新社交語境下文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)的發(fā)展對策研究
——以徽州區(qū)域文化產(chǎn)品為例

楊艷紅， 畢鈺陽， 齊宛苑

(安徽工程大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，安徽 蕪湖 241000)

人類的本質(zhì)是在物質(zhì)產(chǎn)生基礎(chǔ)上所形成各種物質(zhì)、精神的社會關(guān)系的總和。自從有了人類，就有了社交活動，從原始到文明，從東方到西方，社交一直是人類的內(nèi)在要求和基本的生存方式，故社交活動伴隨著人類一直存在且延續(xù)至今。其中，社交語境占據(jù)著很重要的分量。社交語境，是指包括社交雙方主體在內(nèi)，涵括主體使用的語言、肢體以及其他道具的共處環(huán)境。文化產(chǎn)業(yè)作為一種特殊的文化形態(tài)和獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，承載著文化和經(jīng)濟(jì)的雙重屬性。文化價值是整個產(chǎn)業(yè)的核心，決定著文化產(chǎn)品在傳播過程中的道德走向，影響著整個文化市場的國際化發(fā)展趨勢。文化產(chǎn)品作為社交過程中必要的物質(zhì)載體，伴隨著社交行為同時進(jìn)行，體現(xiàn)著社交的方式、行為、主題以及消費(fèi)人群等。因此，在社交語境中，產(chǎn)品的文化內(nèi)涵的體現(xiàn)是難點(diǎn)。隨著當(dāng)代虛擬技術(shù)、大數(shù)據(jù)網(wǎng)絡(luò)等新媒體技術(shù)的發(fā)展和運(yùn)用，社會、人、物之間的交流方式產(chǎn)生了巨大的變化，使得如何在新的社交語境下傳承傳統(tǒng)文化、創(chuàng)新產(chǎn)品設(shè)計(jì)變成新的時代問題。本文以徽州區(qū)域文化為例，嘗試從社交語境角度積極探索傳統(tǒng)文化產(chǎn)品的發(fā)展問題。

1 新社交語境與文化產(chǎn)品

1.1 新社交語境的形成及特征

社交語境本質(zhì)是由語言使用者(陳述者和傾聽者)、雙方的心理世界、具體社交方式和相關(guān)物理物質(zhì)世界組成[1]。語境不局限于靜止固態(tài)現(xiàn)實(shí)環(huán)境中的情景或話語本身，還涵括橫向和縱向所引發(fā)的動態(tài)情景。也可以理解為，是在社交行為過程中為了正確表達(dá)和理解話語而存在于人們大腦中的一系列假設(shè)。此假設(shè)(社交語境)包括談話過程中的發(fā)生時間、參與者、交際渠道和媒介等組成的交際語境框架，以及文化氛圍中形成的思維特點(diǎn)、行為習(xí)慣以及交流方式等。傳統(tǒng)社交方式是通過人與人、人與產(chǎn)品之間面對面的交流，其語境可視、可感知、可觸摸，如社交雙方的外形、肢體語言、展示道具的各種質(zhì)感及周圍環(huán)境的襯托等，相對來講更為真實(shí)。

而以現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)、新媒體支撐起來的社交方式開始蔓延。此社交方式具有平民化、即時傳播、覆蓋面廣、低成本圍合、擴(kuò)大人際社交圈、突破時間和空間的限制。缺點(diǎn)是：缺乏最真實(shí)的觸感、視感、即時社交瞬間，以及信息的滯后反饋增添的個人想象和各種后續(xù)情境。新社交語境構(gòu)成要素的技術(shù)化、多元化、復(fù)雜化、內(nèi)涵化更為凸顯。大致來說，當(dāng)前社會下，新社交語境形成的主要因素有以下幾個方面：

(1)“大數(shù)據(jù)”的技術(shù)背景支持。在以云計(jì)算為代表的技術(shù)創(chuàng)新背景下，大量瑣碎的數(shù)據(jù)開始被有效收集、整理并被有選擇性地利用創(chuàng)新創(chuàng)造更多的價值[2]。運(yùn)用“大數(shù)據(jù)”主流方式思維去進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)新和優(yōu)化，是時代發(fā)展趨勢。通過對“大數(shù)據(jù)”的整理，提取創(chuàng)新設(shè)計(jì)相關(guān)的信息，如消費(fèi)對象、價位、風(fēng)格、心理期待等，可以更精準(zhǔn)地把握設(shè)計(jì)定位、細(xì)化方案、修改方案等一系列過程。

(2)“互聯(lián)網(wǎng)+”突起的促進(jìn)作用?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+”，即“互聯(lián)網(wǎng)+各個傳統(tǒng)行業(yè)”，以互聯(lián)網(wǎng)平臺為基石，通過互聯(lián)網(wǎng)與橫向行業(yè)的深度融合，形成新的發(fā)展生態(tài)模式和新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)[3]?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+”帶動促進(jìn)社會實(shí)體經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展，為企業(yè)創(chuàng)新發(fā)展提供強(qiáng)大的后臺資源信息和廣袤的前臺市場。在工業(yè)設(shè)計(jì)方面，“移動互聯(lián)網(wǎng)+工業(yè)”、“云計(jì)算+工業(yè)”、“網(wǎng)絡(luò)眾包+工業(yè)”等較細(xì)分支的出現(xiàn)，都影響著產(chǎn)品的發(fā)展模式。

(3)“雙創(chuàng)”的崛起、政府的扶持。自2014年9月李克強(qiáng)總理在達(dá)沃斯論壇上公開發(fā)出“大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新”的號召后，興起“雙創(chuàng)”浪潮。政府后續(xù)相繼頒布了相關(guān)具體可行性政策，如放寬市場準(zhǔn)入、提供創(chuàng)客空間、減稅免稅，著眼于激發(fā)全民族的創(chuàng)造力，著力于政府和市場的雙向結(jié)合。對高校教育在培養(yǎng)人才、教學(xué)改革等方面也進(jìn)行了深化研究，如改革教學(xué)和學(xué)籍管理制度，加強(qiáng)教師創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育教學(xué)能力建設(shè)，改進(jìn)學(xué)生創(chuàng)業(yè)指導(dǎo)服務(wù)，完善創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)資金支持和政策保障體系[4]，等等。

1.2 新社交語境下文化產(chǎn)品發(fā)展的新模式

“大數(shù)據(jù)”伴隨“互聯(lián)網(wǎng)+”的突起，再結(jié)合政府大力扶持的“雙創(chuàng)”，勢必會帶來全民各行業(yè)的深層次的動蕩和浪潮。這些對工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)、文化創(chuàng)意產(chǎn)品提供著前所未有的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，需要我們積極迎接、正面應(yīng)對。社交行為的多變、社交環(huán)境的更迭，導(dǎo)致人們在追求產(chǎn)品實(shí)用性的同時，也更加重視其帶給人們心理上的滿足，從而達(dá)到“人—環(huán)境—產(chǎn)品”的融合統(tǒng)一。

(1)產(chǎn)品語意性增強(qiáng)。產(chǎn)品的立體造型、色彩、材質(zhì)、結(jié)構(gòu)和表面肌理等要素，體現(xiàn)社交環(huán)境的主題和風(fēng)格特征，表達(dá)著社交人群的地位和喜好，反映出社交活動的主題特點(diǎn)和意義。需要根據(jù)不同的社交主題、場所、人群特點(diǎn)，設(shè)計(jì)出具有相應(yīng)的風(fēng)格、與之匹配的產(chǎn)品[5]，這就對產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)提出一個新的要求：產(chǎn)品與語境相協(xié)調(diào)、產(chǎn)品意象與社交語境相統(tǒng)一。

(2)文化產(chǎn)品的衍生。文化產(chǎn)品衍生設(shè)計(jì)是對文化的再次加工過程，是把文化可視化加工后融入其他產(chǎn)品(如禮品、交通工具、玩具、裝飾品等)形態(tài)的過程，是文化產(chǎn)業(yè)商業(yè)化的一種重要途徑。在衍生產(chǎn)品的基礎(chǔ)上，結(jié)合量化的數(shù)據(jù)建立文化產(chǎn)品的設(shè)計(jì)評估系統(tǒng)，也是新社交語境下產(chǎn)品發(fā)展的一個新模式，從感官、行為模式、情感，產(chǎn)品的外觀、功能、操作方式等用戶體驗(yàn)角度，結(jié)合一些交叉學(xué)科理論算法[6](如TRIZ拓展理論、模糊理論、神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)、層次分析理論、灰色系統(tǒng)理論)，建立針對文化產(chǎn)品的評價系統(tǒng)。掌握了量化的數(shù)據(jù)可以更好挖掘出市場潛在需求和方向，供設(shè)計(jì)師參考借鑒、斟酌、優(yōu)化方案以及評定等。當(dāng)然，這是一個龐大的系統(tǒng)，涉及面廣、耗時耗力，短時間內(nèi)不可能那么完善，但我們可以添磚加瓦、逐漸完善。

2 新社交語境下徽州傳統(tǒng)文化產(chǎn)品的現(xiàn)狀與困境

在大環(huán)境的影響下，政府已經(jīng)意識到文化軟實(shí)力的較量逐漸成為區(qū)域經(jīng)濟(jì)實(shí)力的一個重要指標(biāo)，并且最近幾年已經(jīng)開始重視對徽州區(qū)域文化的保護(hù)，通過各種手段和措施加大力度。

2.1 徽州區(qū)域文化產(chǎn)品及其特征

古徽州四面環(huán)山，獨(dú)特的地理環(huán)境和自然條件造就了獨(dú)一無二的徽州文化，形成了與地理位置有關(guān)的鮮明特色區(qū)域文化特征。區(qū)域文化與產(chǎn)品的結(jié)合，是地方區(qū)域人類智慧的結(jié)晶，是對傳統(tǒng)文化、區(qū)域文化的一種傳承和再現(xiàn)，有地域性、文化性和傳承性；反過來，區(qū)域文化又為文化產(chǎn)品提供設(shè)計(jì)源泉和依據(jù)：二者相輔相成。

徽文化是中國三大地域文化之一，其內(nèi)容廣博深邃，整體系列化，崛起于北宋后期，鼎盛于明清時期，是東方中原文化的整合，涵蓋中國封建社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的各個方面。包括徽劇、徽墨、盆景、茶道、三雕、歙硯等在內(nèi)的具有800年封建社會縮影的徽州區(qū)域文化，是留給世人的一份寶貴的財富。這些文化異彩紛呈、自成體系，有16項(xiàng)被列為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這都需要我們合理地繼承和保護(hù)?；罩輩^(qū)域文化還包括徽派建筑、家具、古雕以及日用品、旅游商品、產(chǎn)品包裝等。這些產(chǎn)品蘊(yùn)含徽州意蘊(yùn)，呈現(xiàn)出濃郁的地方特色，有部分產(chǎn)品手工藝性較強(qiáng)。人們在欣賞或消費(fèi)時能體驗(yàn)、感受到其中的徽州意境。

2.2 徽文化產(chǎn)品面臨的機(jī)遇和挑戰(zhàn)

新社交語境帶給徽文化產(chǎn)品一種挑戰(zhàn)，也是一種機(jī)遇，帶給我們新的視角和商機(jī)，但同時也面臨著一些轉(zhuǎn)型。以設(shè)計(jì)行業(yè)為例，包括設(shè)計(jì)對象、服務(wù)方式、物流方式、展示平臺以及功能需求在內(nèi)的設(shè)計(jì)創(chuàng)新模式，必須緊跟時代步伐、社會節(jié)奏，否則必然會被淘汰。政府政策和社會整體文化的提升為徽文化產(chǎn)品的設(shè)計(jì)創(chuàng)新提供了新的機(jī)遇，同時也帶來挑戰(zhàn)。具體如下：

(1)政府各項(xiàng)政策的大力支持。安徽省政府已經(jīng)意識到文化對于經(jīng)濟(jì)、社會發(fā)展的重要性，開始著手向政策、財務(wù)、學(xué)術(shù)、設(shè)計(jì)等方面傾斜。例如：《安徽省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專項(xiàng)資金管理辦法》正式出臺；學(xué)術(shù)方面，省社科基金最近幾年開始加大了對區(qū)域文化研究的資助力度；安徽省政府也多次舉辦和設(shè)計(jì)相關(guān)的賽事(包括專項(xiàng)賽)，以期提高設(shè)計(jì)能力以及徽州區(qū)域文化的發(fā)揚(yáng)傳承；等等。

(2)消費(fèi)群體文化內(nèi)涵的提升對產(chǎn)品的促進(jìn)作用。最近幾年，全民的消費(fèi)需求保持平穩(wěn)上升趨勢，由于我國正處于從基本生存消費(fèi)向信息文化、休閑娛樂消費(fèi)的轉(zhuǎn)型時期，“消費(fèi)文化”和“文化消費(fèi)”的興起、體驗(yàn)并且作為一種活動甚至一個產(chǎn)業(yè)已遍地散開[7]。消費(fèi)群體文化內(nèi)涵的提升是促進(jìn)區(qū)域產(chǎn)品創(chuàng)新的客觀因素之一，消費(fèi)群體的文化藝術(shù)修養(yǎng)逐漸提高，相應(yīng)地對文化深度、產(chǎn)品創(chuàng)新等方面就提出了更高的要求。加之人類固有的“審美疲勞”、“喜新厭舊”等特性因素的存在，刺激和逼迫地域特色文化進(jìn)行創(chuàng)新、發(fā)展、提升。

3 新語境下徽州區(qū)域文化產(chǎn)品發(fā)展存在的問題及對策

整體來講，徽文化產(chǎn)品還處于探索創(chuàng)新階段，學(xué)術(shù)界還沒有形成系統(tǒng)整理、歸納的體系，其中挖掘徽州區(qū)域文化的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵以及外延拓展是創(chuàng)新設(shè)計(jì)的咽喉瓶頸，同時需要數(shù)據(jù)信息化時代下可以共享的技術(shù)形式。比如對徽州建筑這一文化產(chǎn)品的開發(fā)上，僅僅集中在建筑的結(jié)構(gòu)和外觀形態(tài)的模擬，缺少對徽派建筑文化抽象符號意象在消費(fèi)經(jīng)濟(jì)中價值功能的提升[8]；對徽州古家具的創(chuàng)新上，更多停留于對材質(zhì)、紋理的模仿，結(jié)構(gòu)的近似處理，而對于徽古家具所蘊(yùn)含的思想以及人文倫理深度和轉(zhuǎn)換還有待于提升和拓展；對于徽州雕刻，由于雕刻依附于現(xiàn)有載體、受客戶自我需求量身定做的局限，故受市場以及客戶文化程度、藝術(shù)修養(yǎng)的影響比較大，再加之模仿為主、作坊式生產(chǎn)經(jīng)營、繼承人減少等多種因素，也亟需找到一個好的引導(dǎo)。完善徽文化各板塊信息的數(shù)據(jù)化，增強(qiáng)各板塊之間的互通是目前需要完成的；期望通過對徽州區(qū)域文化的研究，提升徽州的文化軟實(shí)力，為安徽的經(jīng)濟(jì)、民俗設(shè)計(jì)添磚加瓦。對徽州區(qū)域文化產(chǎn)品，擬從以下幾方面進(jìn)行探索。

3.1 增強(qiáng)文化產(chǎn)品中“徽州意象”的視覺性、語意性

當(dāng)代社會是一個由不斷增長的物質(zhì)財富、服務(wù)、消費(fèi)所混合構(gòu)成的大環(huán)境，產(chǎn)品功能性伴隨著物質(zhì)的豐富從有用性提升到對產(chǎn)品的造型、品質(zhì)、格調(diào)、地位、階層的審美性高度。產(chǎn)品逐漸有了社會生命的特征，演變成一種自我體驗(yàn)、表達(dá)自我的手段，故而為滿足此附加值特征的產(chǎn)品應(yīng)運(yùn)而生。這些產(chǎn)品本身傳達(dá)著某種情感、訴說著一些故事，也即產(chǎn)品具有語意性。產(chǎn)品的語意是產(chǎn)品與人之間的一種非語言交流方式，借助于產(chǎn)品本身的形態(tài)要素，通過以視覺為主傳播方式，傳達(dá)包括使用方式、主題、情感等各種含義。深入研究徽州文化，挖掘最深層次徽文化的內(nèi)涵，感知并提煉設(shè)計(jì)要素形式，形成具有特色的、動態(tài)的本土化的創(chuàng)新產(chǎn)品。

3.2 打造徽州文化衍生品牌

徽州衍生產(chǎn)品設(shè)計(jì)，一般從徽州文化產(chǎn)品的載體選擇和載體的造型設(shè)計(jì)兩方面進(jìn)行?；罩菸幕a(chǎn)品的載體選擇，是選擇某一產(chǎn)品作為徽文化形象載體的過程，是徽文化衍生產(chǎn)品概念的著落點(diǎn)；載體造型設(shè)計(jì)，是依據(jù)所備選載體產(chǎn)品進(jìn)行工業(yè)產(chǎn)品系統(tǒng)程序的調(diào)研、定位及后期的造型設(shè)計(jì)，從而衍生出一系列具有內(nèi)涵和外延的新產(chǎn)品。例如，徽州木雕是民間傳統(tǒng)的特色之一，多用于建筑和家具上；對徽州木雕的創(chuàng)新衍生，可從技法、圖案、工藝方面進(jìn)行，也可從適用對象上進(jìn)行衍生，如書簽、折扇、相框、辦公用品、家電產(chǎn)品等其他產(chǎn)品。圖1是黃山徽州竹藝軒雕刻公司設(shè)計(jì)創(chuàng)新的書簽，提取了徽文化中的窗花造型，借以微雕的技法，移于書簽之上，集功能實(shí)用性和視覺新穎性于一體。翻開書頁時能細(xì)絲地感受到古匠的智慧、精湛的工藝、徽州的意象……。借助于大數(shù)據(jù)、“互聯(lián)網(wǎng)+”的大環(huán)境，衍生產(chǎn)品范圍的廣度和深度都無限延伸，既可以是看得見、摸得著的實(shí)物衍生品，也可以是潛在的能帶來更長遠(yuǎn)利益或者蘊(yùn)涵教育引導(dǎo)意義的軟性衍生品。如圖2所示，這是提取徽州圖案中的“回形”意象設(shè)計(jì)出的一款打火機(jī)。

圖1 宏村窗紋書簽

圖2 徽州意象打火機(jī)

消費(fèi)社會帶來消費(fèi)現(xiàn)象的異化和符號崇拜。異化，指各類衍生品在保持共性的基礎(chǔ)上展現(xiàn)出的自己獨(dú)特的個性；符號崇拜，是指品牌帶來的文化價值、精神價值，也即“商品的圖騰化”[9]。消費(fèi)者在消費(fèi)商品使用價值的同時，更注重產(chǎn)品的精神內(nèi)涵和符號價值，也即品牌文化的消費(fèi)。徽文化是一種可以影響人們的心理活動、價值觀以及消費(fèi)取向的區(qū)域文化，故打造徽州產(chǎn)品區(qū)域文化品牌化勢在必行，既是社會的需求，也是自身存在、認(rèn)可、壯大的必經(jīng)之路?；罩輩^(qū)域文化需要發(fā)揚(yáng)，需要有相應(yīng)的承載體呈現(xiàn)并對其傳播，發(fā)揮社會效應(yīng)，而“品牌”是自身的身份標(biāo)識，是邁向市場的第一步。如煙草品牌中的“黃山”，分別提取徽州黃山的不同文化內(nèi)涵，延伸出三個系列——“黃山”(紅方印)、“黃山”(中國松)、“黃山”(天都)——每一種系列都有其獨(dú)特的文化內(nèi)涵。在此基礎(chǔ)上，進(jìn)行“黃山”品牌產(chǎn)品的衍生輻射，如打火機(jī)、煙嘴、煙盒等相關(guān)產(chǎn)品。安徽竹材資源豐富，結(jié)合徽州的“雕刻”技藝，完全可以創(chuàng)建徽派竹雕的一個品牌，不能僅局限于傳統(tǒng)編制、雕刻的手工藝品，還可以拓展到裝飾品、旅游紀(jì)念品、文具用品、燈具、日用品等不同行業(yè)，進(jìn)行衍生品牌的延伸。

文化品牌是區(qū)域文化的核心競爭力，是身份形象和情感理念的綜合象征。品牌的核心是品質(zhì)和保證，良好的品牌通過核心部分的塑造，會對區(qū)域文化產(chǎn)生良好的積極影響，并促使徽州本土文化朝著更好更遠(yuǎn)的道路走下去。重視品牌形象的塑造，使徽文化品牌揚(yáng)帆起航、打進(jìn)市場，并以此帶動徽州區(qū)域文化的傳播和發(fā)展。

3.3 結(jié)合現(xiàn)代技術(shù)手段傳播徽州意象產(chǎn)品

3.3.1 社交生態(tài)圈文化場域的建立

高速發(fā)展的新媒體、自媒體技術(shù)改變著社交的媒體環(huán)境，以微信、微博等為代表的公開或者私人的社交媒體平臺，改變著人們的閱讀方式、閱讀取向、互動交流方式。人人網(wǎng)、微博、微信、淘寶、公眾號、眾籌網(wǎng)站等，都可以通過評論或留言實(shí)現(xiàn)個體與對方的實(shí)時或延時互動。對某些內(nèi)容進(jìn)行分享，因?qū)e人會有一定的參考價值，就能夠引起人們的關(guān)注和興趣。適應(yīng)并合理利用這種新的社交方式，將產(chǎn)品置于時代文化場域中，維護(hù)好線上線下O2O模式在現(xiàn)實(shí)空間和網(wǎng)絡(luò)空間中的產(chǎn)品網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，實(shí)現(xiàn)社交生態(tài)圈下的產(chǎn)品文化的傳播。

3.3.2 結(jié)合AR技術(shù)對徽意象進(jìn)行產(chǎn)品展示

AR技術(shù)是將真實(shí)情境的各種信息用“虛擬”的方式進(jìn)行“疊加”并結(jié)合真實(shí)環(huán)境中的一些場景道具展示，帶給人們一種全新的體驗(yàn)方式。目前，國內(nèi)外對AR技術(shù)的運(yùn)用大多體現(xiàn)在文化產(chǎn)品的展示、電子類產(chǎn)品的功能體驗(yàn)等方面，主要通過各種移動智能終端(如手機(jī)、筆記本、可穿戴設(shè)備、車載智能終端、平板電腦等)對主體信息的數(shù)字化交互展示。

利用AR技術(shù)進(jìn)行徽州區(qū)域文化意象拓展，可以更好地展示徽州意象和文化。但需要涉獵的學(xué)科廣泛，既包括文化歷史、設(shè)計(jì)學(xué)，還包括科學(xué)技術(shù)相關(guān)學(xué)科，如計(jì)算機(jī)技術(shù)、影視、動畫等?；罩輩^(qū)域文化意象拓展主要包括三個階段：第一階段是對徽州歷史、區(qū)域文化進(jìn)行全面系統(tǒng)的分析與研究，提取文化精髓[10]；第二階段是從社交語境角度出發(fā)，研究市場需求的內(nèi)容和風(fēng)格、消費(fèi)者的心理需求，如“接人氣、接地氣”的需求；第三階段就是計(jì)算機(jī)技術(shù)方面的實(shí)踐應(yīng)用。第一和第二階段需要通過設(shè)計(jì)將其完美對接，才可以創(chuàng)造出基于傳統(tǒng)本土、符合現(xiàn)代需求的產(chǎn)品；設(shè)計(jì)的產(chǎn)品以什么樣的方式讓受眾感受和采納，就要依靠第三階段的技術(shù)使其實(shí)現(xiàn)；第三階段的技術(shù)實(shí)踐過程中，需要和前面兩階段“動態(tài)、及時”地進(jìn)行信息的提取和交互，才能做到“真實(shí)”和“虛擬”的無縫鏈接和融合，讓用戶全方位交互式地體驗(yàn)、感受到文化、設(shè)計(jì)、與時俱進(jìn)的徽文化的特色和創(chuàng)新。

3.3.3 構(gòu)建開放式的眾創(chuàng)空間

一方面，構(gòu)建徽文化的開放式平臺。建設(shè)自主的徽州區(qū)域文化信息化平臺，基本思路是創(chuàng)新與創(chuàng)業(yè)相結(jié)合，孵化與投資相結(jié)合，具體涵括各種空間(工作、社交、資源共享等)。激發(fā)大眾創(chuàng)造潛力，匯集徽州創(chuàng)新人才，挖掘和發(fā)展徽州創(chuàng)意產(chǎn)品，使之形成文化與產(chǎn)品，區(qū)域特色與消費(fèi)者之間的“交互”，并結(jié)合線上與線下，共同構(gòu)建一個在社交與互動中激發(fā)創(chuàng)意的平臺。

另一方面，是基于大數(shù)據(jù)、“互聯(lián)網(wǎng)+”、“雙創(chuàng)”等社交環(huán)境對徽州文化的持續(xù)優(yōu)化研究設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)不僅包括對徽州區(qū)域文化意象拓展前期的市場調(diào)研、設(shè)計(jì)要素提取、意象表現(xiàn)、創(chuàng)意方案確定以及產(chǎn)品上市前的測試，還包括產(chǎn)品流入市場之后各種反饋信息的收集和利用。通過大數(shù)據(jù)平臺跟蹤市場，研究不同消費(fèi)者對其新產(chǎn)品的反應(yīng)和感知，設(shè)計(jì)師可以挖掘相關(guān)的設(shè)計(jì)要素，以及一些具有價值的信息和隱性內(nèi)涵的需求，加以提取并進(jìn)行優(yōu)化。這是設(shè)計(jì)的前期階段所無法預(yù)見和觸及的，而這樣的隱形需求對于產(chǎn)品的創(chuàng)新至關(guān)重要：可以提前感知并化解潛在的問題和癥結(jié)，減少上市之后所造成的困惑和損失，保持徽州產(chǎn)品的創(chuàng)新活力和持續(xù)旺盛的生命力。

4 結(jié)語

文化特征已經(jīng)成為衡量一個區(qū)域、一座城市、一個國家文化軟實(shí)力的重要標(biāo)準(zhǔn)。新社交語境對徽州文化的傳承和發(fā)展帶來了機(jī)遇和挑戰(zhàn)，如何成功地順乘機(jī)遇、跨越這座海浪，是我們面臨的一個問題；在全球統(tǒng)一化的潮流中，對區(qū)域特色本土文化的保護(hù)、傳承和發(fā)展就顯得任重而道遠(yuǎn)，不能停滯不前，也不能泛濫過度，而要深度挖掘區(qū)域文化特色、結(jié)合最新技術(shù)手段、塑造品牌文化、推動區(qū)域文化在文化潮流中能“永葆本色”、與時俱進(jìn)健康地發(fā)展傳承下去。