中國武術(shù)“以意釋氣”的身體哲學(xué)解讀

李 麗，張?jiān)倭?/p>

（1.西安電子科技大學(xué) 體育部，陜西 西安710071；2.西安交通大學(xué) 人文學(xué)院，陜西 西安710049）

如果我們對(duì)中國武術(shù)的古典文獻(xiàn)進(jìn)行深度梳理的話，可以發(fā)現(xiàn)在浩瀚如煙的武術(shù)著述之中，“氣”無疑是一個(gè)最為頻繁出現(xiàn)的哲學(xué)概念。如拳譜中“氣遍身軀不稍滯”“氣如車輪，腰似車軸”“氣宜鼓蕩，神宜內(nèi)斂”“練氣歸神，氣勢(shì)騰挪”等，不一而足。其中不僅揭示出了“提氣運(yùn)用”之法，而且彰顯出了“氣變成形”之功，尤為重要的是最終都有力地揭橥出了“一氣流行”之道。凡此種種，“氣”可謂是一個(gè)足以貫穿中國武術(shù)文化的核心關(guān)鍵詞。可以確證地說，這種核心的文化地位正是體現(xiàn)在武術(shù)之“氣”不僅是一個(gè)關(guān)乎運(yùn)動(dòng)機(jī)制與關(guān)系演化的關(guān)鍵詞，而且還是一個(gè)關(guān)聯(lián)著人格特征與精神氣象生成的全面性思想概念。

應(yīng)該承認(rèn)，也正是“氣”所具有的這一“復(fù)雜及多元”的文化特質(zhì)，使得其內(nèi)在之意并不是那么清晰可見、直接相通，理解起來多存在著歧義、多義等難以進(jìn)行客觀解釋的文化現(xiàn)象，這也是人們談“氣”色變以及學(xué)術(shù)困惑的主要原因?；谶@一點(diǎn)，筆者將一改思想史中所貫穿的就“氣”論“氣”、以“氣”釋“氣”的思維慣習(xí)，嘗試以身體哲學(xué)為理論背景，以“身體意向性”“身體思維”“氣化身體”等理念為切入點(diǎn)，從“意”的視角去解讀“氣”的文化意義，由此提出了“以意釋氣”的理論觀點(diǎn)。對(duì)照這一觀點(diǎn)，我們可以發(fā)現(xiàn)不論在中國哲學(xué)，還是具體在武術(shù)哲學(xué)，“以意釋氣”不僅是可能的，而且是切實(shí)可行的，這從“氣隨意動(dòng)”“以意迎氣”“以意導(dǎo)氣”“意氣相合”等彰明較著的觀點(diǎn)中可窺其一斑。

易言之，一種與“意”同旨的“氣”之發(fā)現(xiàn)必將使中國武術(shù)“氣”的概念重獲青春，徹底擺脫其固有的原始神秘主義而走向更為真實(shí)的文化面貌。這一學(xué)術(shù)理路的嘗試，不僅可以視為對(duì)武術(shù)之“氣”的經(jīng)典思想的有力提撕，又可以視為是一種“返本開新”的方式，為武術(shù)“氣”之深義揭橥出其意猶未盡和別有洞天的新內(nèi)涵。

1 武術(shù)之“氣”：一體多元的哲學(xué)概念

1.1 “氣”與“勁力”的運(yùn)用之妙

武術(shù)人之所以堅(jiān)持“氣”與“勁力”二者的密不可分，主要是因?yàn)閮烧叨家宰罱K共同服務(wù)于技擊之功的掌握與提升為其根本之旨。例如，太極拳講究“哼”“哈”“嗨”三氣，以“金剛搗錐”來講，有人認(rèn)為是跺腳，其實(shí)不然，這樣的理解是不對(duì)的，它強(qiáng)調(diào)的是放松，不僅僅是“形”上的放松，更為重要的是“氣”上的放松，以“氣”來配合。例如動(dòng)作往下，配合的是“哈”；動(dòng)作往上，配合的發(fā)聲就是“哼”。反之，往上要“哈”就泄氣了；“氣”往下松配合“哈”，“氣”則不會(huì)往上返，這里所體現(xiàn)的正是武術(shù)功夫中強(qiáng)調(diào)的“斂氣”。正所謂“大凡運(yùn)氣之法，在乎氣，而氣之虛實(shí)全憑小腹下運(yùn)之”，也即拳家常說的“氣沉丹田”，否則氣上浮于胸，會(huì)導(dǎo)致步不穩(wěn)而拳亂。

著名武術(shù)家門惠豐先生指出：“對(duì)呼吸進(jìn)行有意識(shí)的訓(xùn)練有一些方法，概括起來就是提、托、聚、沉。動(dòng)作往上的時(shí)候則順勢(shì)提氣，提也是一種勁力，意在重心升高，是為了升高重心后的一種勁的運(yùn)用，便于發(fā)力。‘氣’提起來還要穩(wěn)住，托住，托就是使氣息保持穩(wěn)定，不散亂，這兩個(gè)字都是向上動(dòng)作的方法。動(dòng)作向下時(shí)就是‘聚’‘沉’了，意思是講，先把意念沉入丹田，再把氣向下沉，在這里，沉的過程就是聚的過程。一言以蔽之，這樣的呼吸目的是為了達(dá)到技術(shù)要求的一種體認(rèn)要領(lǐng)，它們是為勁力的發(fā)放而做準(zhǔn)備的?！保?］

無疑，這種“氣”與“勁力”的運(yùn)用之妙在中國武術(shù)思想史上其意義既深且巨。正所謂“拳之根本，在于氣，不可亂出。茍或亂出，則如大力之人，多有一遇對(duì)敵，力轉(zhuǎn)不能以自伸，所謂氣阻力閉，而無循環(huán)相生之妙也。”［2］所以“氣”是力足的基礎(chǔ)，是勁力生發(fā)之根本。不過，這一“氣”的功夫不可能一蹴而就，要努力做到拳經(jīng)中所強(qiáng)調(diào)的：“但須練之于平日，早成根蒂，方能用之當(dāng)前，無不堅(jiān)實(shí)。不然，如炮中無硝磺，弩弓無弦箭，滿腔空洞，無物可發(fā)，欲求勇猛疾快，如海傾山倒，勢(shì)不可遏，必不能也。此煉形煉氣之最緊者，謹(jǐn)之秘之?！笨梢哉f這是對(duì)“氣”與“勁力”內(nèi)在關(guān)聯(lián)的最好解讀。

1.2 “氣”與“形勢(shì)”的互證之法

古代拳譜中講：“形合，則氣不牽扯；形不合，則氣必濡滯?！笨梢哉f這是對(duì)“氣”與“形”二者之間最為凝練，也是最為深刻的解讀與闡明。孫祿堂曾反復(fù)訓(xùn)誡說：“練拳時(shí)要從其規(guī)矩，順其自然，外不成于形式，內(nèi)不悖于神氣，外面形式之順，即內(nèi)中神氣之合；外面形式之正，即內(nèi)中意氣之中。故見其外，知其內(nèi)，成于內(nèi)，形于外，即內(nèi)外合而為一?！保?］耐人尋味的是，這里共同遵循的道理到底是什么呢？古人所給出的答案其實(shí)正是“合”的義理體現(xiàn)。

例如在方法論上強(qiáng)調(diào)的“腰要往前低，而周身之氣，需往下腹沉，做到上虛下實(shí)”，唯此才能做到“下步自能堅(jiān)固緊密矣”，它強(qiáng)調(diào)的是“上下周身”與“氣”之合。除此以外，行拳走架之時(shí)還強(qiáng)調(diào)：“轉(zhuǎn)關(guān)有一定之勢(shì)，接落有一定之氣，無悖謬，無牽扯矣。蓋勢(shì)之滑快，氣之流利，中無間斷也。一有間斷，則必另起爐灶，是求快而凡遲，求利而反鈍也?！彼鼜?qiáng)調(diào)的是“起承轉(zhuǎn)合”與“氣”之合。再如《面部五行論》中強(qiáng)調(diào)：“凡一動(dòng)之間，勢(shì)不外屈伸，氣不外收放，面上五行形象，亦必隨之相合，方得氣勢(shì)相兼之妙。故收束勢(shì)者，氣自肢節(jié)收束中宮，面上眉必皺，眼包收，鼻必縱，唇必撮，氣必吸，聲必噎，此內(nèi)氣收而形象聚也。展脫勢(shì)者，氣自中宮發(fā)于肢節(jié)，面上眉必舒，眼必突，鼻必展，唇必開，氣必呼，聲必呵，此內(nèi)氣放而外象開也。”［2］這里強(qiáng)調(diào)的是“面部五行”與“氣”之合。

所有這一切使我們發(fā)現(xiàn)內(nèi)在之“氣”與外在之“形”唯有做到“內(nèi)氣隨外、外形內(nèi)合”，才能真正理解“氣聚則離明得施而有形，氣不聚則離明不得施而無形”的哲思之道，才能真正做到“蓋形以寓氣，氣以催形，形合者氣自利，氣利者形自捷”，以及“練氣練到至處、盡處、無以復(fù)加，則功成圓滿，真氣充足，氣一收結(jié)，氣止血聚。血者，華色也。氣血不行，肌膚隨氣，收貼于骨，五行真氣，盡現(xiàn)于外，各隨所稟以呈”的互證互攝之境。

1.3 “氣”與“練養(yǎng)”的契合之機(jī)

《中國古代思想中的氣論及身體觀》［3］中提出“物之時(shí)與秩序，依于物象而有；而物象又依氣之息散，即氣之流行而有”以及“使之陽而不散，陰而不密，剛氣不怒，柔氣不懾，四暢交于中而發(fā)作于外，皆安其位而不相奪也”等氣化觀點(diǎn)。顯而易見，這是一種楊儒賓先生所謂的“節(jié)宣其氣”“身體應(yīng)感”的經(jīng)驗(yàn)養(yǎng)成。為了進(jìn)一步說明“氣”與“練養(yǎng)”的問題，不妨讀一讀雖未在武術(shù)著述中得到相應(yīng)的重視但卻具有著十足意義的《萇氏武技書》［4］中的《中氣論》一篇，其寫道：“蓋動(dòng)靜互根，溫養(yǎng)合法，自有結(jié)胎還原之妙。俗學(xué)不諳中氣根源，唯務(wù)手舞足蹈，欲入元竅，必不能也?！币馑际侵v習(xí)武者若能理解并做到動(dòng)與靜互為根源，氣與勢(shì)融為一體，練養(yǎng)得法，自可使精氣神凝聚而達(dá)“結(jié)胎還原”之妙。文中還寫道：“煉形煉氣，動(dòng)關(guān)性命，其氣之統(tǒng)領(lǐng)，氣之歸著，可不究哉?！币馑际侵v，不論是從靈活之身勢(shì)來看，還是從巧妙之技法來看，妙合而成主要源于“氣之聚也”的練養(yǎng)思想。歸根到底，唯有對(duì)“氣”與“練養(yǎng)”的內(nèi)在隱秘進(jìn)行鞭辟入里的認(rèn)識(shí)與理解，才能真正地達(dá)到“武備如此，煉形以合外，煉氣以實(shí)內(nèi)，堅(jiān)硬如鐵，自成金丹不壞之體，則超凡入圣，上乘可登，若云敵人不懼，尤其小焉者也”的功夫境界。

值得注意的是，《三尖為氣之綱領(lǐng)論》更是對(duì)“氣”之練養(yǎng)具體到了“三尖”部位。內(nèi)容寫道：“‘氣之綱領(lǐng)，氣之歸著’，是以‘三尖’為結(jié)聚點(diǎn)的重要學(xué)理。何為‘三尖’？就是人體頭、手、足三個(gè)頂尖之處。例如‘頭’與‘氣’的關(guān)系問題，文曰：‘頭為諸體之會(huì)，領(lǐng)一身之氣，頭不合，則一身之氣步入矣?！癁槭裁磿?huì)有這一窮神之化的觀點(diǎn)呢？這是因?yàn)椤^圓像天，為諸陽之會(huì)，為精髓之海，為督任交匯之處，統(tǒng)領(lǐng)一身之氣，陰陽入扶，全視乎此。此處合，則一身之氣俱合，此處不合，則一身之氣俱失?！保?］三尖中的其他兩尖同樣如此，它們既是內(nèi)氣運(yùn)行的統(tǒng)領(lǐng)，又是內(nèi)氣激發(fā)的歸著點(diǎn)，還是練形與練氣妙合而成的契機(jī)所在，更是一種不無至勝之諦的體現(xiàn)。

1.4 “氣”與“精神”的融攝之徑

《禮記·祭義》中“氣也者，神之盛”一語道出了“氣與神”之間的內(nèi)在關(guān)系。無獨(dú)有偶，萇氏武學(xué)之中也明確提出了“氣力之根本在于聚精會(huì)神”，如在《聚精會(huì)神氣力淵源論》中提出：“神者，氣之靈明也，是神化于氣。氣無精不化，是氣又化于精矣?！薄吧癖亟杈?，精必附神，精神合一，氣力乃成。夫乃知?dú)饬φ撸淳衲軇傥镏^也，無精神，則無氣力也。”“蓋人之生也，稟先天之神以化氣，積氣以化精，以成此形體。既生以后，賴后天水谷之津液以化精，積氣以化神，介于丹鼎，會(huì)于黃庭，靈明不測，剛勇莫敵，為內(nèi)丹之至寶，氣力之根本也?！币约熬哂薪y(tǒng)攝性意義的“武備如此，唯務(wù)聚精會(huì)神，以壯氣力。但不知精何以聚，神何以會(huì)，殫畢生之心力而漫無適從也”等明辨明審之論。

此中有真意，欲辨已忘言?！熬窈弦?，氣力乃成”“神以氣會(huì)，精以神聚”對(duì)于我們理解中國武術(shù)的內(nèi)在奧秘?zé)o疑有著至關(guān)重要的作用。由此，我們也就不難理解“姿勢(shì)之外有姿態(tài)，姿態(tài)以外還有心態(tài)，心態(tài)之外還有心氣，心氣之外還有神氣，神完氣足，才是太極”的至理名言了。在這里，不得不提及“身法八要”中的“提頂”一項(xiàng)，它要求頭直目正、頂懸身拔，這樣有益于氣血運(yùn)行、氣血通泰流暢，唯此才能有“滿身輕利”之感，始能聚精會(huì)神、專心一致，才能做到“形如搏兔之鶻，神似捕鼠之貓”等招勢(shì)氣象。正所謂“形神氣志，各居其宜。夫形者，生之舍也；氣者，生之元也；神者，生之制也。一失其位，即三者傷矣”［5］。總之，“神”與“形”之間多了“氣”這個(gè)層面，更有利于我們考察和表述生命現(xiàn)象以及精神現(xiàn)象的聯(lián)系和區(qū)別，解析上也更為精細(xì)了。

2 武術(shù)之“意”：生命意向的身體表達(dá)

《論中國武術(shù)的“意”》一文中指出：“‘意’作為中國武術(shù)的靈魂所在，主要表現(xiàn)在通過外在的技擊表象來傳達(dá)武術(shù)技擊之本意；通過藝術(shù)化的表現(xiàn)手法展示武術(shù)理想化的技擊意蘊(yùn)；通過‘有意’到‘無意’的過程轉(zhuǎn)變而達(dá)到一種‘出神入化’的至高意境?！保?］這一總結(jié)性的分類對(duì)武術(shù)“意”的闡釋，可以說不無意義且具有一定的見地。然而較為遺憾的是，對(duì)于武術(shù)“意”的概念與特征還缺少哲學(xué)高度的解釋與定位。

2.1 “心之所念”的身體意向性

歸根到底，“意”字從“心”，此“心”并非彼“心”，而是一種梅洛·龐蒂式的“走向世界”的身體之“心”，一種張?jiān)倭窒壬^的作為我身體“原動(dòng)力”的“身體態(tài)度”“行為指向”之心，可以說這與處處時(shí)時(shí)強(qiáng)調(diào)“得于心，應(yīng)于手”的中國武術(shù)是不謀而合并深深相契的。因?yàn)樵谥袊湫g(shù)中不僅有著“捶心自出，拳隨意發(fā)”“心之發(fā)動(dòng)曰意，意之所向曰拳”的旨要之義，也有著“勢(shì)勢(shì)存心揆用意，得來不覺費(fèi)工夫”的經(jīng)典提撕，更有著“意者，心之所發(fā)也，是故心意誠于中，而萬物形于外”以及“仔細(xì)留心向推求，屈伸開合聽自由”［7］的至理論斷，不難看出中國武術(shù)正是在“意”的作用之下實(shí)現(xiàn)了“心之所念”與“心之所指”的身體指向。這里的“意”作為一種“能在”式而非“實(shí)在”式，以其“可能”適成其“本能”，以其“潛在”適成其“現(xiàn)在”，以其“內(nèi)生”適成其“外成”，以其“非心非身”適成其“亦心亦身”的方式，建構(gòu)著現(xiàn)實(shí)的一切。也“正是這種‘意’的存在，為我們架起了一道生命之橋，使我們生命中分離的思和行、身和心連為了一體?！保?］這是一種“身體性知覺”、一種“身體意識(shí)”的存在。涉身其中，我們雖不假思索，但卻可以“用身體知道”。

可以說正是在這一“心之所念”的“意”的牽引之下，武術(shù)之身體才會(huì)“融會(huì)貫通，感官合一，才能達(dá)到‘上下相隨、前后相連、內(nèi)外相合、左右相應(yīng)’的不同方面的呼應(yīng)、搭配與整合，整個(gè)演練過程呈現(xiàn)出了一種‘相互涵攝’‘循環(huán)論證’的運(yùn)行軌跡。”［9］從發(fā)生學(xué)角度來看，“心之所念”的“意”的優(yōu)先性，最終把習(xí)武者的身體動(dòng)作引向了最佳的位置與空間。另一方面，“從意向?qū)ο蠛鸵庀蛐袨榭?，意向性既涉及意義賦予，也涉及意義闡明。”［10］正因如此，在具體的一招一式之中，我的身體總是被具體的某一任務(wù)而牽引，并且“我的身體朝向它的任務(wù)存在?！币灾劣凇澳睦镉幸龅氖虑?，我的身體就出現(xiàn)在哪里?！保?1］這一切體現(xiàn)的正是一種真正的“心之所念”的直覺主義的認(rèn)知精神，彰顯的是一種身體哲學(xué)式的“徹底經(jīng)驗(yàn)主義”的認(rèn)知觀。

2.2 “念即是行”的身體意向性

尚濟(jì)在《形意拳技擊術(shù)》中指出“心，指人的思維器官；意指人的思維活動(dòng)，形之于外就體現(xiàn)為人的精神氣質(zhì)。內(nèi)中意一動(dòng)，則精神振奮，目有光芒，整個(gè)神氣能將對(duì)方罩住，如貓之捕鼠、鷹之攫兔，斯之為心與意合。內(nèi)中意念一齊，刺激了植物性神經(jīng)，各內(nèi)臟一起積極活動(dòng)起來，推動(dòng)了循環(huán)系統(tǒng)進(jìn)一步改善，一部分平時(shí)不易開放的毛細(xì)血管得以開放，氣感便油然而生，自覺臍下溫暖，這便是意與氣合。一旦打出拳式，動(dòng)作指向何處，氣便隨之而至，力也即隨之而至，意帥氣，氣催力，這就叫氣與力合?！保?2］可以說這是一種“由內(nèi)到外”的身體運(yùn)行邏輯；是一種“精神所到，仿佛有一線精氣，隨心之所思而運(yùn)行”的能動(dòng)和受動(dòng)二而一的關(guān)系思維。正所謂“拳術(shù)至練虛合道，是將真意化道至虛至無之境。不動(dòng)之時(shí)，內(nèi)中寂然空虛，無一動(dòng)其心，至于忽然有不測之事，雖不見不聞，而能覺而避之?！保?3］凡此種種，對(duì)于時(shí)空性質(zhì)的把握以及攻防性質(zhì)的合理轉(zhuǎn)換，正是“心之思”“意之動(dòng)”的昭然若揭。

《靈樞·本神》寫道：“心有所憶謂之意，意之所存謂之志”，由于其把心的念想活動(dòng)等同于“意”，又由于把這種“意”的內(nèi)容視為志向之“志”，從而為我們明確地推出了對(duì)心的一種意向論的解讀?！耙狻笔切兄迹渲兄耙狻备嗟乩斫鉃樽鳛椤靶兄肌钡纳?，而非僅僅理解為“識(shí)之始”［14］的意識(shí)意向?！兑住钒选耙狻币暈閯?dòng)而未形的生命之極。劉宗周提出了“心無體，以意為體”“意則心之所以為心也”，必有欲行之心，然后知路，欲行之心即是意。這種“欲行之心”“行始之意”在中國武術(shù)中體現(xiàn)的更是淋漓盡致，如形意拳譜中“氣能順乎意，意由專一而順乎心，則得乎常心而神發(fā)智矣，此成和之極功也。氣若何而順乎意？始于善練，進(jìn)于善養(yǎng)。善練善養(yǎng)，則氣浸順乎意，意浸專一而不外馳。久一則寂，寂則廓然而心正，心正者神自清，故能感而遂通，應(yīng)而不藏?！保?5］究極而言，這種“感而遂通”的“念即是行”的直覺性的“不二之悟”正是一種“智性”［16］的身體思維方式，一種“反身而誠”的直覺性體驗(yàn)。

3 武術(shù)中“以意釋氣”緣何得以可能

3.1 “意”與“氣”均具有目的性屬性

中國武術(shù)中有“內(nèi)外三合”之說，即“心與意合、意與氣合、氣與力合，為內(nèi)三合；手與足合、肘與膝合、肩與胯合，為外三合?！庇腥さ氖?，為什么在內(nèi)三合中會(huì)有“意與氣”合？在這里絕不是無中生有的武術(shù)理念，而是經(jīng)由武術(shù)人深思熟慮、不斷反思不斷淬煉的思想產(chǎn)物。我們可以對(duì)其進(jìn)行更深一步的學(xué)理分析，如“要知用力用意乃同出于一氣之源，互根為之，用意即是用力，意即力也?！庾孕紊?，力隨意轉(zhuǎn)，意為力之帥，力為意之軍，所謂意緊力松，筋肉空靈，毛發(fā)飛漲，骨生鋒棱，非此不能得意中力之自然天趣矣［17］。”又如在試力之時(shí)，所強(qiáng)調(diào)的“需意不使斷、神不使散，輕重操持而待發(fā)，動(dòng)一處牽全身。氣力一致，歸于虛靈沉實(shí)而圓整，上下左右前后不忘不失”［17］?！耙鈿忸I(lǐng)先聚力量”，所謂“意、氣”是指組織、協(xié)調(diào)和統(tǒng)籌、整合內(nèi)外各種力量的生理和心理機(jī)制；其操作意義在于借助本體感覺的反饋信息對(duì)自身活動(dòng)進(jìn)行調(diào)控。

阮紀(jì)正先生指出：“人的所有動(dòng)作、行為，當(dāng)屬在意識(shí)控制下通過主客互動(dòng)的那種從靜走向動(dòng)之目的性運(yùn)行；這里的工程學(xué)之意義在于目標(biāo)探尋、任務(wù)界定、組織調(diào)配、過程控制，由此所有操作在原則上也就勢(shì)必是要意氣領(lǐng)先的?！保?8］它所彰顯的不僅是“以意領(lǐng)先、以氣運(yùn)身”“意到、氣到、勁到”操作上的程序安排，而且又是對(duì)“意氣君來骨肉臣”內(nèi)部系統(tǒng)組織分工協(xié)作的總體性要求。王鄉(xiāng)齋先生也曾指出：“習(xí)拳平時(shí)用功，常使神氣聚而不離，如站樁之時(shí)，自神不外馳，意不外想，精不妄動(dòng)，氣不輕浮，神不亂游，無站樁之形，而收其實(shí)效，則有不可思議之妙?！狈泊朔N種，不論是行拳走架，亦或是試勁發(fā)力，還是站樁修性，“意、氣”都呈現(xiàn)出了某種內(nèi)在的一致性，都以一定的目的性為其操縱邏輯。

3.2 “意”與“氣”均為可能性之存在

“氣”是事關(guān)運(yùn)動(dòng)趨向的基本方式，是事態(tài)發(fā)展演變的基本動(dòng)力，是整體性把握的綜合性評(píng)價(jià)。“氣”無形卻可感，且能化無形為有形，它通過身體運(yùn)行而構(gòu)成一切、滲透一切、充斥一切，自始自終在不斷地運(yùn)動(dòng)變化著，它既可以是一招一式的個(gè)性集中，也可以是整體套路演練的綜合表述。然而，武術(shù)“氣”概念不是虛無縹緲的、不著邊際的，它是武術(shù)人實(shí)踐理性的結(jié)晶，是對(duì)武術(shù)本質(zhì)規(guī)律的一種思辨與抽象，是傳統(tǒng)思維模式與習(xí)武者切身結(jié)合的產(chǎn)物。不可否認(rèn)，“氣”以其混融的特性保持著通透一切、左右一切的實(shí)踐功效，具有著巨大的整合力與包容性。所以，武術(shù)人喜歡以“氣”去指稱、描述一些不可理解甚至于玄妙莫測的問題，以至于常常被古人冠以“判斷慧根有無”“描繪靈感無定”的理論特點(diǎn)，屬于中國古代學(xué)術(shù)中常見的那種能觸發(fā)多向聯(lián)想的形象概念。這一多向聯(lián)想之“氣”為一種生生不息的可能性之道，而非現(xiàn)實(shí)性之道。值得注意的是這一文化特性不僅體現(xiàn)在“氣”之中，同樣也體現(xiàn)在“意”之中。

例如拳經(jīng)中寫道：“盡此一口氣，向火燒臍輪”，意思是“閉口鼻之氣，以心暗想運(yùn)心頭之火下燒丹田，覺似有熱，仍放氣從鼻出臍輪，即臍身田”?？梢哉f這一經(jīng)典隱喻醍醐灌頂般地使我們領(lǐng)悟到了“意”“氣”之間的內(nèi)在可能性以及交互之道。除此以外我們還可以從“夫所謂聚氣結(jié)球，行至某處者，全屬以意設(shè)想，此即修道家煉氣成丹之要法也”“成和之修，必由于順。形順乎氣，氣順乎意。意之專一者為志。志以湛靜順乎心，心者，神智之所宅也”“呼吸者，則謂之調(diào)息也，息調(diào)則心靜，息外無心，心外無息。欲得息外無心之妙，必須真調(diào)息，息調(diào)則心定，心定則神寧，神寧則心安，心安則清靜，清靜則無物，無物則氣行，氣行則絕象，絕象則覺明，覺明則性靈，性靈則神充，神充則精凝，精凝而大道成，萬象歸根矣”［19］等等中感知到這種可能性之道，以“顯則聚，隱則散”的形式推蕩出了妙乎神乎的身道世界。

3.3 “意”與“氣”均以類似方式生成

這一類似方式的生成，即是一種“內(nèi)生外成”的實(shí)現(xiàn)方式。“意”和“氣”二者皆為無形，然卻可感，且能化無形為有形；它們通于一切、充斥一切、滲透一切，而且自始至終在不斷地運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)化，二者如能各得其宜，方能呈現(xiàn)出頑強(qiáng)的生命力。武禹襄《十三勢(shì)行功心解》中對(duì)于這一“內(nèi)生外成”的意義表達(dá)最為透徹與全面。例如，其中的“以心行氣，務(wù)令沉著，乃能收斂入骨”，這里的“心”是意念精神之總稱，指的是一招一式應(yīng)以精神意念為主，驅(qū)使其氣，即每一開合之中，開時(shí)必須意氣達(dá)于手指，合時(shí)必須意氣通于脊背，而后達(dá)足跟，在如斯線路中，將全身之筋伸直行之，則自然沉著而有纏勁，其氣就自然而然收斂入骨髓矣。又如其中的“以氣運(yùn)身，務(wù)令順?biāo)?，乃能便利從心”，意思是講用功即久氣能隨意而運(yùn)動(dòng)，則身之運(yùn)動(dòng)為意之運(yùn)行，其根乃在心，因以心行其氣也，所有屈伸起落，務(wù)須曲線緩和，毋使身手內(nèi)發(fā)生棱角之病，是為順?biāo)臁Ｈ绱藙t身可從氣，而氣可從心矣。

更為有趣的是，其中的“意氣須換得靈，乃有圓活之趣，所謂變轉(zhuǎn)虛實(shí)也”一句要義，更是直接道出了“意氣”二者的合一。楊澄甫認(rèn)為：“每一動(dòng)作，其身手均有主賓之分，如能隨機(jī)換意互為主賓，意之所至氣即隨之，是謂之靈；意左則左為實(shí)，意右則右為實(shí)，能如意而倒換之，意氣不滯住某一點(diǎn)，是謂之活；內(nèi)中順?biāo)?，是謂之圓；能保順?biāo)煲缘箵Q，亦即虛實(shí)之變化也?！辈坏貌惶岢龅氖瞧渲羞€有著“先在心，后在身，腹松氣斂入骨，神舒體靜，刻刻在心”的“心與氣”亦或是“意與氣”的注釋，意思是講凡走架子應(yīng)做到“心為令，氣為旗，腰為蠹”，做到以心意為本，身體為末，即以心行氣，以氣運(yùn)身之謂也。以心行氣，在意不在氣；若注意在氣，則意為氣所擊而生滯也，蓋神速而氣慢；欲練氣合神，必須意在精神，不在氣之本身，然后神能導(dǎo)引其氣變?yōu)樯?，則氣隨之功可得矣。讀著這些洋溢著詩思的話語，不難得出不論是中國古代身道的“顯微無間”的幽冥之說，還是中國古代生命哲學(xué)的“體用不二”的陰陽理論，都可以在這里找到思想的共鳴。

3.4 “意”與“氣”均具有本體論的形式

如上所述，“意”與“氣”都以“內(nèi)生外成”的方式而存在。然而以這種方式而生成的東西實(shí)質(zhì)上正是對(duì)“道”的追尋與表達(dá)。例如“意”與“力”的操持問題，在《拳經(jīng)拳法備要·用力》中有著較為經(jīng)典的論說“周身用力，逐一細(xì)推。頭如頂千鈞，頸如搬樹轉(zhuǎn)，下頦如龍戲珠而挺出，肩膊如鐵，渾堅(jiān)而徒來，前手如推石柱，后手如扯拗馬，前腳如萬斤之石壓，后腳如門閂之堅(jiān)抵賴，臀如坐剪夾大銀，身如泰山無可撼，此周身用力之妙，摹神設(shè)想之巧者也?！保?］雖說是在講“周身用力”之道，實(shí)際上更是一種對(duì)“意所向也，心之所之”這一“意向性”“取向性”之道的身體表述?！胺蛞?，氣之導(dǎo)也，氣體之充也。以氣為剝，而亦以氣為取。行無所事，而遂其自然，意之所至，氣之隨之。”“理可詳者，氣之意也，意其意而不一，斡乎乾而能常，浮乎坤而能長，運(yùn)而二無窮，生之而五方，化之而無邊，因之而無強(qiáng)?！保?0］

實(shí)際上對(duì)于“氣”而言更是如此，正所謂“夫氣之性，元是活動(dòng)運(yùn)化之物，充滿宇內(nèi)，無絲毫之空隙；推轉(zhuǎn)諸曜，顯造物之無窮。不見其瀅澈之形質(zhì)者，為空為虛；惟覺其陶鑄之常行者，為道為性。欲求其所以然者，曰理曰神。”［21］所以氣之體用由積累而得以驗(yàn)，氣之運(yùn)化須實(shí)踐而得以證成?！叭f端變化，皆由氣之蘊(yùn)蓄，相推迭旋，亦乘氣之活動(dòng)。”《氣學(xué)》雖然是從宇宙之氣來談萬物變化之道，實(shí)際上對(duì)于中國武術(shù)而言更是如此。正所謂“夫氣者，力也，拳家之根本”，為什么成為根本？主要是因?yàn)椤皻庾銊t力亦足”，如《拳經(jīng)·氣法指要》中論道的“緊閉牙關(guān)莫開口，開口氣泄力何來；須知存氣常充腹，殺手休將氣放懷；回轉(zhuǎn)翻身輕展功，灌通筋骨壯形??；終朝練習(xí)常如是，體質(zhì)堅(jiān)固勝如鐵?！备柙E中的氣運(yùn)神化既精深又幽玄，從中我們不僅可以窺見他們的精神境界和思維運(yùn)作方式，而且可以把握其內(nèi)在的“一氣運(yùn)化”之身道。它與“道”的理化相應(yīng)，因?yàn)椤皻庵儎?dòng)成乎理，氣成理的過程也就是氣運(yùn)化的過程，理意味著這種運(yùn)行的有序性，氣通過變化的運(yùn)行而成乎理，也就是理由隱而顯的過程，而理顯現(xiàn)出來的過程就是氣運(yùn)行有效性的表征”［22］。

4 中國武術(shù)“以意釋氣”的文化意義

一旦我們將武術(shù)中的“意”與“氣”進(jìn)行互釋，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)兩者之間不僅具有著相同的學(xué)說宗旨和運(yùn)行模式，而且更為有意義的是它既可以對(duì)武術(shù)之“意”進(jìn)行內(nèi)涵解讀，同時(shí)又可以對(duì)“氣”進(jìn)行內(nèi)涵詮釋，可以說具有一石雙鳥之功?！岸@種以‘意’釋‘氣’不僅與中國古代諸子的‘意’‘氣’說遙相呼應(yīng)，而且也以一種‘近取諸身’的方式使長期以來‘氣’的撲朔迷離、難以詰致的面目得以真正澄清，并使時(shí)下對(duì)‘氣’的種種解讀的偏頗與誤解一掃而空?！保?3］這也就意味著“意”與“氣”在武術(shù)中實(shí)質(zhì)上是一體的，也就是說對(duì)于武術(shù)之“意”的說明恰恰正是對(duì)于“氣”的說明。

4.1 構(gòu)建“以意釋氣”的哲學(xué)話語體系

所有這一切，使我們?nèi)娑钊氲乜吹搅嗽谥袊湫g(shù)的傳統(tǒng)身體觀之中，“意”“氣”往往以相提并論、合二為一的方式進(jìn)行著理論的闡釋與身體的表述。可以肯定的是，“意”“氣”一體的話語體系無疑已經(jīng)成為了功夫修煉的哲學(xué)反思，而且是高度哲學(xué)化的反思。如“以意導(dǎo)氣，不加絲毫氣力、絲毫色相，意到手到，意止手止，使氣純養(yǎng)歸根，以氣為本。有急有徐，有剛有柔；機(jī)息渺茫，動(dòng)則萬變；不固執(zhí)以求氣，不著相以用力；神乎神乎至于無形，飄乎渺乎至于無聲?！保?4］總的來說，“神乎神乎至于無形”的“意氣一體”功夫境界在管理學(xué)和行為學(xué)上的意義正是在于目標(biāo)管理、計(jì)劃實(shí)施和過程調(diào)控、組織保障，它涵蓋了操作過程中的目標(biāo)取向、信息反饋、精神控制的心理活動(dòng)和信息傳遞、能量配置、運(yùn)行調(diào)諧的生理機(jī)能的兩個(gè)方面。兩相比較，“意”與“氣”的論述如出一轍，其內(nèi)在關(guān)聯(lián)可以說已經(jīng)呼之欲出了。

有趣的是，不僅在中國武術(shù)中，而且在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中更是對(duì)其極力標(biāo)榜，它所強(qiáng)調(diào)的“得氣”與“氣至”實(shí)際上都與“意”密切相關(guān)，其中“‘得氣’說明經(jīng)氣的‘自我調(diào)節(jié)’功能已被誘導(dǎo)或調(diào)動(dòng)起來；‘氣至’則反映了陰陽之氣‘各守其鄉(xiāng)’的調(diào)和狀態(tài)?！保?5］不難發(fā)現(xiàn)的是，不論“得氣”中的“自我調(diào)節(jié)”，還是“氣至”中的“各守其鄉(xiāng)”都是以“密意守氣”“必一其神”為其根本旨要的。值得注意的是，在這里“意”“氣”之間其實(shí)有著統(tǒng)一的樞紐，這個(gè)樞紐使得感官作用的意義相互滲透，合為一體，所有的分殊成為“一性”的有機(jī)之分化。在具體操作上，它突出了心主神明、意為統(tǒng)領(lǐng)、氣遍身軀、勁貫四梢、得心應(yīng)手、左右逢源、神態(tài)自若、意動(dòng)形隨幾個(gè)方面的分工協(xié)作與協(xié)調(diào)整合。可以說在西方哲學(xué)的語言里找不到像“意氣一體”那樣能夠把武術(shù)人的實(shí)踐智慧、技藝和行為主體的精神境界融合一體的概念，它已經(jīng)帶動(dòng)與豐富了中國傳統(tǒng)哲學(xué)的思想資源。

4.2 開顯“意氣一體”的功夫論思想

正如劉宗周指出的“‘意’是心中本有的支配后天念慮的最初意向”的那樣，對(duì)于中國武術(shù)而言，這種“意”則是一種身體意向性之“意”，它是對(duì)技法應(yīng)用，招式演練等有經(jīng)驗(yàn)型的“隨感隨應(yīng)”的意義主張。實(shí)際上這一““隨感隨應(yīng)”的意義主張是與“氣”密不可分的，我們已經(jīng)得出，不論是“得意求氣”也好，還是“氣以迎意”也罷，二者實(shí)非可分解之物，而是二而一，一而二的東西。這是因?yàn)椋皻狻蓖瑯訛橐环N“身體意向性”的有意義性的主張，正如王夫之所宣稱的那樣，“蓋氣者，吾身之于天下相接者也”。也就不難理解，武術(shù)之“氣”為有“意”之“氣”，恰恰在于“氣”作為吾身與天下“相接”“相及”的性質(zhì)。令人不無詫異的是，這種“相接”“相及”的性質(zhì)，實(shí)際上與身體現(xiàn)象學(xué)中“身體意向性”的概念所指上是一致的。對(duì)現(xiàn)象學(xué)而言，這里“意”“氣”所指的意向性，既涉及意義賦予，也涉及意義闡明。這里的意向性不僅賦予了經(jīng)驗(yàn)以意義，而且深深地奠定了武術(shù)技擊的堅(jiān)實(shí)依據(jù)。

正如充滿詩意的“吞身如鶴縮，吐手若蛇奔，活潑似猿猴，兩足如磨心，若問真消息，氣穴尋原因！”這一經(jīng)典隱喻所言，“象形取意”已經(jīng)與“氣”的目的屬性以及可能屬性緊密相連，并呈現(xiàn)出了驚人的一致性。這是一種獨(dú)特的身體體驗(yàn)，這種經(jīng)驗(yàn)因進(jìn)入了不可思議之境，因而與世俗的經(jīng)驗(yàn)絕然不同，其功夫只有落在“格拳窮理”上面，才能真正做到“意氣一體”的“一體之感”，這是一種功夫論思想。正如戴國斌教授指出：“這一‘格拳’‘窮理’的過程就像探測器一樣，它們是對(duì)外側(cè)變化后自我行動(dòng)的調(diào)整，它不僅是對(duì)身體敏感性的訓(xùn)練，也是對(duì)應(yīng)對(duì)策略與應(yīng)激舉措等行動(dòng)方式的習(xí)得?！保?6］由此出發(fā)，也就不難理解“意”“氣”合一的過程，實(shí)際上正是一種探究拳術(shù)原理，從中獲得智慧感悟心得，其“體、用、造、化”得以具體實(shí)施的探索過程。它最終走向的則是一種“意氣一體”的“互參律”“和合律”相互融攝的功夫世界。

5 結(jié)語

一如我們所看到的那樣，“氣”是中國武術(shù)的核心概念。而在中國講“氣”，則首先是哲學(xué)的“氣”。不可否認(rèn)的是武術(shù)之“氣”源于哲學(xué)之“氣”，然而又有著自身的特點(diǎn)。這種自身的特點(diǎn)主要體現(xiàn)在“氣”與“勁力”、“氣”與“形勢(shì)”、“氣”與“練養(yǎng)”、“氣”與“精神”等互證、互攝的內(nèi)在關(guān)聯(lián)上。除此以外，也是最為重要的，則是體現(xiàn)在“意氣一體”這一哲學(xué)概念的文化意義上?？梢哉f其內(nèi)蘊(yùn)的哲學(xué)方法和運(yùn)行規(guī)律是中國武術(shù)必須作為自身的基本要素加以吸納與轉(zhuǎn)化的。這是因?yàn)槲覀儽仨氁钟羞@樣的觀點(diǎn)“理論整體的價(jià)值取決于對(duì)本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)上有無進(jìn)步，是否在進(jìn)行或者包孕著有意義的探求?！保?］對(duì)于“以意釋氣”的理論闡釋也正是基于這樣的文化期許，希望能夠起到拋磚引玉的作用，引起武術(shù)研究者的共識(shí)，共同為別開生面地揭示出武術(shù)文化的內(nèi)在奧秘、創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化武術(shù)文化的思想資源而努力。