稻作文化與民俗體育——廣西羅城仫佬族舞草龍項目傳承與發(fā)展*

張 智 譚璞璟

?

稻作文化與民俗體育——廣西羅城仫佬族舞草龍項目傳承與發(fā)展*

張 智 譚璞璟

（廣西師范大學體育學院，廣西 桂林 541004）

以廣西羅城仫佬族舞草龍為例，探討稻作文化下羅城仫佬族舞草龍的起源、發(fā)展現(xiàn)狀以及傳承所面臨的問題和解決方法，以期推動廣西傳統(tǒng)龍獅文化的傳承和發(fā)展。

稻作文化；仫佬族；草龍；傳承

稻作文化，是由稻作農耕激發(fā)而形成的物質文化、精神文化和方式文化的總匯。這些文化是各族人民血汗的結晶,是人類寶貴的文化遺產，作為傳統(tǒng)的以稻作為主要農耕的地區(qū)文化至今依然被深刻影響著，也是人類社會賴以生存和發(fā)展的最為根本的文化形態(tài)之一。稻作文化的核心內涵是以稻的種植為手段，廣西地區(qū)農作物以水稻為主，稻作文化資源豐富，種類眾多，羅城仫佬族草龍的稻作文化在其中獨秀一枝[1]。千百年來仫佬族的祖輩世世代代一直聚居在祖國南部的云貴高原九萬大山南麓的嶺南地區(qū)，是百越族群中的一個古老民族。羅城地垮東經108°29′至109°10′北緯24°38′至25°12′之間，地處亞熱帶季風氣候，糧食作物以水稻為主。地處在100～115°，北緯18～28°之間原創(chuàng)稻作文化帶上[2]。該區(qū)域民風獨特、文化底蘊深厚。

1 羅城仫佬族草龍的概述

1.1 舞草龍歷史源流

羅城仫佬族自治縣，位于廣西壯族自治區(qū)北部，河池東部，云貴高原苗嶺山脈九萬大山南沿地帶。境內仫佬族人聚居在東門鎮(zhèn)、四把鎮(zhèn)、小長安鎮(zhèn)、天河鎮(zhèn)及周邊縣市的仫佬族居住區(qū)域。

仫佬族歷史淵源流長，仫佬族是一個熱愛體育活動的民族，樂于接受其他民族先進文化，并不斷地吸收、發(fā)展。在中華民族56個民族中不乏舞龍這一體育運動項目，而恰恰仫佬族就產生舞草龍這獨一無二的體育活動項目，這與仫佬族的歷史、文化、經濟發(fā)展有著相當大的關系。仫佬族聚居區(qū)地處邊遠山區(qū)，過去經濟發(fā)展相當滯后，在當時情況下，稻作文化對仫佬族人民影響深遠，人民祈求風調雨順，水稻豐收，從而產生出舞草龍這一扣人心弦的民間傳統(tǒng)體育項目。根據(jù)當時的條件，人們只能以稻草編織草龍來進行體育活動，并在長期的生產生活中，把本民族的風俗習慣、宗教信仰結合起來，不間斷地進行創(chuàng)造完善，最后形成具有自己特色的舞草龍。

1.2 舞草龍的起源

廣西羅城作為全國唯一仫佬族自治縣，舞草龍在稻作文化的影響下逐漸興起，是當?shù)刎锢凶逋靡云砬箫L調雨順、五谷豐登、人畜興旺的一項民間傳統(tǒng)體育活動，歷史久遠，可追溯到明代。據(jù)民間傳說，仫佬族舞草龍是在小長安鎮(zhèn)龍騰村地洲屯的青少年們最先興起來的。在當時青少年們見大人做布龍鬧春節(jié)，他們沒有做布龍舞布龍的能力，當時家家戶戶都種植水稻，家里面有很多禾稈草，小孩子們就使用禾稈草編織草龍來舞。他們編成草龍在大年三十晚上舞草龍游村。春節(jié)期間，他們敲鑼打鼓舞著草龍家家戶戶去拜年。有一回，夜間不小心燒著了草龍，少年們舞起來這“火龍”別有一番風趣，大人看了忍不住也參與活動。后來，大人也都編起草龍。舞草龍變?yōu)槿托缘奈膴鼠w育活動了。

據(jù)當?shù)卮迕裣鄠魑璨蔟埵⑿杏谪锢猩洁l(xiāng)還有一個緣由:很久以前，地洲屯的草龍進羅城縣城拜年，全城老少第一次見這樣的龍，于是全城的人都出來燒炮慶賀。待到地洲屯的龍隊出城時，燒的只剩下一個龍嘴巴了。草龍出現(xiàn)在羅城這一年，雨水特別好，民眾都說是草龍到海龍王那里給仫佬山鄉(xiāng)帶來甘露。并且在稻作文化的影響下，從此，舞草龍之風便盛行了，并且每年春節(jié)舞完草龍后一定要拿到河邊燒掉，把草龍送到海龍王那里，祈求海龍王的保佑使仫佬山鄉(xiāng)風調雨順，五谷豐收。同時，為了紀念地洲屯首先發(fā)明草龍，流傳了這么一句俗語：“地洲舞龍嘴”，即舞到最后只剩下草龍嘴了。不舞草龍的布龍隊，在過節(jié)之后也要用草龍代替布龍，象征性地拿到河邊去燒掉，祈求吉利，體現(xiàn)稻作文化下的祈福作用。

1.3 舞草龍項目介紹

舞草龍是仫佬族民間傳統(tǒng)體育活動項目，仫佬族草龍用稻草和麻繩制成，通身長約15米，需9人或11人舞動，1人舞龍頭（龍寶），2人打擊敲鑼鼓，1人指揮，由于舞龍過程中民眾熱情參與，整個舞龍隊伍也有跟替人15-30人。仫佬族群眾在一般在春節(jié)、三月三、八月十五等民間傳統(tǒng)節(jié)日舞草龍。舞草龍時也有規(guī)定的套路，一般經過祭龍、游龍、翻龍、串龍、盤龍等動作，最后將草龍后將它抬到江邊、河邊或水墉里燒掉，把草龍送到海龍王處，祈求年年風調雨順、四季平安。

草龍的做法是：將禾稈草編成一條長長的草簾，長度可長可短有編織者自定。草簾的尾部分成三個杈杈，使之略略上翹，形如“龍尾”。草簾的一頭反折一層做成兩只上翹的角，形如“龍角”整個部位貌似“龍頭”。草席中腰每隔六尺左右扎一小捆橢圓形禾草串上一根竹桿做的“龍身”。龍身用麻繩為筋骨，扎上優(yōu)質稻草芯，也有全用麻繩制成龍身的草龍，龍身長12-15米，每個支點相距1.8米左右，龍頭用禾桔（也有用竹編）制成龍頭形狀，并用優(yōu)質紙裝封成龍頭，用彩色顏料涂畫而成，制作精良，龍頭前邊扎一個圓形的草團做“龍寶”，這樣，龍型初具規(guī)模。在龍頭、龍身、龍尾上扎掛一些彩紙做“龍鱗”裝飾。制作的主要工具：刀、剪、鉅等?，F(xiàn)階段龍頭制作工藝經過改進，龍頭大小根據(jù)龍的大有小決定，一般是單獨制作，龍頭上有龍牙、龍須、龍耳、龍眼。

2 仫佬族舞草龍發(fā)展現(xiàn)狀

2.1 相關活動及習俗下舞草龍發(fā)展現(xiàn)狀

隨著歷史的演變，以彰顯稻作文化為目的舞草龍也逐漸演變成為了仫佬族人民，民間體育活動競技項目之一，舞草龍比賽有特定的競賽規(guī)則，俗稱過“五關”，即金、木、水、火、土。以完成比賽用時決定名次。舞草龍比賽場面熱烈、奔放、刺激，是集力量、智慧、趣味為一體的民間活動，具有娛樂性、可視性、競技性。鄉(xiāng)鎮(zhèn)組織的比賽以村為單位報名，村組織的比賽以屯為單位報名，參賽隊越多，比賽越熱鬧刺激，場面就越壯觀。

2010年，仫佬族舞草龍成功申報自治區(qū)非物質文化遺產，得到當?shù)卣母叨戎匾?。?jù)了解，在此期間，舞草龍運動還多次參加縣級舉辦的各種節(jié)慶活動，如羅城仫佬族自治縣成立10周年和成立20周年慶典活動時，舞草龍參加了廣場慶典活動。舞草龍參加2009年首屆仫佬族依飯節(jié)文藝節(jié)和2010年廣西羅城攀巖旅游節(jié)的開幕式演出，舞草龍還參加2012年“文化遺產日”在廣西南寧舉辦的活動。彰顯出了，舞草龍在羅城仫佬族人民心中的地位，也體現(xiàn)了仫佬族人民深受稻作文化的影響。

2.2 稻作文化下仫佬族舞草龍發(fā)展現(xiàn)狀

廣西羅城仫佬族祭祀田神“稼”的大廟,就是典型的稻作文化的體現(xiàn)。“稼”用其父所贈的一根金毛化為神鞭,給仫佬族人趕山造田。后因反抗封建王朝,失敗后化為蜜蜂,給人們采蜜。人們給他建立大廟,奉為“七里英王”,“一方圣祖”,“萬戶神宗”,可見人們對造田英雄的景仰。牛在稻作民族中長期是主要耕田畜力,極受尊崇。莫一廟過去香火鼎盛,每年一小祭,三年一大祭,現(xiàn)在衰落了。過去嶺南有很多雷神廟,供祭雷神目的在于求雨,祈求在種植水稻時風調雨順,稻谷豐收,可惜這些廟宇都已大部不存[3]。

舞草龍活動民間自古已有，由于仫佬族有自己的語言而沒有自己的文字，她的歷史記錄很少，但隨著仫佬族歷史的發(fā)展，以及所在區(qū)域發(fā)展也形成基于稻作文化下的相關特征：在仫佬族風俗活動的發(fā)展中形成的對民間習俗的依存特征表現(xiàn)在稻作文化下的祈福；在活動中具有傳承本民族生活習俗的特征，仫佬族作為一個人數(shù)較少的民族，能夠形成歷史久遠的舞草龍活動，彰顯了本民族稻作文化影響下的生活習慣；在活動中具有民族、文化、體育競技等特征；在活動中具有娛樂性特征；由于羅城是仫佬族自治縣，外民族滲透成分較少，民族特色獨有，舞草龍是仫佬族長期以來的稻作文化積淀的結果。透過這些文化積淀可以看到更深層底蘊，在客觀上也起到保存和發(fā)展仫佬族民間文體的作用。

2.3 現(xiàn)代價值及功能下仫佬族舞草龍發(fā)展現(xiàn)狀

舞草龍在其本民族活動中占有重要地位，是仫佬族民俗文化活動之一，是民間稻作文化的反映，是古老的仫佬族文化遺產。它隨中華民族歷史文化的發(fā)展而逐步演變出的一種獨特舞龍形式，具有一定的文化、歷史、民俗研究價值。

2.3.1文化價值

在中國民族大家庭中，每個民族都有著自己的習俗文化和生活方式，而羅城仫佬族自治縣，是全國唯一一個仫佬族聚居地，稻作文化影響下的仫佬族舞草龍獨具特色，流傳極廣。舞草龍的發(fā)展，將帶動和促進仫佬族民俗文化的弘揚。它的豐富內容和基本特征及其傳承歷史，在中國其他少數(shù)民族的傳承文化中獨一無二，也是在稻作文化影響下的一個具體體現(xiàn)，這對稻作文化的研究也是一個實例的論證。

2.3.2歷史價值

稻作文化在華夏民族悠久的歷史文化長河中源遠流長，對舞草龍歷史的研究，不僅對豐富和完善中國少數(shù)民族稻作文化歷史以及對世界上其他民族稻作文化的研究和完善，都將產生一定的推動作用，現(xiàn)階段對非物質文化遺產大力保護，舞草龍作為自治區(qū)的非物質文化遺產，我們有能力有義務去讓更多人了解他，使這些優(yōu)秀文化遺產造福子孫后代。

3 稻作文化影響下仫佬族草龍傳承現(xiàn)狀

3.1 傳承出現(xiàn)的問題

3.1.1傳承人相關問題

根據(jù)實地調研相關資料分析，由于羅城仫佬族地域差異影響，出現(xiàn)了不同的派系。根據(jù)博物館提供兩個視頻資料資料一個視頻主人是小長安鎮(zhèn)山背屯扎龍藝人，覃振峰；另一個視頻的主人翁是草龍傳承人謝章華（已故），兩段視頻對比后里面龍的形狀、規(guī)格以及儀式差距較大。我們前往博物館咨詢舞草龍傳承人，根據(jù)相關人員介紹，我們去到小長安鎮(zhèn)地洲屯尋找覃寶宏扎龍藝人。在覃寶宏師傅家中并未看到相關草龍資料，僅僅看到一個竹編龍頭和一些竹編工藝品。隨后我們前往小長安鎮(zhèn)文化站詢問草龍傳承人情況，當?shù)匚幕抉樥鹃L告訴我們要去小長安鎮(zhèn)民族村山背屯尋找扎龍藝人覃振峰老人。

在覃振峰老人家中，我們看到了需要草龍相關資料，還有一個已經編制好的草龍頭。覃振峰老人向我們講述了現(xiàn)階段依飯節(jié)和“三月三”的草龍頭都是他編織的，當問起傳承人相關問題時老人向我們講述，在2009年羅城仫佬族首屆依飯節(jié)上才知道有傳承人的說法，并且傳承人并不是自己，而當時活動編織草龍則是覃老制作的。在傳承人津貼問題上，截至2016年一共得了兩年還是跟另一個傳承人謝章華平分的?？h里文化局局長跟文化站站長到家里去過，非物質遺產辦公室相關人員的沒來過。覃振峰老人自己也沒有相關傳承人證書，有一年依飯節(jié)縣里鎮(zhèn)里來人找他做草龍，拍攝的圖片也都是他本人，龍也是他做的，但是傳承人不是他的。覃振峰老人講到：“今年那個傳承人謝章華去世了，如果羅城縣還找一個不懂的人來做傳承人，我以后就不做了?！?/p>

覃振峰老人告訴我們，“他對草龍的編織工藝、舞法技法都很精通，前些年他都會去指導舞草龍，教他們相應舞法，但是現(xiàn)階段有很多不會舞草龍的人在舞草龍，導致草龍的舞法技藝也在失傳?，F(xiàn)階段羅城縣重大活動需要草龍時只讓他做龍頭，龍身是找村里人編織的，形態(tài)沒有以前的好，如果全讓他制作，龍就會更好看一點。”

3.1.2傳承面臨的主要問題

作為仫佬族民間傳統(tǒng)體育項目的舞草龍，雖然在自治縣政府和當?shù)厝罕姷拇罅χС趾团ο?，作了許多發(fā)掘、搶救、繼承、弘揚的工作，活動開展良好，但仍然存在著不少難以解決的問題大致歸納如下：

（1）社會發(fā)展有了新的變革。外出務工人員增加，導致一些傳統(tǒng)民俗相關的稻作文化思想被淡化，特別外來的習俗文化沖擊，給了仫佬族注入新的文化內涵，本民族文化活動范圍和內容逐漸地縮小，過去仫佬族人民居住的鄉(xiāng)鎮(zhèn)每年都有村寨舉行一次舞草龍，場面也宏大吸引人，現(xiàn)在比較少舉行，展示平臺日益減少。

（2）一些對仫佬族習俗文化頗有研究的民間藝人年事已高，有的相繼謝世，政府在傳承發(fā)面沒有起到積極引導的作用，而年輕的繼承人卻達不到主持整個節(jié)日文化活動的場面，具有主辦活動經驗和威望的人越來越少。

（3）由于社會的進步和市場經濟的發(fā)展，人們的文化生活日益豐富，審美需求提高，玩法花樣翻新，對本民族節(jié)日興趣愈來愈淡漠?，F(xiàn)在農村大部分青年外出打工，參加節(jié)日活動的人相對地減少，造成本民族習俗文化發(fā)展舉步維艱，瀕危狀況難以改變。

（4）由于羅城仫佬族舞草龍是仫佬族的文化習俗，而居住在羅城縣非仫佬族的一些草龍編制藝人，舞龍藝人雖然技藝高超，卻得不到相關政府重視，造成人才的流失，從而一些扎龍、舞龍技藝得不到好的發(fā)展。

（5）近年來人民物質生活水平提高，為了追求更大的經濟效益，水稻種植面積減少，稻作文化對人們的生活影響日已減弱，傳統(tǒng)的文化活動得不到年輕一代人的重視。

3.2 傳承的保護與發(fā)展

3.2.1政府應該制定完善的政策和提供必要經費保障

為了更好的保護仫佬族舞草龍的發(fā)展，當?shù)卣嚓P部門要進一步深入細致地開展普查工作，了解當?shù)氐咀魑幕绊憛^(qū)域，徹底摸清，掌握舞草龍發(fā)生、發(fā)展的歷史沿革；深入開展理論研究工作，使其內涵更趨于豐富；要將普查所獲資料進行歸類、整理、存檔；劃出重點村屯作主要保護對象，便于舞草龍今后的良性發(fā)展；建立以農民為主要活動的組織團體，檢閱和促進舞草龍活動的傳承、發(fā)展；要讓仫佬族草龍依托在像依飯節(jié)這樣羅城重大節(jié)日下，促進其全面更好的發(fā)展。

3.2.2聯(lián)合自治區(qū)內相關稻作文化地區(qū)做展演

羅城仫佬族自治縣政府要聯(lián)合廣西其他稻作文化地區(qū)做非物質文化遺產展演，展示仫佬族文化獨特的魅力，大力推廣仫佬族的稻作文化產物舞草龍，推進相關地域的文化交流，促進廣西區(qū)內稻作文化相關產物更好的發(fā)展。

3.2.3通過旅游業(yè)及影視業(yè)帶動舞草龍產業(yè)發(fā)展

羅城地區(qū)現(xiàn)每年會舉辦攀巖旅游節(jié)并且羅城境內有著名旅游景點于成龍湖，相關組織者要在其旅游節(jié)和景區(qū)內開展舞草龍相關演出。在涉及羅城地區(qū)相關影視作品時注入舞草龍這一重要傳統(tǒng)文化元素。

4 結語

仫佬族舞草龍是在稻作文化影響下形成的代表民族特色的中國民間傳統(tǒng)體育項目，代表著廣大人民對稻作文化的崇拜，以及人們對美好生活的追求。在當今社會，物質文明和精神文明共同發(fā)展進步的大前提下，我們要把握好中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化對社會進步做出的貢獻，發(fā)揚和傳承好我們的優(yōu)秀文化。當前羅城仫佬族舞草龍的發(fā)展還存在著很多問題，我們要結合當?shù)氐膶嶋H狀況，政府相關做好本職工作，做好非物質文化遺產的傳承和發(fā)展工作。作為我們中華民族的稻作文化的優(yōu)秀產物舞草龍，我們不應該再以種族去劃分是否能夠擔任其傳承發(fā)展的使命。我們每個人都有責任和義務去傳承和發(fā)揚我們的優(yōu)秀文化，而不是任由其消亡殆盡。

[1]申扶民,李玉玲.稻作文化與梯田景觀生態(tài)探析——以廣西龍脊梯田為例[J].廣西民族研究,2012(2):128-133.

[2]梁庭望.論原創(chuàng)稻作文化帶及其展示中心設立[J].百色學院學報,2015(1):28-34.

[3]梁庭望.中國稻作文化的保護與開發(fā)利用[J].河池學院學報(哲學社會科學版),2006,4:63-68.

[4]銀建連.羅城非遺薈萃[M].羅城文體局非遺辦,2011.

Ricecultivation Culture and Folk Custom Sports ——Inheritance and Development of the Grass Dragon Dance of Mulao Ethnic Minorty of Luocheng County of Guangxi

ZHANG Zhi，etal.

（Guangxi Normal University, Guilin 541004, Guangxi, China）

2016年廣西研究生教育創(chuàng)新計劃項目，項目編號：YCSW2016024；2015年廣西本科教育教學改革工程項目，項目編號：2015JGA144。

張智（1977—），博士，副教授，研究方向：民族傳統(tǒng)體育、東盟龍獅文化。