近代學(xué)生社團(tuán)發(fā)展中的文化基因

邵唯慧

摘 要： 近代中國(guó)，社會(huì)結(jié)構(gòu)及文化結(jié)構(gòu)都發(fā)生了根本性變化，本文在對(duì)影響近代中國(guó)社團(tuán)發(fā)展原因的梳理中，探討高校社團(tuán)文化在其發(fā)展中的主要的功能與作用。在面對(duì)新形勢(shì)、新問(wèn)題時(shí)，通過(guò)對(duì)大學(xué)生社團(tuán)文化建設(shè)的探索，明確變革社會(huì)中文化基因的影響力。

關(guān)鍵詞： 文化 學(xué)生社團(tuán) 社會(huì)轉(zhuǎn)型

一、民族文化心理影響下社團(tuán)的發(fā)展

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，隨著帝國(guó)主義瓜分中國(guó)狂潮的掀起，中國(guó)千年的文化自信在洋槍利炮下，被銷毀殆盡。國(guó)人開(kāi)始思考自身存在的問(wèn)題，提出向西方學(xué)習(xí)以自強(qiáng)的主張，“師夷長(zhǎng)技以制夷”的海防思潮，以“中體西用”、“自強(qiáng)、求富”為口號(hào)的洋務(wù)思潮先后在中國(guó)社會(huì)出現(xiàn)。一直為中國(guó)知識(shí)分子信奉的“內(nèi)超越”之路，即在自省中追求人倫和宇宙秩序的和諧的思想，轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)“外超越”的追求。

作為社會(huì)變革的發(fā)現(xiàn)者和承擔(dān)者，以梁?jiǎn)⒊瑸榇淼木S新派，極力倡導(dǎo)群體觀念，企圖用積極的政治參與喚醒國(guó)民，實(shí)現(xiàn)自己的政治理想：“今欲振中國(guó)，在廣人才；欲廣人才，在興學(xué)會(huì)”[1]主張向西方學(xué)習(xí)“彼西人之為學(xué)也，有一學(xué)即有一會(huì)”。1895年，“強(qiáng)學(xué)會(huì)”成立，并創(chuàng)辦《強(qiáng)學(xué)報(bào)》，確立“廣人才、保疆土、助變法、增學(xué)問(wèn)、除舞弊、達(dá)民隱”的辦報(bào)宗旨[2]?！皶r(shí)四方新學(xué)士子喜康梁之議論新穎，群相呼應(yīng)，起而組織學(xué)會(huì)討論政治問(wèn)題與社會(huì)問(wèn)題”[3]。幾年中學(xué)會(huì)之風(fēng)遍天下，形成了“學(xué)會(huì)林立，萬(wàn)眾沸騰”的局面。

社會(huì)的劇烈變化帶來(lái)了文化的交融與碰撞，近代性質(zhì)的學(xué)生社團(tuán)逐步形成和發(fā)展。日俄戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，留日學(xué)生鄒容發(fā)起了中國(guó)學(xué)生同盟會(huì)，進(jìn)行拒俄運(yùn)動(dòng)。1905年，抗俄鐵血會(huì)創(chuàng)立，愛(ài)國(guó)學(xué)生以京師大學(xué)堂為宣傳陣地，分析國(guó)際局勢(shì)，號(hào)召中華兒女團(tuán)結(jié)起來(lái)，共同挽救國(guó)家危亡。社團(tuán)組織作為新的社會(huì)聯(lián)系紐帶，從一個(gè)方面整合了社會(huì)各階層的力量，推動(dòng)了社會(huì)的轉(zhuǎn)型。

二、近代學(xué)生社團(tuán)中的文化精神

1.營(yíng)造思想自由的文化氛圍。

為實(shí)現(xiàn)民族的解放和獨(dú)立，國(guó)人對(duì)自我和國(guó)家發(fā)展的認(rèn)知在不斷演進(jìn)變化中。從“器物上感覺(jué)不足”到對(duì)制度、文化的反省，最終以《新青年》的創(chuàng)辦為始，掀起了新文化運(yùn)動(dòng)。在發(fā)刊詞中，陳獨(dú)秀指出：青年是中國(guó)社會(huì)“新鮮活潑細(xì)胞”，要積極從倫理、道德、思想文化等各方面對(duì)社會(huì)進(jìn)行改造。

作為新文化運(yùn)動(dòng)的前沿陣地，大學(xué)校園里的知識(shí)青年們深刻認(rèn)識(shí)到自己所承擔(dān)的歷史使命，決心改造當(dāng)時(shí)的中國(guó)社會(huì)。在北大，蔡元培任職校長(zhǎng)后，堅(jiān)持“學(xué)術(shù)本位”及“思想自由、兼容并包”的辦學(xué)思想：“大學(xué)為攬括大典包羅眾家之學(xué)府，無(wú)論何種學(xué)派，茍其持之有故、言之成理者，兼容并包，聽(tīng)其自由發(fā)展……”[4]大學(xué)不再是滿足社會(huì)功利性需要的一種制度和機(jī)構(gòu)，而是社會(huì)理想的倡導(dǎo)者，學(xué)生可以在此自由聽(tīng)講、組織社團(tuán)，“以正當(dāng)之娛樂(lè)，易不正當(dāng)之娛樂(lè)”，培養(yǎng)歷史和社會(huì)責(zé)任感。

為貫徹其“思想自由”、“兼容并包”的信念，蔡元培隨后在北京大學(xué)成立新聞學(xué)研究會(huì)，1918年，中國(guó)近現(xiàn)代史上第一個(gè)創(chuàng)辦學(xué)生刊物《新潮》月刊的學(xué)生社團(tuán)——新潮社誕生。一群懷著“救亡圖存”和“文化啟蒙”遠(yuǎn)大抱負(fù)的青年學(xué)生以《新潮》雜志為陣地，希望通過(guò)文學(xué)革命宣傳政治理念，以“文化啟蒙”探索社會(huì)改革。新潮社在創(chuàng)立之初，就公布了自己的組織章程和干事職能分配。這是一個(gè)“同人集合同趣”的社團(tuán)，下設(shè)編輯部和干事部?jī)蓚€(gè)部門(mén)，均為3人編制，任事者由社員選舉產(chǎn)生。編輯部和干事部都設(shè)主任編輯、編輯、書(shū)記各1人[5]。通過(guò)創(chuàng)辦的刊物，培養(yǎng)學(xué)生的主體意識(shí)和為社會(huì)服務(wù)的能力，開(kāi)啟了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)社團(tuán)運(yùn)作的新模式。

2.以歷史使命感為核心凝聚力。

隨著中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治的大變動(dòng)，思想文化領(lǐng)域內(nèi)發(fā)生了深刻的變化，各種社會(huì)思潮紛紛涌入中國(guó)，思想文化價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的多元化，讓廣大進(jìn)步青年產(chǎn)生了強(qiáng)烈的民族危機(jī)感，意識(shí)到了變革社會(huì)、振興中華是歷史賦予他們新的使命。

由于社會(huì)各階層都有著不同的信仰，愛(ài)國(guó)志士們從對(duì)中國(guó)社會(huì)不同的認(rèn)識(shí)出發(fā)，結(jié)成了不同的社團(tuán)，并通過(guò)各類刊物的發(fā)表宣傳自己的思想和政策主張。1919年，少年中國(guó)學(xué)會(huì)正式成立，這是五四時(shí)期社團(tuán)活動(dòng)持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)、會(huì)員最多、分布最廣的團(tuán)體，學(xué)會(huì)的目標(biāo)是“欲集合全國(guó)青年，為中國(guó)創(chuàng)造新生命，為東亞辟一新紀(jì)元。最終創(chuàng)造“少年中國(guó)”，“即適于二十世界之少年中國(guó)是也”[6]。作為社會(huì)活動(dòng)的先驅(qū)者，李大釗于1920年倡導(dǎo)成立馬克思學(xué)說(shuō)研究會(huì)，該會(huì)規(guī)定：“對(duì)于馬克思學(xué)說(shuō)研究有興味的和愿意研究馬氏學(xué)說(shuō)的人，都可以做本會(huì)的會(huì)員?！盵7]以吸納更多的社會(huì)力量加入社會(huì)主義的陣營(yíng)。此后他又發(fā)起社會(huì)主義研究會(huì)，通過(guò)開(kāi)展各類的講座、辯論會(huì)等多種方式傳播社會(huì)主義，為有能力研究社會(huì)主義的同志提供場(chǎng)所和支持。五四時(shí)期的“每一個(gè)社團(tuán)都有它的思想靈魂——無(wú)論是科學(xué)的還是謬誤的；每一個(gè)社團(tuán)也都進(jìn)行過(guò)宣傳或?qū)嵺`——無(wú)論其成功還是失敗”[8]。

三、對(duì)高校社團(tuán)文化發(fā)展的啟示

1.核心精神的引導(dǎo)和激勵(lì)。

中國(guó)高等教育的發(fā)展離不開(kāi)社會(huì)變化的大背景，同樣也影響著各時(shí)期社團(tuán)的創(chuàng)立和發(fā)展。新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，青年知識(shí)分子希望探求真理、改造社會(huì)，開(kāi)始以社團(tuán)的形式組織了起來(lái)，宣傳新思想、新文化、新道德，當(dāng)時(shí)北京大學(xué)的新聞研究會(huì)、新潮社等學(xué)生社團(tuán)都以開(kāi)創(chuàng)性和獨(dú)特的見(jiàn)解，吸引了大批青年學(xué)子，產(chǎn)生了深刻的社會(huì)影響力。這些都離不開(kāi)整個(gè)校園文化的引導(dǎo)。

學(xué)生社團(tuán)是由學(xué)生以共同興趣愛(ài)好為基礎(chǔ)，自愿組織參加的團(tuán)體組織，在實(shí)踐中必然存在管理不規(guī)范、機(jī)構(gòu)不完備、章程不合理等眾多問(wèn)題。當(dāng)下，一些高校對(duì)社團(tuán)缺乏足夠的引導(dǎo)和支持，也沒(méi)有充分將社團(tuán)和高校思想政治教育、學(xué)風(fēng)建設(shè)和校園文化建設(shè)聯(lián)系起來(lái)思考，這些都導(dǎo)致其失去了中心凝聚力。對(duì)于一個(gè)社團(tuán)的成長(zhǎng)來(lái)說(shuō)，社團(tuán)文化看起來(lái)不是最直接的因素，卻是最持久的決定因素[9]。社團(tuán)必須有文化精神、指導(dǎo)思想，用一種精神力量激勵(lì)社員，形成共同的目標(biāo)感和使命感，這樣，組織成員才能為實(shí)現(xiàn)社團(tuán)的共同目標(biāo)而努力奮斗。

2.以時(shí)代精神為導(dǎo)向，培養(yǎng)文化價(jià)值認(rèn)同。

鮮明的時(shí)代性是學(xué)生社團(tuán)一個(gè)主要的特征，中國(guó)社會(huì)的變革改變了學(xué)校單一的文化環(huán)境，大學(xué)校園不再是與社會(huì)分割的邊緣地帶。近代學(xué)生社團(tuán)大都在一種共同的歷史使命召喚下，將國(guó)家的發(fā)展與社團(tuán)自身的發(fā)展緊密聯(lián)系，并凝聚了具有共同信仰的人，成了宣揚(yáng)自己文化價(jià)值觀的前沿陣地。當(dāng)今社會(huì)的轉(zhuǎn)型同樣對(duì)高校學(xué)生的思想觀念、價(jià)值取向產(chǎn)生了深刻的影響。社團(tuán)文化日趨社會(huì)化、實(shí)用化，社團(tuán)的理念宗旨、機(jī)構(gòu)設(shè)置、活動(dòng)和內(nèi)容都受到了社會(huì)文化各方面的影響。各種帶有明顯的社會(huì)職業(yè)化、商業(yè)性的活動(dòng)進(jìn)入社團(tuán)，周邊產(chǎn)品推廣、程序設(shè)計(jì)、大學(xué)生創(chuàng)業(yè)大賽等活動(dòng)，紛紛通過(guò)社團(tuán)這個(gè)主體發(fā)動(dòng)和組織，加強(qiáng)社團(tuán)和社會(huì)的聯(lián)系，成為大學(xué)生成長(zhǎng)的有效平臺(tái)，是新時(shí)代對(duì)學(xué)生社團(tuán)發(fā)展的要求。

社團(tuán)價(jià)值觀是社團(tuán)文化的核心內(nèi)容，是個(gè)人目標(biāo)與社團(tuán)活動(dòng)目標(biāo)的統(tǒng)一。共同價(jià)值觀的培養(yǎng)有利于形成團(tuán)結(jié)信任、積極進(jìn)取的社團(tuán)文化環(huán)境，使學(xué)生的自我和主體意識(shí)得到充分的發(fā)展?？梢酝ㄟ^(guò)充分發(fā)揮學(xué)生黨支部的輻射作用，把黨支部建在社團(tuán)里，學(xué)習(xí)貫徹馬克思主義思想，引領(lǐng)高校社團(tuán)建設(shè)；聘請(qǐng)有專業(yè)知識(shí)背景、活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的教師，積極組織開(kāi)展多種活動(dòng)，提高活動(dòng)層次。以學(xué)術(shù)論壇、特色講座等為載體，注重跨專業(yè)的交流和實(shí)踐性的活動(dòng)，將思想政治教育和社團(tuán)活動(dòng)結(jié)合起來(lái)，讓學(xué)生找到歸屬感和方向感，培養(yǎng)“學(xué)以致用”的能力。

在社會(huì)的轉(zhuǎn)型變革中，社團(tuán)文化的發(fā)展開(kāi)辟了新的社會(huì)活動(dòng)領(lǐng)域和內(nèi)容，而由此衍生的社團(tuán)文化日益成為高校學(xué)生社團(tuán)建設(shè)的重要方面和校園文化建設(shè)的有機(jī)部分。發(fā)揮學(xué)生社團(tuán)中文化基因的積極導(dǎo)向作用，是發(fā)揮學(xué)生主體性、培養(yǎng)學(xué)生開(kāi)拓創(chuàng)新等綜合素質(zhì)的有效途徑。

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基金項(xiàng)目：本文系江蘇省高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目。