日本武道教育對(duì)中國(guó)武術(shù)教育的啟示

宋相會(huì)，劉瑞峰，李文龍

前言

從地理層面上中國(guó)和日本是“一衣帶水”的近鄰，兩國(guó)隔海相望。兩國(guó)在文化層面同屬于“東亞文化圈”都是以儒家文化為核心，以儒家經(jīng)典的觀念為基本理念。日本武道在近代化轉(zhuǎn)型中成為傳承日本傳統(tǒng)文化的重要手段，并將其和教育融為一體實(shí)行武道教育，講究文武并重，從日本武術(shù)“術(shù)”至“道”進(jìn)行轉(zhuǎn)變，使日本傳統(tǒng)武術(shù)煥發(fā)勃勃生機(jī)。而中國(guó)武術(shù)在“武術(shù)進(jìn)奧運(yùn)”和“武術(shù)世界化”的口號(hào)下發(fā)展成“傳統(tǒng)武術(shù)”和“競(jìng)技武術(shù)”兩條道路。傳統(tǒng)武術(shù)由于自身的傳播途徑狹小，同時(shí)受保守的傳統(tǒng)思想的影響使那些在群眾中頗負(fù)盛名，喜聞樂見，具有實(shí)用價(jià)值，鍛煉難度不高，并且承載著傳統(tǒng)文化的的內(nèi)容得不到有效的推廣。競(jìng)技武術(shù)在追求奧運(yùn)會(huì)競(jìng)賽方法、選擇奧運(yùn)會(huì)競(jìng)賽模式、在追求運(yùn)動(dòng)技術(shù)的“高、難、美、新”的技術(shù)過程中，越來越偏離民族傳統(tǒng)武術(shù)的精神實(shí)質(zhì)，異化為西方體育的另類形態(tài)。[1]然而中國(guó)武術(shù)的文化教育價(jià)值卻沒有得到發(fā)揮，徐克借電影人物黃飛鴻之口說：練習(xí)武術(shù)不應(yīng)只是強(qiáng)身健體，抵御外敵而應(yīng)是“廣開民智、智武合一”?，F(xiàn)如今國(guó)家提倡“武術(shù)進(jìn)校園”就是為了繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，然而“武術(shù)進(jìn)校園”受挫，全國(guó)近七成學(xué)校沒有開設(shè)武術(shù)課或者武術(shù)課形同虛設(shè)。[2]而日本武道在文化教育方面的成功轉(zhuǎn)型非常值得我們借鑒。

1 日本武道對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承

魯迅先生曾說“只有民族的，才是世界的”精準(zhǔn)的概括出在全球化的今天民族傳統(tǒng)文化在教育中的重要作用。日本就是是一個(gè)非常重視傳統(tǒng)文化的國(guó)家，其傳統(tǒng)文化主要包括等級(jí)秩序、情義觀念和自我修煉的境界等基本內(nèi)容。[3]體現(xiàn)在生活中的方方面面形成了獨(dú)具日本特色的茶道、花道、武道等民族文化形式，通過這種種形式來達(dá)到繼承傳統(tǒng)文化的傳承。 日本武道對(duì)傳統(tǒng)文化繼承中最重要的一點(diǎn)就是就是對(duì)于自我修煉的傳承。自我修煉的目的就是做到精神和肉體的分離，日本人堅(jiān)信精神的力量將戰(zhàn)勝物質(zhì)，精神是永存的而物質(zhì)是有限的。

這一點(diǎn)在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期表現(xiàn)為視死為活著的“神風(fēng)特攻隊(duì)”，在現(xiàn)代表現(xiàn)為日夜通宵達(dá)旦的上班族，日本流行小說作家星野慎司在《不尋常的市民生活》一書中這樣描述日本人的加班心態(tài)：“忙碌的工作就像因參戰(zhàn)而烙在身上的傷痕一樣，那是男人的勛章”。支撐他們能夠長(zhǎng)期工作的力量源自于民族精神的傳承。這種精神在武道中的體現(xiàn)就是武道精神“通過武技的修煉成為有作為的人”。武道在其中成為對(duì)民族精神繼承的媒介。對(duì)于日本武道的理解，人們往往和日本武士道混淆，殊不知日本武道是上位概念，它是日本各種武術(shù)的總稱。[4]而日本軍部在戰(zhàn)爭(zhēng)期間利用其“忠君愛國(guó)，愛惜名譽(yù)”特性將其改造把士兵培養(yǎng)成視死如歸的殺人工具。那么隨著日本武道現(xiàn)代化改良，這種軍部思想已經(jīng)剔除。

2 日本武道的教育價(jià)值

武道的本質(zhì)特征是其技擊性，到了現(xiàn)代武道隨著時(shí)代的發(fā)展，熱武器的盛行。尤其是在明治維新之后，武道被用作喚醒民族精神，技術(shù)被用于警察的訓(xùn)練技能，在學(xué)校中擔(dān)負(fù)起教育的職能。武道隨著社會(huì)的發(fā)展文化教育職能逐漸顯現(xiàn)出來，人們開始通過武道的修煉來達(dá)到育人的目的。1987年的《武道憲章》第一條就明確了武道的目的:“通過以武技為手段的心身鍛煉來磨練人格，提高識(shí)見，培養(yǎng)有作為之人才。”[5]日本武道已經(jīng)走出一條屬于自己的獨(dú)特道路。

2.1 探求人生追求的價(jià)值

日本著名武道教育家嘉納治五郎曾講到自己修煉柔術(shù)的體會(huì)“自己暴躁的性格，通過柔術(shù)的練習(xí)，使精神狀態(tài)逐漸穩(wěn)定，自我控制能力強(qiáng)多了?！庇捎诟惺艿饺嵝g(shù)的對(duì)自己的幫助，開始苦心鉆研，剔除掉柔術(shù)中傷害較大的招式，使其改造成一種安全的運(yùn)動(dòng)，他開創(chuàng)的柔道講道館意為“講述人生之道”一生都在提倡“跟著對(duì)手一起進(jìn)步”他將柔道分為三層境界“上層為將柔道的理念勝負(fù)應(yīng)用于生活之中，中層為通過柔道的練習(xí)提升自己的修養(yǎng)，下層為技術(shù)的鍛煉”嘉納治五郎的思想不單單是指柔道它具備了日本武道的共有的特性，即通過武道的修煉來找到人生的道路，找到自己的“道”。日本各類武道都有自己的宗旨和原則如柔道的“精力善用，自他共榮”，劍道主張“求勝，但不為勝是求”合氣道“合氣就是成愛”以不爭(zhēng)不斗為宗旨，空手道大師船越義珍曾寫到“空手道的終極目標(biāo)不是擊敗對(duì)手獲得勝利，而是練習(xí)者人格的完善”等可見這些武道的目標(biāo)追求雖有不同但都是以追求人格完善為最終目的。

武道尤其注重對(duì)抗練習(xí)，在比賽中雖然不以輸贏為目的，但是在練習(xí)中產(chǎn)生的勝負(fù)，會(huì)讓練習(xí)者間接的體驗(yàn)人生的失敗與成功，痛苦和喜悅，然后將這種勝負(fù)觀運(yùn)用到生活之中，體驗(yàn)人生的預(yù)演能夠在生活中做到“平常心、不動(dòng)心”。

2.2 塑造仁愛忠誠之行為

日本深受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響對(duì)“禮”的要求更是貫徹到生活中的方方面面。日本人在行使禮儀上不僅要考慮等級(jí)差別，還要考慮性別、年齡、家庭關(guān)系以及過去的交情等等。甚至同樣的兩個(gè)人之間，在不同情況下也要表示不同程度的尊敬。[6]武道在傳承禮儀文化中就發(fā)揮了舉足輕重的作用。日本武道強(qiáng)調(diào)“以禮始、以禮終”將禮儀更是在武道修行中發(fā)揮到極致。從踏入道場(chǎng)開始每個(gè)行為都是有行為規(guī)范的，是每個(gè)人都必須要遵守的。比如劍道的練習(xí)由雙方“蹲距”之禮。有“正坐”向師長(zhǎng)之禮，與對(duì)手立禮，還有30度鞠躬、45度鞠躬等[7]在器物的擺放也有嚴(yán)格的規(guī)定，比如劍道在跪坐兩人交流休息時(shí)將刀至于身體左側(cè)，刀刃朝里刀背朝外，刀鐔與膝齊平。這樣放的目的是為了防止對(duì)手，突然暴起拔劍等這些繁瑣對(duì)細(xì)節(jié)的嚴(yán)格要求，使練習(xí)者能夠通過禮儀的練習(xí)達(dá)到尊重他人、嚴(yán)于律己的目的。通過禮儀的學(xué)習(xí)能夠自己控制自己心中的“魔鬼”。在日本家長(zhǎng)們把孩子送到到場(chǎng)進(jìn)行學(xué)習(xí)就是為了使孩子養(yǎng)成正確的行為習(xí)慣和尊重他人的品質(zhì)。

日本武道講究將精進(jìn)的技術(shù)同精神結(jié)合在一起這也就是追求的“道”，在練習(xí)過程中劍道的交劍知愛指的是珍惜你的對(duì)手，對(duì)手的水平將會(huì)幫助你提升自己，在現(xiàn)代劍道練習(xí)也指通過劍道認(rèn)識(shí)朋友，懂得珍惜對(duì)手，珍惜朋友。在柔道中嘉納治五郎提倡的“跟對(duì)手一起進(jìn)步”也是同樣的道理。日本傳統(tǒng)文化在吸收中國(guó)儒家文化之后并沒有以“仁”作為一切行動(dòng)的指導(dǎo)，而是選擇了“忠”。在古時(shí)體現(xiàn)在忠于天皇、忠于父母、忠于自己。在現(xiàn)代更多的體現(xiàn)在忠于祖國(guó)，忠于企業(yè)等方面。日本傳統(tǒng)文化通過大量細(xì)致的禮儀來達(dá)到克己的目的。但是當(dāng)受到侮辱的時(shí)候就要忠于自己。比如在學(xué)校里面低年級(jí)被高年級(jí)欺負(fù)，如果不能有其他手段報(bào)復(fù)回去。那么自己就要努力修煉武道等實(shí)力強(qiáng)大在報(bào)復(fù)回去，如果沒有做到，就是沒有忠于自己會(huì)受到內(nèi)心的譴責(zé)。人們往往會(huì)選擇武道的修行來增強(qiáng)自己的體質(zhì)，約束自己不欺負(fù)弱小，同時(shí)受到恥辱時(shí)能夠勇于反擊。

2.3 培養(yǎng)果斷勇敢的精神

日本武道的表現(xiàn)形式分為“形”和“亂取”，形就是指套路練習(xí)，將攻守含義的招式編成一個(gè)套路，可兩人練習(xí)，也可自己獨(dú)自一人練習(xí)。亂取就是指對(duì)抗練習(xí)，設(shè)定好規(guī)則和技術(shù)范圍展開的對(duì)抗。日本武道中用我國(guó)漢字繁體之“構(gòu)”來表示一種“態(tài)勢(shì)”，有“心”之態(tài)勢(shì)與“體”之態(tài)勢(shì)。[8]“心構(gòu)”就是指對(duì)抗中的心理狀態(tài)，只有在瞬息萬變的對(duì)抗練習(xí)已經(jīng)長(zhǎng)期的基本練習(xí)才能磨練一個(gè)人的“心構(gòu)”。比如日本劍道的修煉在比賽中是靠得本來決定勝負(fù)的，要想獲得一本必須做到“氣、劍、體”一致，還要有一個(gè)完美的殘心。氣就是指聲音，喊出的口號(hào)。劍指手中劍打擊的部位。體就是指向前沖的姿勢(shì)表現(xiàn)為“震足”，是為了模擬真刀斬中敵人后身體自然的前進(jìn)。殘心可以理解為警戒之心，打擊到對(duì)手之后不可以掉以輕心，要全力以赴的進(jìn)攻之后，要防備對(duì)手的反擊。要想獲得一本必須做到嘴里喊出的部位，就是劍擊打的部位，同時(shí)身體前進(jìn)的姿態(tài)，同時(shí)要表現(xiàn)出殘心。這種得分方式也使劍道獲得“干凈之劍”的榮譽(yù)。在柔道中“亂取”的訓(xùn)練是從“受身”開始的，先學(xué)習(xí)保護(hù)的動(dòng)作，在學(xué)習(xí)投技和固技等進(jìn)攻技術(shù)。在充分保護(hù)自己的情況下，一次一次面對(duì)內(nèi)心的恐怖。通過對(duì)抗來達(dá)到培養(yǎng)勇敢，果斷，堅(jiān)韌，全力以赴又心懷警惕的心理品質(zhì)是其他項(xiàng)目不能比擬的。

3 教育場(chǎng)所

3.1 學(xué)校教育

學(xué)校中的武道教育主要分為四個(gè)部分進(jìn)行1：中學(xué)武道教育分為初中和高中，是必修課程2：活躍在學(xué)校的武道俱樂部，也就是社團(tuán)組織3：校際或縣于縣之間，全國(guó)武道聯(lián)賽這種比賽形式4：大學(xué)生本科、?？?、研究生、博士都有專門的武道專業(yè)。可以看出只要是受過日本學(xué)校教育的成人都受到過武道教育，可見普及之廣泛。

3.2 道館教育

道館教育是武道發(fā)展的另一大表現(xiàn)形式，與學(xué)校武道教育互為補(bǔ)充。道館是日本武道進(jìn)行訓(xùn)練的場(chǎng)地，因武道是以追求“道”為最高目的，所以將武道的訓(xùn)練場(chǎng)地成為道館或者“道場(chǎng)”。在道場(chǎng)有著嚴(yán)格的禮儀規(guī)范，已經(jīng)物品擺放要求如懸掛國(guó)旗，武道流派的徽章、規(guī)章制度、精神宗旨等等學(xué)員進(jìn)入道館就會(huì)體驗(yàn)到一種修煉的氛圍，通過環(huán)境對(duì)學(xué)員產(chǎn)生影響。

4 小結(jié)

日本武術(shù)在其發(fā)展過程中選擇走上文化教育這條道路，在日本武道教育是教育的一種重要方式，對(duì)學(xué)生的人格的培養(yǎng)，精神的塑造以及在生活中起到重要的作用。教育方式從橫向來看有學(xué)校教育和社會(huì)道館教育互為補(bǔ)充。從縱向來看武道教育是一種終生教育，通過一生的武道修煉不但是強(qiáng)身健體，更是追求人生真諦的方式。

5 對(duì)中國(guó)武術(shù)發(fā)揮教育價(jià)值的啟示

5.1 中國(guó)武術(shù)不應(yīng)該只是從“體育”層面來看待更應(yīng)該重新回到文化上面來

日本將武道作為傳承民族精神和文化的重要媒介，對(duì)武道的教育價(jià)值有深刻的認(rèn)識(shí)，并將其用于實(shí)踐取得良好的效果。武術(shù)是一個(gè)總的集合，是各個(gè)武術(shù)流派拳種的總稱，每一個(gè)拳種作為一個(gè)單獨(dú)的個(gè)體都應(yīng)該走上自己的發(fā)展道路如：日本的柔道、劍道、合氣道等這些項(xiàng)目由于技術(shù)風(fēng)格的差異又分成很多流派，在我國(guó)各個(gè)拳種作為一個(gè)子系統(tǒng)發(fā)展將帶動(dòng)武術(shù)整體的發(fā)展，每一個(gè)拳種在自己的發(fā)展過程中以及誕生的目的一定有自己獨(dú)到的理念，應(yīng)將其進(jìn)行具體的說明，使有一個(gè)明確的宗旨和確定的目標(biāo)，如：太極拳追求的“和諧”理念，詠春拳“以武立人”的教育宗旨等應(yīng)該在進(jìn)行詳細(xì)的說明，以及適合拳種的推廣和起到教育的作用。

5.2 中國(guó)武術(shù)應(yīng)將禮儀落在實(shí)處，在細(xì)節(jié)上樹立起嚴(yán)格的道德規(guī)范

中國(guó)武術(shù)素來就有“未曾習(xí)武，先習(xí)德”的說法，武德是一個(gè)總的范疇，落到具體上應(yīng)該以以禮儀表現(xiàn)出來，禮儀和武德互為表里，武德是禮儀的內(nèi)在，禮儀是武德的外在表現(xiàn)形式，我們?cè)谘芯课湫g(shù)禮儀的過程中要將禮儀落在實(shí)處，在細(xì)節(jié)上樹立起嚴(yán)格的道德規(guī)范，從作者學(xué)習(xí)武術(shù)的經(jīng)歷而言武德外化的禮儀最明顯的就是“抱拳禮”在進(jìn)行細(xì)節(jié)上的約束卻非常少。應(yīng)通過外在的禮儀達(dá)到樹立學(xué)生內(nèi)在的武德，提高其文化素養(yǎng)。

5.3 國(guó)家應(yīng)該采取強(qiáng)力措施，大力支持武術(shù)的發(fā)展

一直在推廣的“武術(shù)進(jìn)校園”發(fā)展緩慢，效果不堪明顯，應(yīng)學(xué)習(xí)日本將武術(shù)設(shè)為必修課程，在國(guó)家的強(qiáng)力措施下能夠極大的推動(dòng)武術(shù)的發(fā)展以及弘揚(yáng)本民族文化有利于建立“國(guó)家形象”提高國(guó)家軟實(shí)力。在校外武術(shù)館應(yīng)該做出本民族特色，同時(shí)加強(qiáng)禮儀教育，在細(xì)節(jié)上下功夫，使學(xué)員能夠從武術(shù)的學(xué)習(xí)感受中國(guó)文化感受武術(shù)的氛圍，在國(guó)際上做好中外武術(shù)交流，以我為主、兼收并蓄。

5.4 武術(shù)作為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，更應(yīng)該擔(dān)負(fù)起傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任

習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)“堅(jiān)定文化自信”。報(bào)告指出：文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。堅(jiān)定文化自信其意義就在于文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量。武術(shù)的教育應(yīng)使學(xué)生通過身體練習(xí)感受到傳統(tǒng)文化的熏陶，在教學(xué)過程中不但要注重身體的練習(xí)更要注重武術(shù)文化對(duì)精神的作用。使學(xué)生能夠從武術(shù)的學(xué)習(xí)過程中學(xué)到的文化精神態(tài)度應(yīng)用于生活之中，對(duì)學(xué)生追求人生價(jià)值的起到促進(jìn)作用。我們武術(shù)常講“冬練三九、夏練三伏”體現(xiàn)出來的堅(jiān)持，習(xí)練時(shí)講究“立身中正，不偏不倚”更是講如何為人處世，凡此種種，不勝枚舉。因篇幅有限不能展開論述，武術(shù)的教育就是將外在的道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為立身處事的內(nèi)在要求。在教學(xué)過程中要加強(qiáng)這方面的引導(dǎo)，而不是單純的身體練習(xí)。