三層四維：家國(guó)情懷的文化結(jié)構(gòu)探析

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在人類(lèi)歷史上，家庭、國(guó)家的出現(xiàn)標(biāo)志著人類(lèi)社會(huì)告別了野蠻、走向文明，它們承載了人類(lèi)物質(zhì)文明和精神文明的豐富演繹，也為家國(guó)情懷構(gòu)筑了前進(jìn)奮斗和追憶留念的精神家園?！凹覈?guó)情懷”這一概念源自人們對(duì)“家”“國(guó)”的情懷理解和理論闡釋?zhuān)从沉嗽谔囟v史背景下，家國(guó)變遷對(duì)個(gè)人遭際和群體情感心境的影響?！凹覈?guó)情懷”飽含著主體對(duì)家的依戀、對(duì)國(guó)的熱愛(ài)以及對(duì)家國(guó)共同體的認(rèn)知、感念、理悟和實(shí)踐的深切情懷。

一、家：戀家情懷的文化基礎(chǔ)

“戀家情懷”的文化結(jié)構(gòu)由文化發(fā)生結(jié)構(gòu)、文化動(dòng)力結(jié)構(gòu)、文化基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)、文化關(guān)系結(jié)構(gòu)和文化運(yùn)行結(jié)構(gòu)組成。因此，探索“戀家情懷”，需要追索“家”的產(chǎn)生對(duì)于歷史文化的意義及其文字符號(hào)的抽象象征意義，闡明“家”的文化社會(huì)學(xué)內(nèi)涵，挖掘“家”的文化制度性基礎(chǔ)，厘清“家”的文化心理學(xué)發(fā)展路向，還原“家”的文化社會(huì)學(xué)影像本質(zhì)。這樣，“戀家情懷”的文化全景態(tài)結(jié)構(gòu)就得以呈現(xiàn)，它是人們對(duì)“家”的認(rèn)知、感念、理論與實(shí)踐的綜合表達(dá)。

從文化動(dòng)力結(jié)構(gòu)看，戀家的文化動(dòng)力有三個(gè)：種族繁衍、情愛(ài)發(fā)展和家庭道德倫理建設(shè)?！凹摇狈从车氖窍鄬?duì)穩(wěn)定的男女婚姻同居關(guān)系，它是未來(lái)家庭倫理道德建設(shè)的基礎(chǔ)，同時(shí)，也植入了種族繁衍、情愛(ài)發(fā)展的文化基因。由于有這個(gè)內(nèi)在源動(dòng)力，人們對(duì)家的情懷得以延續(xù)和發(fā)展。《說(shuō)文解字》云：“家，居也。”這里的“居”不是一般的居室，而是特指具有夫婦婚姻關(guān)系共住的居室。因此，《詩(shī)經(jīng)》里將家與室聯(lián)用，稱(chēng)為“家室”(《詩(shī)經(jīng)·大雅》)或“室家”(《詩(shī)經(jīng)·周南·桃夭》：“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家?！??？滴踝值鋵?duì)此注曰：“家謂一門(mén)之內(nèi)。又婦謂夫曰家?！笨追f達(dá)疏云：“《左傳》曰：女有家，男有室，室家謂夫婦也。”[注]《康熙字典》：家【寅集上】【宀字部】(網(wǎng)絡(luò)版)http:∥kangxi.xpcha.com/eb9e6dpizqq.html。夫妻同居、共同勞動(dòng)為人們對(duì)美好的家庭生活提供了具象情感表達(dá)，也為日后人們念家思鄉(xiāng)情懷植入了情感基因?！对?shī)經(jīng)》中曾以雉之朝飛作為愛(ài)情生活的象征?！豆棚舫w操》云：“我獨(dú)何命兮未有家，時(shí)將暮兮可奈何?！边@里就引出了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊國(guó)的處士牧犢子的一段睹雉思家的情愫。

從文化基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)看，由于“家”是社會(huì)物質(zhì)和人口生產(chǎn)最基本的生產(chǎn)單元，這種經(jīng)濟(jì)上的文化制度性安排為戀家情懷提供了生存發(fā)展的文化基礎(chǔ)?！犊滴踝值洹吩疲骸耙环蚴芴锇佼€，曰夫家?！吨芏Y·地官》上地家七人，中地家六人，下地家五人?！蹲ⅰ酚蟹蛴袐D，然后為家?！盵注]《康熙字典》：家【寅集上】【宀字部】(網(wǎng)絡(luò)版)http:∥kangxi.xpcha.com/eb9e6dpizqq.html。這些對(duì)“家”的注解展示了遠(yuǎn)古的中國(guó)農(nóng)耕社會(huì)對(duì)家的情懷源自“家”在生產(chǎn)體制中的經(jīng)濟(jì)地位。“一夫受田百畝”，“上地，家七人，可任也者家三人；中地，家六人，可任也者二家五人；下地，家五人，可任也者家二人?！?《周禮·地官司徒·小司徒》)這種按照家庭人口配置土地資源數(shù)量和品質(zhì)的制度保證了家庭生活的基本需要，也為國(guó)家從公共安全角度安排勞役、兵役、收取稅賦提供了制度保障?；鶎影傩招〖彝ド钣辛酥贫刃员Ｕ?，這為華夏遠(yuǎn)古社會(huì)的人們?cè)跁r(shí)空變易過(guò)程中出現(xiàn)的普遍念家思鄉(xiāng)情懷找到了制度性根源和依據(jù)。然而，在封建等級(jí)社會(huì)，特別是“家天下”的時(shí)代，貴族大夫之家與貧民百姓之家占有的資源和生活狀況有著天壤之別?！按蠓蚪愿?，政將在家”(《左傳·襄二十九年》)展現(xiàn)了封建時(shí)代宗統(tǒng)與君統(tǒng)相統(tǒng)一的貴族大夫之家過(guò)著富足、尊貴的生活；而貧民家庭則按照家庭人口數(shù)量來(lái)分配有限的土地資源，沉重的賦稅、勞役和兵役負(fù)擔(dān)之下，生活艱難。這種制度上的不平等也埋下了不同階級(jí)間的仇視與對(duì)抗，以及他們各自對(duì)家國(guó)憤懣與憂患的復(fù)雜情懷。

從文化關(guān)系結(jié)構(gòu)看，“家”是個(gè)體成長(zhǎng)過(guò)程中豐富精神演繹的載體，因而個(gè)體對(duì)家的情懷依賴(lài)于家庭生活的發(fā)展，它實(shí)際上是“家”的變遷發(fā)展與主體心理變化之間的關(guān)系體現(xiàn)。可以說(shuō)，戀家情懷就是主體家庭生活變遷在主體心理上發(fā)生變化的映射和寫(xiě)照?！犊滴踝值洹吩疲骸熬悠涞卦患??！倍伊信e了《史記·陸賈傳》的記載：“以好畤田地，善往家焉?！?《史記·陸賈傳》)在中國(guó)古代農(nóng)耕社會(huì)，有一塊地就能支撐一個(gè)幸福的家庭生活，甚至可以達(dá)到“雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)”(《老子》第80章)的恬淡心境。由此可知，“家”承載了人類(lèi)對(duì)美好生活的質(zhì)樸情感記憶，是一個(gè)集中表達(dá)人的豐富精神世界的窗口。當(dāng)人們面對(duì)家土變遷、人生經(jīng)歷劇變，就會(huì)對(duì)故土家園印象進(jìn)行比較，或感嘆變化之快、變化之大，進(jìn)而生出對(duì)此事物發(fā)展的贊美、豪邁之情或感嘆時(shí)光不能倒轉(zhuǎn)、“逝者如斯夫”，表達(dá)對(duì)記憶中人物活動(dòng)場(chǎng)景的深切留念。“念家”“思鄉(xiāng)”“懷舊”“鄉(xiāng)愁”往往是人們對(duì)文明推進(jìn)進(jìn)程中瞬息萬(wàn)變的時(shí)空異位不適感的一種精神文化的宣泄和情感表達(dá)。因而，“家”也就成為生命體在文化心理層面的歷史情感記憶和追索的根源。在我國(guó)豐富的古詩(shī)文里，有大量描寫(xiě)“家”、刻畫(huà)“鄉(xiāng)愁”的詩(shī)句。例如，辛棄疾在《清平樂(lè)·村居》里描繪了一個(gè)普通農(nóng)村家庭日常生活的場(chǎng)景，它是作者對(duì)于小農(nóng)之家恬淡幸福生活心理具象的固化表達(dá)；陸游的《游山西村》展現(xiàn)了中國(guó)農(nóng)家節(jié)慶生活場(chǎng)景，它是詩(shī)人對(duì)于節(jié)慶喜悅之情的心理具象的動(dòng)態(tài)呈現(xiàn)；馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》刻畫(huà)出浪跡天涯的旅人對(duì)家鄉(xiāng)的思念之情；劉禹錫的《烏衣巷》表達(dá)了詩(shī)人對(duì)人生多變、故土家園滄海桑田變遷的感慨之情；范仲淹的《漁家傲·秋思》則反映了常年駐守邊疆的戰(zhàn)士思鄉(xiāng)之情。這些詩(shī)詞展現(xiàn)了人們對(duì)家的場(chǎng)景再現(xiàn)，對(duì)家庭生活變遷的不適，表達(dá)了對(duì)家的思念和心理訴求。因此，主體對(duì)家的情懷呈現(xiàn)的是對(duì)家庭變遷的文化心理的映射、反饋與調(diào)適。

從文化運(yùn)行結(jié)構(gòu)看，戀家情懷反映了主體對(duì)“家”這個(gè)社會(huì)綜合治理基本單元的實(shí)踐變化心路?！犊滴踝值洹酚性疲骸按蠓蛑卦患?，仕於大夫者曰家臣。又天家，天子之稱(chēng)。”[注]《康熙字典》：家【寅集上】【宀字部】(網(wǎng)絡(luò)版)http:∥kangxi.xpcha.com/eb9e6dpizqq.html。這里，就涉及到了中國(guó)古代的宗法制度。它以血緣親疏來(lái)構(gòu)造社會(huì)的尊卑等級(jí)關(guān)系，劃分政治等級(jí)層次。社會(huì)最高統(tǒng)治者君王自命“天子”，他“以天下為家”(《蔡邕·獨(dú)斷》)，也稱(chēng)為“天家”、“奉天承運(yùn)”，治理普天之下的土地和臣民。從政治關(guān)系看，天子是天下的共主；從宗法關(guān)系看，他又是天下的大宗。天子之外的其余王子則被封為諸侯，稱(chēng)為小宗。諸侯的非嫡長(zhǎng)子封為卿大夫。諸侯的封地稱(chēng)為“國(guó)”(或者“邦家”“國(guó)家”)，卿大夫的封地、“采邑”稱(chēng)為“家”。采邑既是家庭組織，又是諸侯國(guó)中的地方政權(quán)組織，它實(shí)際就是政治統(tǒng)治單位。在宗法制度下，多個(gè)家庭聚在一個(gè)地域居住，就構(gòu)成“家族”?！栋谆⑼āぷ谧迤吩疲骸白逭邷愐?，聚也，謂恩愛(ài)相流湊也?！?(《白虎通·宗族篇》) “宗”與“族”有主次之別，統(tǒng)稱(chēng)為“家族”。家族由祠堂、家譜和族田三要素來(lái)維系。祠堂是家族的精神家園，在這里祭祖教子；家譜是家族的檔案、法規(guī)，用以維護(hù)家族運(yùn)轉(zhuǎn)；族田則是家族生存的物質(zhì)基礎(chǔ)。由此可以看出，“家”在中國(guó)古代是按照宗法制度劃分出來(lái)的一個(gè)個(gè)權(quán)力、地位、等級(jí)不同的單位，它們依循分封制、嫡長(zhǎng)繼承制、宗廟祭祀制度來(lái)運(yùn)行。后續(xù)各王朝，雖然制度不盡相同，但都很重視“家”這個(gè)基本治理單元，依據(jù)“家”開(kāi)展生產(chǎn)、征稅、置役、教育等活動(dòng)，并在此基礎(chǔ)上形成了“齊家、治國(guó)、平天下”的治理升遷路徑?，F(xiàn)代社會(huì)，“家”仍然是國(guó)家實(shí)現(xiàn)綜合治理的基本單元。因此，對(duì)家的情懷也就是整個(gè)人類(lèi)社會(huì)歷史變遷進(jìn)程中“家”的社會(huì)治理單位變遷的運(yùn)行軌跡和實(shí)踐心路。

綜上分析，“戀家情懷”的文化發(fā)生結(jié)構(gòu)厘清了家文化產(chǎn)生的歷史文化淵源，標(biāo)刻了家國(guó)情懷在歷史文化標(biāo)尺上的起點(diǎn)；“戀家情懷”的文化動(dòng)力結(jié)構(gòu)展示了家文化運(yùn)動(dòng)發(fā)展的內(nèi)在作用關(guān)系和動(dòng)因機(jī)理；“戀家情懷”的文化基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)表明了家文化生存發(fā)展的社會(huì)物質(zhì)條件；“戀家情懷”的文化關(guān)系結(jié)構(gòu)彰顯了家文化與主體心理之間的密切聯(lián)系和互動(dòng)關(guān)系；“戀家情懷”的文化運(yùn)行結(jié)構(gòu)映射出家文化在社會(huì)與主體精神世界的心路軌跡?？傊黧w的“戀家情懷”是“家國(guó)情懷”的基礎(chǔ)組成部分，它折射出社會(huì)制度變遷造成家境和家庭生活的變化以及對(duì)人們心理形成沖擊所產(chǎn)生的應(yīng)激反應(yīng)本質(zhì)特征。

二、國(guó)：愛(ài)國(guó)情懷的出發(fā)點(diǎn)與歸宿

與“戀家情懷”相類(lèi)似，“愛(ài)國(guó)情懷”也具有相似的文化結(jié)構(gòu)，但在思維角度、價(jià)值核心、建構(gòu)基礎(chǔ)上存在差異?！皯偌仪閼选敝塾趥€(gè)體權(quán)益的尊重和自由，“愛(ài)國(guó)情懷”側(cè)重于群體公共利益的保護(hù)與協(xié)調(diào)；“戀家情懷”的核心價(jià)值是“孝悌”，“愛(ài)國(guó)情懷”的核心價(jià)值是“忠誠(chéng)”；“戀家情懷”的建構(gòu)基礎(chǔ)是“家”，“愛(ài)國(guó)情懷”的建構(gòu)基礎(chǔ)是“國(guó)”。如果說(shuō)“戀家情懷”表明人們對(duì)親情的留戀與難以割舍的話，“愛(ài)國(guó)情懷”則表達(dá)了人們對(duì)武力捍衛(wèi)“國(guó)”的認(rèn)同與贊賞。

從文化發(fā)生結(jié)構(gòu)來(lái)看，“愛(ài)國(guó)情懷”表明人們開(kāi)始認(rèn)同和贊賞運(yùn)用武力捍衛(wèi)主體的權(quán)益?！皭?ài)國(guó)情懷”伴隨著“國(guó)”的出現(xiàn)而出現(xiàn)。“國(guó)”的出現(xiàn)，有效解決了人類(lèi)對(duì)自然資源占有、使用權(quán)的劃分。在“國(guó)”出現(xiàn)前，氏族部落間為了爭(zhēng)奪有限的生存資源，進(jìn)行無(wú)休止的戰(zhàn)爭(zhēng)。為了維護(hù)氏族部落和家庭的安寧，“國(guó)”開(kāi)始出現(xiàn)?？梢哉f(shuō)，“國(guó)”是人類(lèi)正式進(jìn)入文明社會(huì)的標(biāo)志。有學(xué)者認(rèn)為，雖然黃帝時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)了私有現(xiàn)象，出現(xiàn)了“家”，這說(shuō)明華夏始祖開(kāi)始進(jìn)入文明社會(huì)，但是，直到“國(guó)”的出現(xiàn)，才算正式進(jìn)入了文明社會(huì)。[注]陳建魁先生認(rèn)為，“大禹既是氏族社會(huì)最后一個(gè)部落首領(lǐng)，又是國(guó)家的締造者，還是中國(guó)階級(jí)社會(huì)的第一任帝王。”(見(jiàn)陳建魁：《部族戰(zhàn)爭(zhēng)與中國(guó)文明的起源——兼論大禹時(shí)期國(guó)家的形成》，《河南理工大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)2017年第2期，第92頁(yè)。)為什么說(shuō)“愛(ài)國(guó)情懷”表明人們對(duì)武力捍衛(wèi)權(quán)益的認(rèn)同呢？我們可以分析一下“國(guó)”字結(jié)構(gòu)的文化淵源和意蘊(yùn)。從“國(guó)”字的甲骨文形體來(lái)看，左邊是一個(gè)“口”，表示一片“國(guó)土”，右邊是一個(gè)“戈”，意思是用“戈”來(lái)保衛(wèi)這片土地。這個(gè)字其實(shí)就是“或者”的“或”字。[注]注：西周早期金文寫(xiě)法在甲骨文“或”字下添加一橫(如何尊)，形成今日“或”字的完整筆畫(huà)結(jié)構(gòu)?；虻淖至x指守衛(wèi)一方土地，即后代所說(shuō)“保家衛(wèi)國(guó)”的意思。——引自葉舒憲《從漢字“國(guó)”的原型看華夏國(guó)家起源—兼評(píng)“夏代中國(guó)文明展:玉器·玉文化”》，《百色學(xué)院學(xué)報(bào)》2014年第3期，第6頁(yè)。在甲骨文中“或”字就是“國(guó)”字的意思，它是一個(gè)會(huì)意字。到西周中期，“或”字已被借用為無(wú)定代詞，于是在“或”的基礎(chǔ)上又加了意符“囗”，成為“國(guó)”字。[注]葉舒憲：《從漢字“國(guó)”的原型看華夏國(guó)家起源——兼評(píng)“夏代中國(guó)文明展:玉器·玉文化”》，《百色學(xué)院學(xué)報(bào)》2014年第3期，第6頁(yè)。宋元時(shí)出現(xiàn)了我們今天通用的簡(jiǎn)化“國(guó)”字，“囗”里從“玉”，“玉”就是玉璽，代表統(tǒng)治權(quán)；“囗”表示國(guó)的邊界。從字形結(jié)構(gòu)演化來(lái)看，“國(guó)”的字形結(jié)構(gòu)演化表達(dá)了君王對(duì)武力守衛(wèi)下的土地?fù)碛兄鳈?quán)的意思。要注意“國(guó)”與“天下”的概念不同，國(guó)是一個(gè)政治概念，有明確的邊界，而天下是一個(gè)價(jià)值概念，沒(méi)有明確邊界，是一種理想的價(jià)值追求目標(biāo)。由此可以看出，“國(guó)”的字形結(jié)構(gòu)表露了國(guó)主代表國(guó)民對(duì)領(lǐng)土的控制與掌握的情感需求，表達(dá)了用武力的方式對(duì)領(lǐng)土的政權(quán)統(tǒng)治的贊同和認(rèn)可的態(tài)度。因而，從愛(ài)國(guó)情懷文化發(fā)生結(jié)構(gòu)角度看，人們對(duì)國(guó)的情懷就是對(duì)這種武力捍衛(wèi)公共利益形式的認(rèn)同和贊美，進(jìn)而表達(dá)了對(duì)國(guó)家政權(quán)統(tǒng)治的認(rèn)可與擁護(hù)。

從“國(guó)”與愛(ài)國(guó)情懷的關(guān)系結(jié)構(gòu)看，對(duì)國(guó)的情懷源于對(duì)國(guó)家政權(quán)的認(rèn)同與擁護(hù)，其核心在于對(duì)國(guó)民利益的維護(hù)。由于“國(guó)”是統(tǒng)治者與百姓聯(lián)系、交流的橋梁和紐帶，也是維護(hù)統(tǒng)治者權(quán)力地位以及全體國(guó)民公共利益的手段，因此，維護(hù)“國(guó)”的存在和穩(wěn)定是從天子到國(guó)民對(duì)國(guó)之情懷的目的和追求。為了維護(hù)國(guó)家政權(quán)的穩(wěn)定，一個(gè)圍繞天子的從家到國(guó)的超穩(wěn)定關(guān)系結(jié)構(gòu)體得以建立。孟子云：“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身?！?《孟子·離婁上》)家國(guó)天下，作為傳統(tǒng)中國(guó)意義框架的社會(huì)連續(xù)體，其主體和出發(fā)點(diǎn)就是維護(hù)天下利益、代表天下蒼生的人——天子。“所謂的家國(guó)天下，乃是以自我為核心的社會(huì)連續(xù)體。”[注]許繼霖：《家國(guó)天下——現(xiàn)代中國(guó)的個(gè)人、國(guó)家與世界認(rèn)同》，上海：上海人民出版社，2017年，第2頁(yè)。中國(guó)的家與國(guó)的關(guān)系不像古羅馬傳統(tǒng)家國(guó)二分的關(guān)系，中國(guó)的家國(guó)關(guān)系是一體的。在古羅馬傳統(tǒng)社會(huì)，家與國(guó)之間的界限很清晰，家國(guó)關(guān)系靠契約和法來(lái)調(diào)節(jié)。而在傳統(tǒng)中國(guó)，家國(guó)是以倫理性的禮樂(lè)制度構(gòu)成的社會(huì)連續(xù)體。這種制度成熟于西周時(shí)期。天子封諸侯而建邦國(guó)，諸侯分封土地和人民給卿大夫而立家。家國(guó)天下之間，通過(guò)層層分封與孝忠而形成血緣—文化—政治共同體。天子與臣屬之間，既是親戚，又是君臣，如同一個(gè)大家庭。于是，以天子為中心，以國(guó)、家為橋梁和紐帶的囊括天子及其子民的社會(huì)連續(xù)體得以構(gòu)成。在這樣一個(gè)社會(huì)連續(xù)體中，天子居中(國(guó)畿)，民在四邑(國(guó)野)，形成一個(gè)天子統(tǒng)治“萬(wàn)邦”的宗法等級(jí)社會(huì)。正所謂“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”(《詩(shī)經(jīng)·小雅·谷風(fēng)之什·北山》)。到了現(xiàn)代社會(huì)，雖然社會(huì)性質(zhì)發(fā)生了改變，國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人代表人民行使政權(quán)，國(guó)家依然是聯(lián)系各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)和廣大人民群眾的橋梁和紐帶，人們對(duì)國(guó)的熱愛(ài)、擁護(hù)之情沒(méi)有改變。由此看出，愛(ài)國(guó)情懷的文化動(dòng)力在于“國(guó)可以衛(wèi)家”?！皣?guó)”的關(guān)系結(jié)構(gòu)是一個(gè)圍繞國(guó)主的、具有等級(jí)統(tǒng)治關(guān)系的維護(hù)全體國(guó)民公共利益的社會(huì)連續(xù)體，而愛(ài)國(guó)情懷則反映的是對(duì)這種統(tǒng)治關(guān)系的認(rèn)同與擁護(hù)，只有人民的利益穩(wěn)固了，國(guó)家才能獲得安定，即所謂的“本固邦寧”。

從國(guó)家的功能結(jié)構(gòu)看，由于“國(guó)”是統(tǒng)治者實(shí)現(xiàn)治理天下、捍衛(wèi)政權(quán)、保持經(jīng)濟(jì)稅收來(lái)源的行政單位，因此，統(tǒng)治者對(duì)國(guó)家報(bào)以特殊的情懷。同時(shí)，百姓若能在賢明的統(tǒng)治者英明的國(guó)家治理中安居樂(lè)業(yè)、國(guó)泰民安，也會(huì)形成擁護(hù)、認(rèn)同的愛(ài)國(guó)情懷?！皣?guó)”這一行政單位在古代中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)運(yùn)行制度上有三個(gè)主要特點(diǎn)：一是“依爵封地”，二是“列尊貢重”，三是“以藩屏周”。由此可以看出，中國(guó)古代君王依靠“異貴賤、別貢賦、分國(guó)野”的政治經(jīng)濟(jì)制度來(lái)構(gòu)建一個(gè)圍繞天子自己的按親疏貴賤、利益多寡順序排列的封建尊卑等級(jí)社會(huì)?！皣?guó)”是實(shí)現(xiàn)這種封建統(tǒng)治的手段，也是天子達(dá)成“平天下”理想的工具。在這種等級(jí)社會(huì)，愛(ài)國(guó)情懷是很復(fù)雜的，它與主體所處的地位相聯(lián)系，天子和王侯將相們希望這種統(tǒng)治序列關(guān)系得以穩(wěn)定延續(xù)，而廣大被壓迫人民則希望改變被剝削、被壓迫、被奴役的統(tǒng)治關(guān)系。所以，愛(ài)國(guó)情懷在階級(jí)社會(huì)是存在階級(jí)立場(chǎng)分野的。

從愛(ài)國(guó)情懷的動(dòng)因結(jié)構(gòu)看，“國(guó)”在古代是展現(xiàn)君王天威、實(shí)現(xiàn)君王政治抱負(fù)的工具，在現(xiàn)代則是展示民族自信自強(qiáng)、實(shí)現(xiàn)人民幸福生活的平臺(tái)，因此，愛(ài)國(guó)情懷因國(guó)而起、因國(guó)興而愈旺。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，天子權(quán)威需要借助“國(guó)”來(lái)承載和傳達(dá)至天下，“國(guó)”成就了天子以自我為核心通達(dá)天下、實(shí)現(xiàn)“平天下”的心理愿望和精神追求。天子的權(quán)威表現(xiàn)在哪些方面呢？其權(quán)威主要表現(xiàn)在祭祀和號(hào)令上。祭祀的習(xí)俗源于原始社會(huì)，祭祀、占卜等與神的交流禱告活動(dòng)是初民生活中的頭等大事。后來(lái)顓頊進(jìn)行了“絕地天通”的宗教改革，祭祀天地成為國(guó)之專(zhuān)利。當(dāng)國(guó)家形成以后，祭祀成為政治經(jīng)濟(jì)生活中的一件大事?！皣?guó)之大事在祀與戎”(《左傳·成公十三年》)，這里的祀是祭祖之禮，戎的本意為出征前的祭社之禮，后來(lái)到南北朝時(shí)語(yǔ)意擴(kuò)展為“祭祀與戰(zhàn)爭(zhēng)”。[注]王學(xué)軍、賀威麗：《“國(guó)之大事，在祀與戎”的原始語(yǔ)境及其意義變遷》，《古代文明》2012年第2期，第92-98頁(yè)?！秶?guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)上》:“夫祀，國(guó)之大節(jié)也；而節(jié)，政之所成也，故慎制祀，以為國(guó)典?！毕纳讨苋己茏⒅丶漓?，只是稱(chēng)謂不同而已。蔡沈集傳:“夏曰歲，商曰祀，周曰年，一也?！倍?，在古代中國(guó)遇到國(guó)家大事，君王必先祭祀和卜算，以此根據(jù)兇吉作出決定?！吨芏Y·筮人》所云:“凡國(guó)之大事，先筮而后卜?！边@些傳統(tǒng)使我們中華民族逐漸形成了“敬天法祖”“順應(yīng)天道”“孝奉先人”“崇德尚禮”的文化心理和民俗習(xí)慣，進(jìn)而演化為“尊道貴德”“遵道循德”的文化精神傳統(tǒng)。在《詩(shī)經(jīng)》中有不少詩(shī)篇是贊頌天子威望的，如：“於穆清廟，肅雍顯相。濟(jì)濟(jì)多士，秉文之德。對(duì)越在天，駿奔走在廟。不顯不承，無(wú)射于人斯！”(《詩(shī)經(jīng)·周頌·清廟》) “執(zhí)競(jìng)武王，無(wú)競(jìng)維烈。不顯成康，上帝是皇。自彼成康，奄有四方，斤斤其明。鐘鼓喤喤，磬莞將將，降福穰穰。降福簡(jiǎn)簡(jiǎn)，威儀反反。既醉既飽，福祿來(lái)反?！?《詩(shī)經(jīng)·周頌·執(zhí)競(jìng)》)也有贊頌諸侯的威望與功績(jī)的，如：“有駜有駜，駜彼乘駽。夙夜在公，在公載燕。自今以始，歲其有。君子有穀，詒孫子。于胥樂(lè)兮！”(《詩(shī)經(jīng)·魯頌·有駜》)這些詩(shī)歌表現(xiàn)了周天子和諸侯們?cè)谧趶R祭祀上號(hào)令天下、四方咸服的盛況，展現(xiàn)了中國(guó)古代君王國(guó)威隆盛、天下治平的豪邁情懷。到了現(xiàn)代，我們也經(jīng)常采用建國(guó)周年慶典、閱兵式、紀(jì)念大會(huì)、民眾游行等禮儀形式展示國(guó)威、展現(xiàn)民族自信。由此看出，愛(ài)國(guó)情懷因國(guó)而起、因國(guó)興而愈旺。

從愛(ài)國(guó)情懷與國(guó)的發(fā)展脈動(dòng)關(guān)系結(jié)構(gòu)看，愛(ài)國(guó)情懷展現(xiàn)了歷代統(tǒng)治者領(lǐng)導(dǎo)人民治理國(guó)家智慧和水平的變化軌跡。當(dāng)國(guó)家遇到明君賢臣，全社會(huì)的愛(ài)國(guó)情懷得以張揚(yáng)，國(guó)家就興旺發(fā)達(dá)、穩(wěn)定繁榮；當(dāng)國(guó)家遇到庸君奸臣，愛(ài)國(guó)情懷被壓抑，國(guó)家就變亂叢生、國(guó)勢(shì)衰微，內(nèi)憂外患接踵而至，國(guó)家就面臨改朝換代了。在一定意義上說(shuō)，“國(guó)”既是實(shí)現(xiàn)君王政權(quán)統(tǒng)治的博弈場(chǎng)，也是通向人類(lèi)命運(yùn)共同體的必經(jīng)環(huán)節(jié)。在中國(guó)早期國(guó)家形成歷程中充滿著權(quán)力的競(jìng)爭(zhēng)和博弈：先是華夏先民的“猴山結(jié)構(gòu)”庇護(hù)——扈從關(guān)系，然后是炎黃與夏商時(shí)代酋主盟邦式的盟誓契約關(guān)系，再然后是西周分封制下的禮器名分和高級(jí)盟誓關(guān)系，最后是經(jīng)歷春秋戰(zhàn)國(guó)多元競(jìng)爭(zhēng)后的秦漢大一統(tǒng)的中央集權(quán)。[注]蕭功秦：《華夏國(guó)家起源新論——從“猴山結(jié)構(gòu)”到中央集權(quán)國(guó)家》，《文史哲》2016年第5期，第22頁(yè)。為了鞏固政權(quán)，君王們?cè)谏鐣?huì)治理過(guò)程中探索出各種制度。在夏商周三代，君王們通過(guò)分封制、宗法制、井田制、禮樂(lè)制來(lái)實(shí)現(xiàn)天下和國(guó)家治理。分封制界定了天子與諸侯的政權(quán)劃分和權(quán)利義務(wù)關(guān)系；宗法制則擺明了王權(quán)繼承和地位尊卑與血統(tǒng)親疏之間的關(guān)系；井田制規(guī)定了國(guó)土耕種、稅收繳納與王權(quán)的關(guān)系；禮樂(lè)制則統(tǒng)領(lǐng)天下文化教化、風(fēng)俗習(xí)慣、尊卑等級(jí)以及價(jià)值觀的滲透。在秦漢大一統(tǒng)政權(quán)建立后，經(jīng)歷了數(shù)輪王朝興替，民族紛爭(zhēng)和矛盾不斷，各方政權(quán)時(shí)分時(shí)合，制度一再發(fā)生變革，文化歷經(jīng)百家爭(zhēng)鳴，但“國(guó)”始終是統(tǒng)合各種要素的時(shí)空?qǐng)?，在“?guó)”的政權(quán)分合變化中既展現(xiàn)了古代君王駕馭政權(quán)、針砭時(shí)弊、治理社會(huì)的智慧，也展現(xiàn)出君王們追求救濟(jì)蒼生、德化社稷、平治天下的壯志情懷。到了現(xiàn)代，國(guó)家仍不失為代表各個(gè)民族文明進(jìn)步發(fā)展、調(diào)和民族矛盾、推動(dòng)全球發(fā)展的政治共同體，所不同的是，現(xiàn)在的博弈不再局限于某個(gè)區(qū)域政權(quán)的博弈，而是整個(gè)人類(lèi)命運(yùn)共同體面臨的全球可持續(xù)化生存和發(fā)展的博弈。由此看出，愛(ài)國(guó)情懷展現(xiàn)了歷代統(tǒng)治者領(lǐng)導(dǎo)人民治理國(guó)家智慧和水平的變化軌跡。

綜上分析，愛(ài)國(guó)情懷與戀家情懷的文化區(qū)別有三點(diǎn)，基點(diǎn)分別是“國(guó)”與“家”；價(jià)值分野于 “忠”與“孝”；著眼點(diǎn)是“對(duì)公的維護(hù)”還是“對(duì)私的尊重”。從文化結(jié)構(gòu)來(lái)看，愛(ài)國(guó)情懷與戀家情懷有著類(lèi)似的結(jié)構(gòu)，如文化發(fā)生結(jié)構(gòu)、動(dòng)力結(jié)構(gòu)、關(guān)系結(jié)構(gòu)、功能運(yùn)行結(jié)構(gòu)等，它們共同構(gòu)成了家國(guó)情懷。愛(ài)國(guó)情懷的發(fā)生結(jié)構(gòu)表明“以武衛(wèi)權(quán)”的方式得到贊同；其動(dòng)因結(jié)構(gòu)在于“興國(guó)樹(shù)威”；其關(guān)系結(jié)構(gòu)在于“本固邦寧”；其與國(guó)勢(shì)發(fā)展脈動(dòng)關(guān)系是“國(guó)興則揚(yáng)，國(guó)頽則抑”。

三、家與國(guó)：家國(guó)情懷的理論與實(shí)踐統(tǒng)一體

家庭、國(guó)家的先后出現(xiàn)也催生了“戀家情懷”和“愛(ài)國(guó)情懷”，它們?yōu)椤凹覈?guó)情懷”的出現(xiàn)做好了文化準(zhǔn)備?！凹覈?guó)情懷”是指主體對(duì)家國(guó)共同體在家國(guó)關(guān)系、家國(guó)結(jié)構(gòu)、家國(guó)意識(shí)等方面的認(rèn)知、感念、理悟和實(shí)踐。它從認(rèn)知維度體現(xiàn)了主體對(duì)家國(guó)互利共存、家國(guó)一體同構(gòu)、家國(guó)榮辱與共的認(rèn)識(shí)，從情感維度表現(xiàn)了主體對(duì)家國(guó)歸屬認(rèn)同、家國(guó)責(zé)任使命、家國(guó)危機(jī)榮耀的感念，從理論維度展現(xiàn)了主體對(duì)家國(guó)和諧共生、本固邦寧、孝悌忠義規(guī)律的遵循崇奉，從實(shí)踐維度勾畫(huà)了主體對(duì)家國(guó)安全捍衛(wèi)、治理操勞、家風(fēng)國(guó)魂傳揚(yáng)的歷史軌跡。

首先，從認(rèn)知維度看，家國(guó)情懷體現(xiàn)了主體對(duì)家國(guó)一體同構(gòu)、家國(guó)互利共存、家國(guó)榮辱與共的認(rèn)識(shí)。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)認(rèn)為家與國(guó)在結(jié)構(gòu)組成上是一體同構(gòu)的，在利益關(guān)系上是互利共存的，在價(jià)值追求上是榮辱與共的關(guān)系。所謂“家國(guó)一體”，是指家國(guó)來(lái)源和依托于同一個(gè)“血緣文化政治共同體”——天下，這個(gè)共同體由相同的倫理性的禮樂(lè)制度構(gòu)成。所謂“家國(guó)同構(gòu)”，即家庭、家族與國(guó)家在組織結(jié)構(gòu)方面有共通性。父為“家君”，君為“國(guó)父”，君父同倫，家國(guó)同構(gòu)，均以血親——宗法關(guān)系來(lái)統(tǒng)領(lǐng)，存在著嚴(yán)格的家長(zhǎng)制。君王代表天下和國(guó)家，臣民則代表普通家庭，他們共同構(gòu)成了家國(guó)天下這個(gè)共同體的主體。由于“家”和“國(guó)”在組織結(jié)構(gòu)上存在一體同構(gòu)的關(guān)系，家庭又是國(guó)家存亡的基礎(chǔ)，因此，君王在治理國(guó)家時(shí)首先要站在百姓的角度考慮家庭建設(shè)和發(fā)展問(wèn)題?！爸螄?guó)之道，富民為始”(《史記·平津侯主父列傳》)，“凡治國(guó)制之道，必先富民，民富則易治也，民貧則難治也”(《管子·治國(guó)》)，這些論斷體現(xiàn)了君王對(duì)家國(guó)一體辯證之道的認(rèn)識(shí)。治理國(guó)家不僅是君王一個(gè)人的事，對(duì)于國(guó)家的廣大臣民也不能置身事外?！鞍傩兆?，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”(《論語(yǔ)·顏淵》)就體現(xiàn)了國(guó)家統(tǒng)治階層士大夫們對(duì)家國(guó)利益關(guān)系辯證法的深刻認(rèn)識(shí)；“祖國(guó)陸沉人有責(zé)，天涯漂泊我無(wú)家”[注]劉配書(shū)、陳昌才：《治國(guó)理政箴言》，北京：北京聯(lián)合出版公司，2015年，第22頁(yè)。則體現(xiàn)了百姓對(duì)于國(guó)家存亡重要性的認(rèn)識(shí)。從家國(guó)的依存關(guān)系和前提條件看，“君以民存，亦以民亡”(《禮記·緇衣第三十三》)，家庭的存亡是國(guó)家存亡的基礎(chǔ)和前提，如果家庭都不存在了，國(guó)家也就滅亡了，因此，“民之所欲，天必從之”(《尚書(shū)·周書(shū)·泰誓上》)；從家國(guó)利益互動(dòng)關(guān)系看，國(guó)家的存在可以更好保護(hù)家庭的安全和利益，家庭富裕了、人丁興旺了，國(guó)家就有了富強(qiáng)的物質(zhì)基礎(chǔ)，所以說(shuō)，為了每個(gè)家庭的利益和安危，必須保衛(wèi)整個(gè)國(guó)家政權(quán)，“茍利社稷，死生以之”(《左傳·昭公四年》)。這些家國(guó)情懷的論斷體現(xiàn)了君民互相依存、家國(guó)存亡一體的生滅關(guān)系認(rèn)識(shí)。從家國(guó)的價(jià)值追求目標(biāo)來(lái)看，“家”與“國(guó)”也是一致的，都追求興旺發(fā)達(dá)、榮耀尊貴。“國(guó)之興也，視民如傷，是其福也；其亡也，以民為土芥，是其禍也”(《春秋左傳·哀公元年》，“以德榮為國(guó)華”(《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)上》)，這些論斷體現(xiàn)了人們對(duì)于家國(guó)榮辱與共的認(rèn)識(shí)；南宋抗金將領(lǐng)岳飛“以身許國(guó)，何事不可為”表現(xiàn)了岳飛對(duì)于家國(guó)一體、榮辱與共的認(rèn)識(shí)以及為國(guó)奉獻(xiàn)的大無(wú)畏情懷；清代名士戴震“圣人治天下，體民之情，遂民之欲”則體現(xiàn)了戴震對(duì)君王治理國(guó)家正確處理家國(guó)關(guān)系的理性認(rèn)識(shí)和以民為本的家國(guó)情懷。綜上可知，家國(guó)情懷是主體對(duì)于家國(guó)共同體的一種認(rèn)識(shí)體現(xiàn)。

其次，從情感維度看，家國(guó)情懷表現(xiàn)了主體對(duì)家國(guó)歸屬認(rèn)同、家國(guó)責(zé)任使命、家國(guó)危機(jī)榮耀的感念。從前文家國(guó)之間的組織結(jié)構(gòu)、利益互動(dòng)和價(jià)值追求關(guān)系分析可知，作為主體的人對(duì)于家國(guó)共同體之間有著緊密的依存關(guān)系。這種依存關(guān)系決定了主體與家國(guó)共同體之間形成了心理上的認(rèn)同關(guān)系和身份上的歸屬關(guān)系?！疤熳幼髅窀改福詾樘煜峦酢?《尚書(shū)·周書(shū)·洪范》)，天子、君王興王道，注意保護(hù)百姓的利益，就會(huì)得到百姓的認(rèn)同和擁護(hù)，即所謂：“得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣……”(《孟子·離婁上》)在身份歸屬關(guān)系上，國(guó)家成為百姓心靈的歸屬，百姓也以貼上國(guó)家的標(biāo)簽、成為該國(guó)的臣民而感到坦然和自豪。如果君王“平易近民，民必歸之”(《史記·魯周公世家》)，天下的百姓就紛紛投奔而來(lái)，即所謂“天下歸心”。這就是主體的家國(guó)情懷所表現(xiàn)出來(lái)的“認(rèn)同感”和“歸屬感”。主體在心理上有了“認(rèn)同感”和“歸屬感”之后，在行為上就會(huì)表現(xiàn)為“責(zé)任感”和“使命感”?！柏?zé)任感”源于君王、臣民在國(guó)家體制中身份、崗位、角色的區(qū)分，因?yàn)椤疤煜路且蝗酥煜乱?，天下之天下也?《呂氏春秋》)，天下不僅僅是君王一個(gè)人的，它也是全體國(guó)民的，所以“天下興亡，匹夫有責(zé)” (顧炎武《日知錄》)。君王只有“勤恤其民而與之勞逸，是以民不罷勞，死知不曠”(《左傳·哀公元年》)。國(guó)家的長(zhǎng)治久安和家庭的幸福安康不僅需要主體具有較強(qiáng)的責(zé)任感和長(zhǎng)期的使命感外，還需要時(shí)時(shí)居安思危，需要具備“危機(jī)感”。這種危機(jī)感就是古人常說(shuō)的：“生于憂患，而死于安樂(lè)也”(《孟子·告子下》)。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，家國(guó)最大的危機(jī)莫過(guò)于對(duì)“仁”的缺失，因?yàn)樗P(guān)系到天下民心的向背，直接關(guān)系到天朝王權(quán)的得失。“三代之得天下也，以仁；其失天下也，以不仁。” (《孟子·離婁上》)有了危機(jī)感，主體就會(huì)常常反省自己，從天子以致庶人都需要有這種危機(jī)感?！疤熳硬蝗?，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體?！?《孟子·離婁上》)當(dāng)主體常常懷有危機(jī)感和憂患意識(shí)時(shí)，就會(huì)不斷警醒自己、改進(jìn)自己，榮耀和安樂(lè)才會(huì)最終降臨。無(wú)論心理上的認(rèn)同感和歸屬感，還是行為上的責(zé)任感和使命感，還是觀念意識(shí)上的危機(jī)感和榮耀感，都是主體在家國(guó)關(guān)系、家國(guó)行為、家國(guó)意識(shí)方面的家國(guó)情懷的具體情感表達(dá)。由此觀之，家國(guó)情懷是主體對(duì)于家國(guó)共同體的一種情感表現(xiàn)。

再次，從理論維度看，家國(guó)情懷展現(xiàn)了主體對(duì)家國(guó)和諧共生、本固邦寧、孝悌忠義規(guī)律的遵循崇奉。在傳統(tǒng)中國(guó)，家國(guó)是以倫理性的禮樂(lè)制度構(gòu)成的社會(huì)連續(xù)體，他們?cè)诮Y(jié)構(gòu)上的一體同構(gòu)、在利益上存亡互依、在價(jià)值追求上榮辱與共，這決定了家國(guó)之間在管理上循家規(guī)立國(guó)制、在交往上提倡旺家興國(guó)、在觀念上崇奉多元一統(tǒng)、兼包并蓄的行事原則，于是，家國(guó)之間的和諧共生關(guān)系得以順理成章的穩(wěn)固建立。對(duì)于此，《堯典》有云：“曰若稽古，帝堯曰放勛，欽、明、文、思、安安，允恭克讓?zhuān)獗凰谋?，格乎上下。克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦。黎民于變時(shí)雍?！?《尚書(shū)·虞書(shū)·堯典》)這篇文章既贊頌了堯帝睦族和邦的不朽功績(jī)和家國(guó)情懷，同時(shí)也給世人展現(xiàn)了家國(guó)和諧共生的過(guò)程和規(guī)律。對(duì)這種家國(guó)治道規(guī)律性認(rèn)識(shí)是歷久愈深的，如《論語(yǔ)》里談到，“均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾。”(《論語(yǔ)·季氏第十六》)宋代宰相王安石在《上仁宗皇帝言事書(shū)》也提出：“家給人足，天下大治。”中國(guó)古代先哲們不但深刻認(rèn)識(shí)到家國(guó)和諧共生關(guān)系，而且從家國(guó)一體同構(gòu)理論、“家是構(gòu)成國(guó)的物質(zhì)和文化生產(chǎn)單元”的觀點(diǎn)、家國(guó)興旺存亡關(guān)系角度，認(rèn)識(shí)到“國(guó)之本在家”的家國(guó)關(guān)系本質(zhì)規(guī)律，對(duì)于“家”作為“國(guó)之根本”的認(rèn)識(shí)進(jìn)行了著重強(qiáng)調(diào)。例如《尚書(shū)》《大學(xué)》里有許多這樣的論述：“民惟邦本，本固邦寧”(《尚書(shū)·夏書(shū)·五子之歌》)，“皇天無(wú)親，惟德是輔；民心無(wú)常，惟惠之懷”(《尚書(shū)·周書(shū)·蔡仲之命》)， “一家仁，一國(guó)興仁；一家讓?zhuān)粐?guó)興讓?zhuān)灰蝗素濎?，一?guó)作亂”(《大學(xué)·第九章》)， “身修耳后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平”(《禮記·大學(xué)》)，這些觀點(diǎn)都是對(duì)家庭作為國(guó)家根本的強(qiáng)調(diào)?！暗弁踔溃陧樏袂椤?《東周列國(guó)志》)，因此，治理國(guó)家也應(yīng)順應(yīng)民情，順道而為。治國(guó)之道來(lái)自于齊家之道?！八^平天下在治國(guó)者：上老老而民興孝，上長(zhǎng)長(zhǎng)而民興弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也?！?《大學(xué)·第十章》) “所謂治國(guó)必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無(wú)之。故君子不出家而成教于國(guó)：孝者，所以事君也；弟者，所以事長(zhǎng)也；慈者，所以使眾也。”(《大學(xué)·第九章》)“君使臣以禮，臣事君以忠?！?《論語(yǔ)·八佾第三》)由此觀之，齊家之道核心在于“孝悌”，治國(guó)之道核心在于“忠義”。家國(guó)情懷展現(xiàn)了主體對(duì)家國(guó)共同體運(yùn)行規(guī)律的遵循崇奉。

最后，從實(shí)踐維度看，家國(guó)情懷勾畫(huà)了主體對(duì)家國(guó)安全捍衛(wèi)、治理操勞、家風(fēng)國(guó)魂傳揚(yáng)的歷史軌跡。中華民族的文明發(fā)展史，既是踐行“家齊、國(guó)治、天下平”的歷史，也是抗擊外來(lái)侵略、反對(duì)民族分裂、爭(zhēng)取民主平等的斗爭(zhēng)史。在這個(gè)偉大的歷程中，發(fā)生了許多可歌可泣、氣壯山河的故事，彰顯了中華民族的家風(fēng)國(guó)魂。漢代馬援“男兒當(dāng)死于邊野，以馬革裹尸還葬耳”(《后漢書(shū)·馬援傳》)的雄壯誓言展現(xiàn)了“烈士之愛(ài)國(guó)也如家”(葛洪《抱樸子·外篇·廣譬》)的豪邁情懷；唐代詩(shī)人“愿得此身長(zhǎng)報(bào)國(guó)，何須生入玉門(mén)關(guān)”(戴敘倫《塞上曲》)以及“未收天子河湟地，不擬回頭望故鄉(xiāng)”(令狐楚《年少行四首》)詩(shī)句展現(xiàn)了詩(shī)人保家衛(wèi)國(guó)的堅(jiān)定決心；宋代面臨國(guó)土大面積淪喪，民族英雄們更是念念不忘收復(fù)失地，展現(xiàn)了悲壯的愛(ài)國(guó)情懷。宰相李剛面對(duì)金人入侵，據(jù)理力爭(zhēng)：“祖宗疆土，當(dāng)以死守，不可以尺寸與人”(《宋史·李剛傳》)，展現(xiàn)出臨危不懼的英雄情懷；出生于“廉直忠孝、世載令聞”(《放翁家訓(xùn)》)的仕宦之家的陸游從小就深受忠君愛(ài)國(guó)思想熏陶，抗金愛(ài)國(guó)、收復(fù)失地、恢復(fù)中原的思想深深扎根于心。他勉勵(lì)子孫要不畏艱難、堅(jiān)持遷往邊疆駐防：“南北會(huì)當(dāng)一，老我悲不遇。子孫勉西遷，俗厚吾所慕。……永為河渭民，勿憚關(guān)山路?！彼?5歲臨去世前一年冬寫(xiě)《示兒》囑托子孫為國(guó)盡忠：“死去元知萬(wàn)事空，但悲不見(jiàn)九州同。王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁?！盵注]《陸游集·劍南詩(shī)稿》，北京：中華書(shū)局，1976年，第742、1967頁(yè)。這些飽含保家衛(wèi)國(guó)家國(guó)情懷的詩(shī)文勾勒出了歷代愛(ài)國(guó)志士誓死捍衛(wèi)家國(guó)安全的歷史發(fā)展軌跡。而那些“夙興夜寐，朝夕臨政，此以知恤民也”(《春秋左傳·襄公二十六年》)的王道明君，深知“政者，正也。君為正，則百姓從政矣”(《禮記·哀公問(wèn)第二十七》)以及“廣求民瘼，觀納風(fēng)謠，故能內(nèi)外匪懈，百姓寬息”(《后漢書(shū)·循吏傳序》)的道理，夙夜為公，為民操勞，創(chuàng)造了中國(guó)歷史上一個(gè)個(gè)“四海一統(tǒng)，萬(wàn)里同風(fēng)”(《晉書(shū)》)的太平盛世，引得萬(wàn)國(guó)來(lái)朝，受到百姓敬仰贊頌，鑄就了王者家國(guó)情懷的歷史輝煌。更有那些可歌可泣的動(dòng)人故事彰顯了中華民族絢爛的家風(fēng)國(guó)魂?！帮L(fēng)俗者，國(guó)之診脈也”(崔寔《政論》) “民情風(fēng)教，國(guó)家安危之本也”(干令升《晉紀(jì)總論》)這些道理深入民風(fēng)，更有一些母教故事驚天地、泣鬼神。楚漢相爭(zhēng)之時(shí)，王陵跟隨漢王，其母被項(xiàng)羽質(zhì)留軍中，陵母語(yǔ)使者：“愿為老妾語(yǔ)陵，善事漢王。漢王長(zhǎng)者，毋以老妾故持二心?！闭f(shuō)罷，“遂伏劍而死”。在母親的激勵(lì)下，王陵“從漢王平定天下”(《漢書(shū)·王陵傳》)，立下汗馬功勞，位至丞相，封安國(guó)侯。東漢遼西太守趙苞之母、妻被鮮卑人劫為人質(zhì)，押入囚車(chē)來(lái)攻其駐守的郡城。其母身陷敵陣，但毫不畏懼，對(duì)兒喊道：“威豪，人各有命，何得相顧，以虧忠義？昔王陵母對(duì)漢使伏劍，以固其志，爾其勉之！”趙苞立刻率軍進(jìn)擊，“賊悉催破。其母、妻皆為所害”(《后漢書(shū)·獨(dú)行傳》)。兩位節(jié)義之母用自己的生命激起兒子強(qiáng)烈的責(zé)任感，去為國(guó)家統(tǒng)一、安定建立功績(jī)，展現(xiàn)了誓死捍衛(wèi)做人氣節(jié)和家國(guó)尊嚴(yán)的家風(fēng)國(guó)魂。由此觀之，家國(guó)情懷勾畫(huà)了主體對(duì)家風(fēng)國(guó)魂傳揚(yáng)的歷史軌跡。

結(jié) 語(yǔ)

從對(duì)“戀家情懷”“愛(ài)國(guó)情懷”的文化結(jié)構(gòu)剖析入手，剖解出家國(guó)情懷產(chǎn)生的歷史淵源、依托基礎(chǔ)以及內(nèi)在的文化發(fā)展機(jī)理。在對(duì)“家國(guó)情懷”進(jìn)行了知、情、理、行多維文化結(jié)構(gòu)分析后認(rèn)為：家國(guó)情懷是主體對(duì)家國(guó)共同體在家國(guó)關(guān)系、家國(guó)結(jié)構(gòu)、家國(guó)意識(shí)等方面的認(rèn)知、感念、理悟和實(shí)踐，它是主體對(duì)于家國(guó)共同體的一種認(rèn)識(shí)體現(xiàn)、一種情感表現(xiàn)，展現(xiàn)了主體對(duì)家國(guó)共同體運(yùn)行規(guī)律的遵循崇奉，勾畫(huà)了主體對(duì)家風(fēng)國(guó)魂傳揚(yáng)的歷史軌跡。