rèn)為：“人的生命本原和動(dòng)力是棲息——靈魂”；克賽諾芬尼：“生命處于泥漿”；阿那克西曼德認(rèn)為：“人被養(yǎng)育在一種魚中”[2]。這里的“人”不是物質(zhì)化的肉身，也不是精神化的載體，而是物質(zhì)與精神高度統(tǒng)一的行為主體。人之所以得以立足于世界，源于人具有彌補(bǔ)自身天然缺陷的能動(dòng)性，人并非單純地屹立于世界之林，人的生命實(shí)踐打破了“自然人”的局限?！叭藢W(xué)是從整體上研究人的存在、人性和人的本質(zhì)，人的活動(dòng)和發(fā)展規(guī)律，以及人生價(jià)值、目的、道路等基本原則的學(xué)問(wèn)?！盵3]存在是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的實(shí)在，包括物質(zhì)的存在和意識(shí)的存在，包括實(shí)體、屬性、關(guān)系的存在。人的意志本身也是一種存在，人思維的、虛幻的東西也是一種存在，屬于意識(shí)的存在。人學(xué)對(duì)人的存在形式進(jìn)行了根本的分析，以“感性的人”出場(chǎng)，以“現(xiàn)實(shí)的人”為起點(diǎn)，關(guān)照“實(shí)踐的人”，旨?xì)w“完整的人”。人學(xué)存在論開(kāi)啟了體育與人之存在的重要路徑。“體育作為生命的表現(xiàn)形式，體育存在的合理性就隱藏于“人之行為”實(shí)踐的過(guò)程中，尋找“人之存在”是通達(dá)體育本真路徑的選擇”[4]。因此，從“人學(xué)存在論”視域中，對(duì)體育進(jìn)行審問(wèn)，從而建立起體育與人存在的哲學(xué)維度。體育運(yùn)動(dòng)蘊(yùn)涵豐富的人學(xué)思想，體育作為感性的活動(dòng)始終以“現(xiàn)實(shí)的人”為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，力求塑造“完整的人”。

2 人的感性存在：體育在人的對(duì)象化中出場(chǎng)

“感性”一詞在西方哲學(xué)中占據(jù)高位，多是用來(lái)解釋人的本質(zhì)的概念。馬克思對(duì)“感性”解釋為“人的感覺(jué)、情欲等不僅僅是狹義的人類學(xué)規(guī)定，而且是對(duì)本質(zhì)(自然界)真正本體論的肯定”[5]。在馬克思之前，黑格爾對(duì)“感性”也進(jìn)行了論述，在他看來(lái)“感性”的確定性值得懷疑，因?yàn)檫@種“感性確定性”看似提供著豐富的知識(shí)，但這種確定性提供的卻是最貧乏而抽象的真理。如：它存在著，沒(méi)有再多的解釋。這種存在無(wú)法認(rèn)識(shí)到事物的本質(zhì)。費(fèi)爾巴哈與黑格爾的觀點(diǎn)背道而馳，他認(rèn)為“對(duì)于感性意識(shí)來(lái)說(shuō)，一切語(yǔ)詞都是名詞，它們對(duì)意識(shí)本身是完全無(wú)關(guān)緊要的，它們對(duì)意識(shí)來(lái)說(shuō)僅是些符號(hào)，是以最簡(jiǎn)潔的方式來(lái)達(dá)到意識(shí)的目的。語(yǔ)言在這里無(wú)關(guān)緊要。感性的、個(gè)別的存在的實(shí)在性，對(duì)我們來(lái)說(shuō)，是一個(gè)用我們的鮮血來(lái)打圖章?lián)５恼胬怼盵6]。費(fèi)爾巴哈重視實(shí)在的事物，在他看來(lái)，具體的事物可以憑借自己本身的性質(zhì)得以確定。馬克思在兩者觀點(diǎn)的基礎(chǔ)之上進(jìn)行了更深刻的探究。馬克思的觀點(diǎn)中，感性讓事物對(duì)象化成為可能，事物成為對(duì)象呈現(xiàn)于人類世界，這種感性的對(duì)象化使得事物成為被研究認(rèn)識(shí)的對(duì)象，并將自然、科學(xué)等知識(shí)形成體系對(duì)其進(jìn)行研究?！按嬖谥源嬖谑且?yàn)樗歉行缘模粋€(gè)事物之所以是存在的，是因?yàn)樗菍?duì)象性的感性存在”[7]。存在物之間的感性對(duì)象性活動(dòng)對(duì)存在或非真實(shí)存在具有驗(yàn)證的作用。

“人是感性的存在，人作為感性而存在的人，規(guī)定了人的存在方式”[8]。人的主觀能動(dòng)性決定了人的存在既表現(xiàn)為能動(dòng)的存在物，又表現(xiàn)為被動(dòng)的存在物。人的主觀能動(dòng)性促使著人類的自我實(shí)現(xiàn)，人類必須通過(guò)與他相對(duì)的對(duì)象發(fā)生關(guān)系才能得以實(shí)現(xiàn)。身體是人的能動(dòng)發(fā)生對(duì)象性活動(dòng)的物質(zhì)載體，通過(guò)身體的實(shí)踐，人的能動(dòng)性才能得以實(shí)現(xiàn)。身體是人感性對(duì)象性的實(shí)踐基礎(chǔ)，進(jìn)而說(shuō)明，身體也是感性的存在物。運(yùn)動(dòng)是身體本能之一，在身體運(yùn)動(dòng)演繹中，人們從野蠻走向文明，從原始走向進(jìn)步，運(yùn)動(dòng)成為身體感性的對(duì)象性活動(dòng)。體育是身體運(yùn)動(dòng)的重要形式，是人類特殊的存在方式，是人類獨(dú)有的行為文化，包括：跑、跳、投、擲、拋等行為文化。這些行為文化的存在，是人類進(jìn)化過(guò)程的結(jié)晶，體育是人的感性對(duì)象性活動(dòng)，體育為人類的進(jìn)化提供可靠的力量堡壘，為人的存在發(fā)展服務(wù)，成為人現(xiàn)實(shí)生存的基礎(chǔ)條件。

3 人的現(xiàn)實(shí)存在：體育在人的生存中融入

任何人學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)都是“人”。這里的人是指“現(xiàn)實(shí)的人”?！啊?現(xiàn)實(shí)的人’是指感性存在的實(shí)體，是來(lái)源于自然界的感性實(shí)在的物質(zhì)實(shí)體即肉體”[9]，是肉體的、現(xiàn)實(shí)的存在，而不是唯心主義的、精神的、抽象的存在。唯物世界觀是馬克思偉大的創(chuàng)造，他通過(guò)對(duì)以往舊哲學(xué)家們的優(yōu)秀思想成果的批判和繼承，在人的存在問(wèn)題上進(jìn)行了科學(xué)的求解。馬克思將人的自然存在作為完整意義上“人的存在”的前提，自然的、生物的和物質(zhì)的存在物雖然造就了“人的存在”，但人的社會(huì)歷史中發(fā)展的意義更值得考量?！叭咳祟悮v史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人存在”。我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人，唯物史觀的“考察方法不是沒(méi)有前提的，它從現(xiàn)實(shí)的前提出發(fā)，它一刻也離不開(kāi)這種前提。它的前提是人，是從現(xiàn)實(shí)的、有生命的個(gè)人本身出發(fā)”[10]?？梢?jiàn)，馬克思把從事實(shí)際活動(dòng)的、現(xiàn)實(shí)的、有生命的個(gè)人作為出發(fā)點(diǎn)構(gòu)建了人學(xué)存在理論。人作為有生命的肉體存在，在與自然的存在關(guān)系中建立了自然屬性，在與社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系中建立了社會(huì)屬性。人的社會(huì)屬性使之與動(dòng)物有所甄別，人在自然化走向社會(huì)化的過(guò)程中，社會(huì)文明逐漸建立起來(lái)，體育便是這種人的自然化走向社會(huì)化的文化產(chǎn)物，是從自然中進(jìn)化以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的表現(xiàn)。

“體育隨著人類的社會(huì)產(chǎn)生發(fā)展，是生存實(shí)踐必需的文化經(jīng)歷，是保持生命活力的推動(dòng)因素”[11]?；厮菰忌鐣?huì)時(shí)期，人類處于自然生存狀態(tài)危險(xiǎn)階段，自身所具有的身體素質(zhì)(速度、力量、耐力、靈敏、反應(yīng)等)遠(yuǎn)不如動(dòng)物強(qiáng)大。對(duì)于天然的缺陷，人類不得不開(kāi)始思考保護(hù)自身的辦法。動(dòng)物沒(méi)有意識(shí)，只能在殘酷的生存條件下頑強(qiáng)地存活，而人類卻可以在劣勢(shì)中找到如何取勝的生存技巧。人類通過(guò)快速的奔跑躲避猛獸的追擊，利用靈敏的身體和強(qiáng)健的肌肉，攀爬山巖果樹獲得食物，體育成為人類對(duì)抗自然最好的生存技巧，體育作為人類生存特有的行為文化而被需要。體育對(duì)于人的生存而言，表現(xiàn)出其穩(wěn)定性與延續(xù)性，它的行為是超越歷史的，它的圖騰是超越文化的，這樣的表現(xiàn)把體育對(duì)人自然性的追溯，人對(duì)自然的敬畏和依賴淋漓盡致地表現(xiàn)出來(lái)?，F(xiàn)實(shí)存在的人如何在發(fā)展中創(chuàng)造自身價(jià)值，應(yīng)該到實(shí)踐中尋找答案。

4 人的實(shí)踐存在：體育在人的發(fā)展中呈現(xiàn)

“體育在人學(xué)場(chǎng)域中，發(fā)現(xiàn)實(shí)踐活動(dòng)的本質(zhì)意義”[12]。馬克思注重現(xiàn)實(shí)性，把實(shí)踐活動(dòng)與人的現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系在一起，將人類從柏拉圖的“理想國(guó)”拉回現(xiàn)實(shí)世界。實(shí)踐是人的生命活動(dòng)，是人類的自我改造和自我實(shí)現(xiàn)行為。“體育活動(dòng)是在‘規(guī)定’人的基礎(chǔ)上進(jìn)行的實(shí)踐創(chuàng)造性活動(dòng)”[4]。體育作為實(shí)踐創(chuàng)造活動(dòng)，對(duì)人類不斷進(jìn)行改造與發(fā)展，外到身體的塑形，內(nèi)到品格的塑造，人在體育的關(guān)懷之下不斷趨向完整，體育的實(shí)踐獲得人本質(zhì)性的認(rèn)可。人的實(shí)踐存在證明了，體育的實(shí)踐形態(tài)與馬克思哲學(xué)對(duì)人全面而自由的發(fā)展理念相吻合，體育是人創(chuàng)造文明社會(huì)的力量來(lái)源，是人完整的必要補(bǔ)充，是一門關(guān)于人的哲學(xué)。

4.1 實(shí)踐的尺度：體育實(shí)踐中的合宜關(guān)系

“合宜”一詞出自于查理德·米勒對(duì)馬克思思想的歸納，是用于形容人與物或物與物之間的一種最佳的關(guān)系狀態(tài)的哲學(xué)用詞[13]。“合宜的狀態(tài)就是在以某項(xiàng)準(zhǔn)則或尺度為基準(zhǔn)的人與人或人與物的一種關(guān)系”[14]。這種“合宜的關(guān)系”必然需要某事物介入其中進(jìn)行維護(hù)，才能得以實(shí)現(xiàn)并持續(xù)?？v觀知識(shí)之海，“度”是最佳的選擇。何為度？在馬克思的哲學(xué)世界中，對(duì)度的解釋有兩種，一是指一定事物保持自己的質(zhì)的數(shù)量界限，這個(gè)數(shù)量界限是一個(gè)過(guò)程或區(qū)間；二是指事物量變引起質(zhì)變的界限，這個(gè)界限即質(zhì)變點(diǎn)、交錯(cuò)點(diǎn)或關(guān)節(jié)點(diǎn)。兩種解釋皆談及界限，這個(gè)界限是事物質(zhì)量相互轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵點(diǎn)，決定了事物是好是壞的發(fā)展趨勢(shì)。如何把握度？首先要認(rèn)識(shí)度的質(zhì)與度的量是既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系，在一定條件之下可以互相轉(zhuǎn)化。要正確地把握度，就要看到這種對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，把“度”控制在一個(gè)合宜的范圍內(nèi)，達(dá)到事物“質(zhì)”的飛躍?！懊刻戾憻捯恍r(shí)，健康生活一輩子”是對(duì)人健康生活的呼吁，人進(jìn)行體育運(yùn)動(dòng)在量的積累下，獲得健康的身體，到達(dá)質(zhì)變。黑格爾認(rèn)為“世間萬(wàn)物超過(guò)尺度就會(huì)招來(lái)毀滅”[15]。度成為維持事物發(fā)展的穩(wěn)定劑。

隨著社會(huì)的發(fā)展，科技的進(jìn)步，人類思想的不斷提高，原始身體較量逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榭萍嫉妮^量，社會(huì)穩(wěn)定也因此受到嚴(yán)重的威脅。為贏得物質(zhì)厚賞，產(chǎn)生了以“黑哨”為名的形式賽場(chǎng)，為了爭(zhēng)奪比賽勝利，出現(xiàn)了不惜以犧牲生命健康代價(jià)的“興奮劑”。欲望之手玷污了健康的身體，破壞了社會(huì)的穩(wěn)定，奪走了人類獲得平等、公正的權(quán)利。社會(huì)需要一名正義的“騎士”加以解救，體育受命于社會(huì)危難之中，給人帶去了希望。體育以公平、公正為原則，規(guī)范著場(chǎng)域的秩序，制約著人們的行為，拒絕以卑劣的手段贏得比賽，或是功利性的比賽形式，維持社會(huì)關(guān)系的合宜狀態(tài)。體育實(shí)踐規(guī)則維護(hù)下的“尿檢”、青少年的“骨齡測(cè)試”、血常規(guī)檢查等，使得賽場(chǎng)秩序得以穩(wěn)定，合宜的關(guān)系受到維護(hù)，為人們獲得平等尊重的權(quán)力。體育讓人性的野蠻、沖動(dòng)、欲望得以控制，體育實(shí)踐的合宜關(guān)系成為規(guī)范人行為的尺度，呵護(hù)著生命的健康，體育在人的發(fā)展過(guò)程中獲得存在的價(jià)值。

4.2 實(shí)踐的準(zhǔn)則：體育實(shí)踐中的自律行為

人的實(shí)踐存在，意味著人在實(shí)踐中必然有遵守的準(zhǔn)則。人在自由自覺(jué)的活動(dòng)中，需要“法”的制約，這個(gè)“法”是人自覺(jué)的內(nèi)在的“自律”?！白杂伞笔侨祟愑篮愕淖非蠛拖蛲?，“自律”是實(shí)現(xiàn)自由的前提。何為自律？康德認(rèn)為“‘自由即自律’，指人為的道德立法，遵循法則，才能體現(xiàn)人的尊嚴(yán)和價(jià)值”[16]。黑格爾認(rèn)為“‘自律’是由他律即社會(huì)規(guī)定法律，通過(guò)人們定化和選擇后才可以形成，被限制的自由其實(shí)是屬于“不自由”的范疇”[17]。而馬克思的觀點(diǎn)更注重于自律對(duì)實(shí)現(xiàn)自由的作用，“認(rèn)為更善于自律的人才會(huì)達(dá)到個(gè)人更全面自由的發(fā)展，自律的真正落實(shí)才能讓道德法規(guī)煥發(fā)其活力和意義”[18]。顯然，以上所談及的“自律”就是他律(社會(huì)規(guī)定的法律)實(shí)現(xiàn)的一種途徑，是維護(hù)秩序的一種方式，與道德、規(guī)則緊密相關(guān)。由此，便有了馬克思對(duì)道德的闡釋，“道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律，宗教是人類精神的他律”[19]。道德在實(shí)踐中才有存在價(jià)值，自律以道德為基礎(chǔ)得以實(shí)現(xiàn)。

“自律是人類道德實(shí)踐中的自我選擇”[20]。體育是人的主體實(shí)踐活動(dòng)，體育的本質(zhì)是實(shí)現(xiàn)人的自由全面性。自由的實(shí)現(xiàn)必須奠定在自律的基礎(chǔ)之上，沒(méi)有自律何談自由？在體育實(shí)踐中，人們通過(guò)內(nèi)化道德選擇使他律逐漸轉(zhuǎn)化為自律，是主體理性的選擇。體育，規(guī)范著場(chǎng)域的秩序，以公平為原則，拒絕以卑劣的手段贏得比賽，規(guī)范人們追求身體肌肉增長(zhǎng)的健康方式，杜絕把化學(xué)制品當(dāng)主食以傷害身體機(jī)能為代價(jià)，追求身體外在的肌肉美感。體育制度為人類提供規(guī)范的藍(lán)本，使之在道德的軌道中穩(wěn)定地運(yùn)行，這種周而復(fù)始的運(yùn)行，逐漸發(fā)展成為人類自我約束的意識(shí)。人類在長(zhǎng)年累月的體育實(shí)踐中，文明守規(guī)的參與，形成文化積淀、法律道德習(xí)慣，自律成型扎根于主體之中。體育讓人獲得自律的意識(shí)，為人類追求自由提供途徑，為“人之為人”的完整性灌溉力量。在“自律”的原則下，人可以沖破任何障礙，打破一切枷鎖走向自由全面，為人的完整性提供可靠的行為準(zhǔn)則。

5 人的完整存在：體育在人的歸旨中圓融

人的完整存在，是馬克思主義哲學(xué)對(duì)人存在方式的終極指向。在馬克思看來(lái)，人應(yīng)該成為“全面的人”、“完整的人”，在他的哲學(xué)世界里，強(qiáng)調(diào)的是人的需要的豐富性。

人的需要即身體的需要，身體包括肉體，還涵涉靈魂，使形與神、身與心、肉體與靈魂保持著不失衡的主次關(guān)系，從而充滿內(nèi)在張力，并落實(shí)于社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，成為能參與、能溝通的組織系統(tǒng)?！吧眢w既是人的自我理解的起點(diǎn)，又是人與社會(huì)、自然溝通交往的存在支點(diǎn)，可以說(shuō)是價(jià)值起點(diǎn)。對(duì)人之存在與生存的關(guān)切，只有落實(shí)到對(duì)身體的關(guān)注，才算是全面的切實(shí)。”[21]體育是培養(yǎng)人全面發(fā)展的重要手段，體育對(duì)人的心理、生理和社會(huì)關(guān)系具有重要的影響價(jià)值，人在自然進(jìn)化中通過(guò)體育對(duì)自身進(jìn)行改造，使自身?yè)碛械挚沽?、耐受力、?chuàng)造力。體育進(jìn)化了人的動(dòng)物性本能，使人具有了文化的屬性。體育在人的歸旨中始終不變的使命就在于立足于人的先天動(dòng)物的自然屬性，在改造中不斷完善人的社會(huì)屬性，不斷向文化世界挺進(jìn)，促使人以全面的姿態(tài)面對(duì)世界，讓人獲得“完整的存在”，這便是體育的價(jià)值所歸。

5.1 人的權(quán)利回歸：體育能為人的平等立規(guī)

馬克思認(rèn)為，權(quán)利是實(shí)現(xiàn)人自由的保障。在辭海中對(duì)權(quán)利的解釋為“法律賦予人實(shí)現(xiàn)其利益的一種力量?！苯ㄕ軐W(xué)思想的集大成者盧梭、康德和黑格爾等人有關(guān)權(quán)利的論述為馬克思權(quán)利觀的形成提供了肥沃的“土壤”。馬克思的權(quán)利觀是在批判地繼承他們權(quán)利觀中合理性因素的基礎(chǔ)之上逐步形成的。盧梭在權(quán)利的論述方面，提出了“社會(huì)契約論”思想，希望通過(guò)“社會(huì)公約在公民之間確立了這樣的一種平等，以致他們大家全都遵守同樣的條件并且全都應(yīng)該享有同樣的權(quán)利”[22]，這里所說(shuō)的權(quán)利指的是一種自由的意志。康德認(rèn)為“自由是獨(dú)立于別人的強(qiáng)制意志，而且根據(jù)普遍的法則，它能夠和所有人的自由并存，它是每個(gè)人由于他的人性而具有的獨(dú)一無(wú)二的、原生的、與生俱來(lái)的權(quán)利”[23]。他認(rèn)為，權(quán)利來(lái)源于以自由為基礎(chǔ)的道德法則，權(quán)利的普遍法則也是從道德的最高原理中引申出來(lái)的，只有通過(guò)道德令，人們才能意識(shí)到自己是自由的。黑格爾認(rèn)為“人是自在自為的自由的天性，自由作為人的權(quán)利，是不可被轉(zhuǎn)讓和剝奪的”[24]。權(quán)利問(wèn)題實(shí)則是自由實(shí)現(xiàn)的問(wèn)題。

“人人生而平等，每個(gè)人都具有生存平等的權(quán)利、生命權(quán)、自由權(quán)、幸福權(quán)以及財(cái)產(chǎn)所有權(quán)，是人類最基本的權(quán)利”[25]。在物欲橫流的世界中，人類的基本權(quán)利漸漸被剝奪。是權(quán)力的濫用，剝奪了人平等的權(quán)利；是欲望的擴(kuò)張，掠奪了人生命健康的權(quán)利。權(quán)利的喪失讓人性陷入危機(jī)，權(quán)利需要回歸，人性需要拯救。權(quán)利在實(shí)踐活動(dòng)中得以實(shí)現(xiàn)，人性在實(shí)踐中展現(xiàn)。體育是人的主體實(shí)踐活動(dòng)，體育法，是從屬于政治的法律，通過(guò)體育法的制定與實(shí)施，規(guī)范了賽場(chǎng)的秩序，制約了濫用權(quán)力破壞平衡的群體，人的平等權(quán)利得到回歸。人類的物質(zhì)欲望，為了獲得暴利而不惜以消費(fèi)者的身體健康為代價(jià)，制造劣質(zhì)產(chǎn)品，使身體的抵抗力不斷下降，生命也因此受到威脅。體育鍛煉增強(qiáng)了身體的抵抗力，讓人獲得健康的身體，同時(shí)健康也對(duì)飲食提出了要求，體育對(duì)運(yùn)動(dòng)員飲食的標(biāo)準(zhǔn)要求，體育成為健康飲食的風(fēng)向標(biāo)，同時(shí)讓人獲得健康的意識(shí)，逐漸深入為一種健康的人性。體育由內(nèi)而外地為生命帶來(lái)希望，為人性帶去光芒。體育使得權(quán)利回歸主體，人性得以完整，使人之為人，為人的自由而全面發(fā)展提供了可靠的途徑。

5.2 人的自由向往:體育促進(jìn)人的全面發(fā)展

在自由的世界里，人們不論是在內(nèi)在的思想，還是外在的行為上，都包含著自由的觀念，這種由內(nèi)而外的自由的發(fā)展，值得人類深思?！叭说淖杂墒侵溉藬[脫了外在的束縛和壓力，真正實(shí)現(xiàn)了一種內(nèi)在的自我選擇”[26]。人保留個(gè)性的基因，是“超動(dòng)物”的存在。具有“自由選擇”的能力，自然支配著動(dòng)物的行為。人與之不同的是，人是自由的主體，人可以把受自然支配的行為與自己主動(dòng)的行為結(jié)合起來(lái)，人天生就有自由主動(dòng)的資質(zhì)。人與動(dòng)物的區(qū)別是：生活在同樣的自然環(huán)境中，人既可以遵守自然的支配，也可以拒絕自然的支配，他可以根據(jù)需要調(diào)整自己的行為。所謂的自然狀態(tài)就是最原始最本真的狀態(tài)，最原始的裸體運(yùn)動(dòng)、身體的角逐、力量的對(duì)抗，是爭(zhēng)奪權(quán)力最原始的方式。隨著人類生活水平的不斷提高，生活環(huán)境的不斷完善，以及適應(yīng)自然能力的不斷增強(qiáng)，能夠獲取的生活來(lái)源的數(shù)量和種類也日益豐富，沒(méi)有什么可以成為人類爭(zhēng)取自由的絕對(duì)障礙，沒(méi)有什么可以成為人類追求自由中永遠(yuǎn)打不破的枷鎖。

“從原始人類起，人類就向往獲得自由，為了獲得自由不惜以生命、社會(huì)和以文明的滅亡為代價(jià)，把個(gè)人的自由作為生存權(quán)利最高的精神目標(biāo)追求?！盵27]體育是人性的規(guī)章，當(dāng)代的健康體育，規(guī)范人們追求身體肌肉的增長(zhǎng)方式，杜絕把化學(xué)制品當(dāng)主食，以傷害身體機(jī)能為代價(jià)，追求身體外在的肌肉美感。文明體育，規(guī)范著場(chǎng)域的秩序，以公平為原則，拒絕以卑劣的手段贏得比賽，或是功利性的比賽形式。體育在人類文明中從過(guò)去走向未來(lái)，從區(qū)域走向世界，從風(fēng)俗習(xí)慣走向文化，使人類走向永遠(yuǎn)的自由，促進(jìn)人的全面發(fā)展。

6 結(jié)語(yǔ)

馬克思人學(xué)存在論將人的存在問(wèn)題作為核心，從人的生存、發(fā)展、歸宿中，探索體育與人的關(guān)系，從而建立人存在的維度。從“感性的人”出場(chǎng)，“現(xiàn)實(shí)的人”為起點(diǎn)，關(guān)照“實(shí)踐的人”，旨?xì)w“完整的人”，建立了體育與人之存在關(guān)系的多向維度。體育是人的感性活動(dòng)，是人類在現(xiàn)實(shí)中對(duì)抗自然的最好方式?；镜纳眢w實(shí)踐活動(dòng)構(gòu)成了體育最初的結(jié)構(gòu)范式，它讓人類足以躲避野獸的窮追猛趕、改變惡劣的生存環(huán)境、解決自身的生存問(wèn)題，從而得到自由的滿足。體育讓人頑強(qiáng)地行走在社會(huì)文明的演進(jìn)中，讓人得以立身于世界。體育作為人之主體存在，定然肩負(fù)著促進(jìn)人的全面發(fā)展的重要使命，是人之為人的終極關(guān)懷，亦將成為人的發(fā)展存在的規(guī)則與定理。