梁啟超“新民”體育思想在朝鮮半島的傳播與影響

蔡 藝

(湖南工業(yè)大學(xué) 體育學(xué)院，湖南 株洲 412007)

1 梁啟超的“新民”體育思想

“新民”源于《大學(xué)》，“大學(xué)之道，在明德，在新民，在止于至善”[1]。梁啟超的“新民”，旨在通過革新，培養(yǎng)能夠拯救中國的嶄新國民。梁啟超認(rèn)為，等級森嚴(yán)的封建專制社會培養(yǎng)出來的“臣民”、“草民”、“賤民”，滿是怯懦、卑屈和愚昧。故“中國之歷史，不武之歷史；中國之民族，不武之民族”[2]。梁啟超從“民德”、“民智”、“民力”三個維度闡釋了“新民”特質(zhì)，并將“新民”培養(yǎng)與體育相結(jié)合，主張通過體育鍛造“新民”的強(qiáng)健體魄，養(yǎng)成尚武進(jìn)取的國家意識。在梁啟超救國圖強(qiáng)的構(gòu)想中，體育是塑造“新民”的重要途徑，而“新民”則是探尋梁啟超體育思想不可偏棄的獨特視角。

1.1 “寓教于體”的體育教育觀

梁啟超在中西思想的激烈碰撞中，在嚴(yán)復(fù)等人的譯著中吸收了生物進(jìn)化理論，對中國傳統(tǒng)文化重文輕武的思想痛下針砭，提出了通過“動”進(jìn)化身體，實現(xiàn)保國強(qiáng)種的身體觀。梁啟超首先對中國“唾面自干”、“百忍成金”的柔性文化進(jìn)行了深刻批判,強(qiáng)調(diào)如果“不速拔文弱之惡根，一雪不武之積恥”[3]，中國在20世紀(jì)的列強(qiáng)競爭中將難有立足之地。

在批判基礎(chǔ)上，梁啟超認(rèn)為要想扭轉(zhuǎn)頹敗之勢，就必須通過競爭來獲取進(jìn)步的動力。為了說明“競爭”的重要性，梁啟超嘗試從“人種”的角度探求中西差異?！鞍追N人優(yōu)于他種人者，何也？他種人好靜，白種人好動；他種人狃于和平，白種人不辭競爭；他種人保守，白種人進(jìn)??；故以他種人只能發(fā)生文明，白種人則能傳撒文明”[3]。

梁啟超的救亡圖存思想直接關(guān)系到“保國”、“保種”、“保教”問題，其理論基礎(chǔ)與社會進(jìn)化論中的“優(yōu)勝劣汰”、“適者生存”等核心概念有著密切關(guān)聯(lián)?！霸诿褡逯髁x立國之今日，民弱者國弱，民強(qiáng)者國強(qiáng)，殆如影之隨行，響之應(yīng)聲，有絲毫不容假借者”[3]?！靶旅瘛笔翘嵘龂腋偁幜Φ娜肆A(chǔ)，“今日世界之競爭，國民競爭也”[4]，只有“民力”強(qiáng)健，國家才能昌盛。因此，“梁啟超理想中的‘新民’是沒有奴性、自由獨立的、愛國利群、敢于競爭、有毅力、有尚武精神，富于冒險進(jìn)取精神的一代新人”[5]。

而要培養(yǎng)具有強(qiáng)健體魄和競爭意識的“新民”，就必須重視體育。梁啟超主張“德育、智育、體育，三者為教育上缺一不可之物”，明確了體育在教育體系中的重要地位。在談到精神與體魄的關(guān)系時，梁啟超闡明了精神寓于身體的觀點，強(qiáng)調(diào)“身子壞了，人便活不成，或活得無趣，所以要給他種種體育?！绷簡⒊摹蹲兎ㄍㄗh》陳明了師范教育的重要性，其中就包含了體育內(nèi)容?！肮视锱f習(xí)，興智學(xué)。必以立師范學(xué)堂為第一義，日本尋常師范學(xué)校，凡日本學(xué)校，皆分二：“一高等二尋常。其所教者有十七事，一修身,二教育?！w操”[6]。主張在幼兒啟蒙教育階段就應(yīng)該開始體育知識的學(xué)習(xí)，“一下鐘復(fù)集，習(xí)體操，略依幼學(xué)操身之法，或一月或兩月盡一課，由師指授，操畢，聽其玩耍不禁”[7]。梁啟超“把締造新民的任務(wù)付諸于新的教育，從而成為中國最早倡導(dǎo)‘德育、智育、體育’三育并重的學(xué)者之一”[8]。

1.2 “愛國尚武”的軍國民體育觀

面對列強(qiáng)侵略和羸弱國勢，梁啟超認(rèn)為“尚武”才是救亡圖存之關(guān)鍵。為此，梁啟超在1903年3月特意撰寫《論尚武》一章，編入《新民說》，討論培養(yǎng)“新民”尚武精神的問題。文章痛批中國“野蠻人尚力，文明人尚智”[3]之恒言，指出“然柔弱之文明，卒不能抵野蠻之武力。然則尚武者國民之元氣，國家所恃以成立，而文明所賴以維持者也”[3]。強(qiáng)調(diào)“茍無尚武之國民，雖有文明，雖有智識，雖有眾民，雖有廣土，必?zé)o以自立于競爭劇烈之舞臺”[3]。

為了喚起國民的重視，梁啟超以斯巴達(dá)、日本等國的軍國民教育為例，對尚武精神的重要性進(jìn)行了闡述。梁啟超指出，整個歐洲都在效仿斯巴達(dá)的教育模式，日本的崛起亦是“武士道”教化之結(jié)果。而尚武精神的養(yǎng)成，必須注重“三力”的培育，“誠欲養(yǎng)成尚武之精神，則不可不備三力，即‘心力’、‘膽力’和‘體力’”[3]。在《論尚武》中，梁啟超進(jìn)一步闡述了體力與精神的關(guān)系，“一曰體力。體魄者，與精神有切密之關(guān)系者也。有健康強(qiáng)固之體魄，然后有堅韌不屈之精神”[3]。而要養(yǎng)成國家需要的強(qiáng)健體魄，就必須以軍國民體育的模式來訓(xùn)練民眾。梁啟超以德國為例，說明軍國民體育教育對于國家發(fā)展的重要意義?！暗禄释诙晫W(xué)于柏林小學(xué)校，其敕訓(xùn)曰：‘凡我德國臣民，皆當(dāng)留意體育。茍體育不講，則男子不能擔(dān)負(fù)兵役，女子不能孕產(chǎn)魁梧雄偉之嬰兒。人種不強(qiáng)，國將何賴？’故歐洲諸國，靡不汲汲從事于體育。體操而外，凡擊劍、馳馬、踘蹴、角抵、習(xí)射擊槍、游泳競渡諸戲，無不加意獎勵，務(wù)使舉國之人，皆具軍國民之資格”[3]。

為了喚起國民的尚武意識，梁啟超于1904年撰寫了《中國之武士道》一書，歷數(shù)中國古代尚武之士，籍此反駁“野蠻人尚力，文明人尚智”的世俗偏見。武力與文明孰優(yōu)孰劣的華夷之辨由此出現(xiàn)了歷史性的扭轉(zhuǎn)，“尚武一躍而為‘文明所賴以維持者’的正面價值”[9]。從對斯巴達(dá)軍國民教育的艷羨，到對中日文化相異性的反思，再到對“尚武”精神的文明認(rèn)同，梁啟超關(guān)于軍國民體育教育的思考呈現(xiàn)出鮮明而又清晰的軌跡。

1.3 “保國強(qiáng)種”的婦女體育觀

面對亡國亡種的民族危機(jī)，梁啟超提出，“今日前識之士，憂天下者則有三大事：曰保國、曰保種、曰保教。國嗚呼保？必使其國強(qiáng)，而后能保也；種嗚呼保？必使其種進(jìn)，而后能保也”[6]。梁啟超接受了西方“母強(qiáng)則子健”的生物學(xué)理論，強(qiáng)調(diào)只有母體健實，才能孕育強(qiáng)壯嬰孩，從保國強(qiáng)種的角度出發(fā)，對婦女身體教育提出了積極而又進(jìn)步的主張?！肮饰魅搜苑N族之學(xué)者，以胎教為第一義，其思所以自進(jìn)其種者，不一而足，而各國之以強(qiáng)兵為意者，亦令國中婦人，一律習(xí)體操，以為必如是，然后所生之子，膚革充盈，筋力強(qiáng)壯也”[10]。

另一方面，梁啟超提倡男女平等，主張婦女應(yīng)該獲得與男性相同的受教育權(quán)利，強(qiáng)調(diào)“推及天下積弱之本，則必自婦人不學(xué)始”[10]，將忽視婦學(xué)視作中國積弱的原因之一。對于女性教育的構(gòu)想，梁啟超滿懷憧憬，他在批駁“中國之婦女深居閨閣，足不出戶”[10]現(xiàn)狀的同時，提出“此風(fēng)一日不改，則中國一日不強(qiáng)”[10]。與此同時，梁啟超旁征博引，高度贊揚(yáng)了斯巴達(dá)“婦人女子，亦與男子同受嚴(yán)峻之訓(xùn)練。雖老婦少女，亦皆有剽悍勇俠之風(fēng)”[11]的婦女體育盛況，并對日本女學(xué)中的體育內(nèi)容進(jìn)行了介紹：“日本之女學(xué)，約分十三科：一修身，二教育，三國語，四漢文，五歷史，六地理，七數(shù)學(xué)，八理科，九家事，十習(xí)字，十一圖畫，十二音樂法，十三體操”[10]。

1898年，在梁啟超的鼓動和呼吁下創(chuàng)建的上海經(jīng)正女塾，是中國近代首個“以發(fā)展女子身心健康”為宗旨的女子學(xué)堂。梁啟超為其題寫了《倡設(shè)女學(xué)堂啟》，并編撰了《女學(xué)堂試辦略章》，對女學(xué)堂的辦學(xué)宗旨、教學(xué)要求、課程設(shè)置等進(jìn)行了詳細(xì)說明，體育被列為經(jīng)正女塾的必修課程。梁啟超“保國強(qiáng)種”的婦女體育觀，雖然具有強(qiáng)烈的政治色彩和一定的歷史局限性，但絕非是單純的傳宗接代和種族繁衍，而是基于改變中國積弱頹廢之現(xiàn)狀和世界列強(qiáng)林立之格局所感發(fā)的深思遠(yuǎn)慮，對于促進(jìn)中國近代婦女體育的發(fā)展革新有著非常重要的意義。

2 梁啟超“新民”體育思想在朝鮮半島的傳播

近代朝鮮政局動蕩，隨著西方文化的不斷滲透，放棄“舊學(xué)”、接受“新學(xué)”的呼聲此起彼伏。在這種歷史背景下，中國近代啟蒙思想不斷東傳，梁啟超的文章在朝鮮半島更是備受推崇，其作品“《飲冰室文集》是傳播最為廣泛的書籍之一”[12]。朝鮮著名獨立運(yùn)動家安昌浩在自己建立的“大成學(xué)?！敝?，將《飲冰室文集》作為漢文教材，并親自授課，“對前來探討‘愛國之路’的人士，安昌浩一再強(qiáng)調(diào)閱讀此書也可謂是‘愛國之路’”[13]。在朝鮮進(jìn)步人士的助推下，梁啟超的論著通過報刊、書籍等形式不斷傳入，對朝鮮近代啟蒙運(yùn)動產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

報刊是傳播梁啟超思想最為主要的媒介。1897年2月15日，《大朝鮮獨立協(xié)會報》設(shè)立?？?，首次對梁啟超的愛國救亡思想進(jìn)行了報導(dǎo)。《大朝鮮獨立協(xié)會報》是朝鮮“獨立協(xié)會”的會刊，故該文一經(jīng)刊載便反響強(qiáng)烈。此后，梁啟超的《變法通議》、《中國魂》等文章先后在《大朝鮮獨立協(xié)會報》登載。在梁啟超文章的影響下，“社會進(jìn)化論”及其“新民”思想在朝鮮半島呈燎原之勢。除了梁啟超創(chuàng)辦的《新民叢報》、《清議報》在朝鮮均有發(fā)行外，朝鮮近代報刊雜志陸續(xù)介紹了與梁啟超“新民”思想有關(guān)的文章。

梁啟超作品主要通過以下兩種形式在報刊進(jìn)行登載。一是直接刊登原文，如《西友》刊載了《自勵》(1906年12月)、《動物談》(1907年2月)、《唯心論》(1907年3月)等文章，以及《大韓協(xié)會報》刊登的《斯賓塞論日本憲法》(1908年4月)。二是譯文，《共立新報》專設(shè)“譯謄”欄目，其刊登的《論中國與歐洲國體異同》、《當(dāng)以競爭求和平》、《論國家思想》等文章均譯自梁啟超的《中國魂》。經(jīng)樸殷植、金河琰等人翻譯，在《西友》刊載的《師范養(yǎng)成之急務(wù)》(1907年1月)、《學(xué)?？傉摗?1907年1月)、《論幼學(xué)》(1907年5月)、《冒險勇進(jìn)是青年之天職》(1907年11月)等系列文章，成為傳播梁啟超思想的重要載體。《大韓自強(qiáng)會月報》先后譯載了《教育政策私議》(1906年9月)、《論報館有益于國事》(1907年1月)、《理財說》(1907年4月)、《論幼學(xué)》(1907年5月)等文章。除此之外，《太極學(xué)報》、《大韓每日申報》、《西北學(xué)會月報》、《畿湖興學(xué)會月報》、《湖南學(xué)報》、《皇城新聞》等報刊，都先后刊載過梁啟超作品的譯文。

除報刊以外，朝鮮還以單行本的形式出版了梁啟超的書籍。“到了20世紀(jì)初，在韓國介紹‘社會進(jìn)化論’的另一個重要渠道是中國的書籍。尤其是梁啟超的《飲冰室文集》流傳最廣而且影響力最大”[14]。1908年4月，塔印社出版了全恒基翻譯的《飲冰室自由書》，在朝鮮愛國人士中引起了強(qiáng)烈反響，被視為“愛國圣書”。朝鮮近代文學(xué)家劉元杓高度評價了《飲冰室文集》在朝鮮半島傳播的現(xiàn)實意義：“清國哲學(xué)博士梁啟超著有《飲冰室文集》十八卷，應(yīng)實心熟覽。若此微弱垂亡之國勢自是挽回之非難也……飲冰室文集乃第一靈藥，苦口之藥和逆耳之言，利于病利于行者。賞覽此冊，作別歸來?！盵15]

通過系統(tǒng)全面的排查、檢測和分析，對蘭考豫11井2017年6月水溫、水位大幅度下降異常得出結(jié)論：①異常變化不是觀測環(huán)境變化引起的；②異常變化不是觀測系統(tǒng)故障引起的；③異常變化可能是井管老化微裂處突然出現(xiàn)較大裂隙后，井中地下水與井壁外地下水由于存在水力梯度形成對流造成的；④異常變化為地震前兆異常的可能性很小。

梁啟超的《中國魂》在朝鮮半島同樣風(fēng)靡一時。1908年6月，朝鮮近代著名社會活動家張志淵將《中國魂》翻譯成朝鮮文，并在大邱石室書館刊行。短短數(shù)月，《中國魂》中幾乎所有的文章都被朝鮮各大報刊轉(zhuǎn)載，引發(fā)了朝鮮愛國志士更為深刻和持續(xù)的反思。崔錫夏以《中國魂》為樣板撰寫了《朝鮮魂》一文，并言“飲冰室主人梁啟超是清國有名志士，感嘆清國人的自國魂是無魂，應(yīng)寫一本《中國魂》的書，疾聲大叫?！r同胞也應(yīng)發(fā)起朝鮮魂，為收復(fù)已失的政治權(quán)、財政權(quán)和國際權(quán)而努力”[16]。1909年4月25日，梁啟超的《新民說》在嶠南教育會雜志社刊行，在朝鮮半島同樣引起了很大的關(guān)注。除此之外，梁啟超的《意大利建國三杰傳》、《匈牙利愛國者噶蘇士傳》、《近世第一女杰羅蘭夫人傳》等作品的單行本相繼得以刊行。

申采浩、安國善、張志淵等朝鮮愛國志士是傳播梁啟超論著的先行者和主力軍。申采浩在《皇城新聞》、《大韓每日申報》等報紙上踴躍發(fā)文，并在各類學(xué)會活動中積極宣傳梁啟超的作品；安國善擔(dān)任《西友》、《大韓協(xié)會報》主編時，也曾大量轉(zhuǎn)載梁啟超的文章；張志淵不僅翻譯了梁啟超的《中國魂》和《教育政策私議》，還通過《皇城新聞》、《大韓自強(qiáng)會月刊》、《橋南學(xué)會月報》等報刊，摘取或部分翻譯了梁啟超的《學(xué)?？傉摗珐p《論幼學(xué)》﹑《愛國論第一》﹑《論師范》等文章?！靶旅瘛斌w育思想作為其政論的一部分也隨之東傳，并對朝鮮半島近代體育發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

3 梁啟超“新民”體育思想對朝鮮半島近代體育產(chǎn)生的影響

隨著1905年《乙巳保護(hù)條約》的締結(jié),朝鮮遭受了亡國厄運(yùn)，彼時之朝鮮，最為緊要的訴求就是恢復(fù)國權(quán)。梁啟超的“新民”思想讓境遇類似的朝鮮看到了救亡圖存的希望，愛國人士奉若至寶。申采浩將梁啟超的“新民”改易成“新國民”,即國家的近代“新民”之意,包含了對“國家”的強(qiáng)烈情感。崔錫夏以梁啟超《中國魂》樣板撰寫的《朝鮮魂》，亦是對朝鮮鄙舊民風(fēng)的批判和國民進(jìn)取尚武精神的企盼。梁啟超“新民說”所蘊(yùn)含的體育思想經(jīng)過朝鮮進(jìn)步人士的傳播，對朝鮮近代體育的發(fā)展同樣產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

3.1 提升了體育在教育體系中的地位

1895年甲午更張之后，朝鮮設(shè)立各種制度發(fā)展教育。1895年2月2日，朝鮮政府公布《教育詔書》，以德育、體育、智育的順序強(qiáng)調(diào)了三育并重的重要性。1895年7月19日朝鮮政府依據(jù)敕令第145號頒布《小學(xué)校令》，并于同年8月15日依學(xué)部令第3號制定《小學(xué)校規(guī)則大綱》，其中第8條對教學(xué)科目規(guī)定如下：“小學(xué)校之尋?？平虒W(xué)科目為修身、讀書、作文、習(xí)字、算術(shù)、體操?！盵17]“體育納入學(xué)校課程體系，被視為朝鮮半島近代體育的開端?！盵18]然而，當(dāng)時的體育課程“學(xué)制未備，教育內(nèi)容不明確，指導(dǎo)者缺乏”[19]，仍游離于學(xué)校課程體系的邊緣。隨著1905年《已巳保護(hù)條約》的簽訂，日本對朝鮮政治、經(jīng)濟(jì)、文化的侵略更加露骨，朝鮮民眾的愛國熱情空前高漲。“在這種歷史背景下，韓國民族主義者倡導(dǎo)的開化運(yùn)動和通過新文化受用來實現(xiàn)民族近代化的步伐逐漸加快，近代體育以決定性的角色引入韓國也成為一種歷史必然”[18]。

1906年9月，《大韓每日申報》、《大韓自強(qiáng)會月報》等報刊登載了張志淵翻譯的《教育政策私議》，譯文開篇如是介紹：“梁啟超先生清人也。其學(xué)術(shù)言論精遂淵博，足以為一世之表準(zhǔn)而特于教育，尤惓惓致意者，其旨可見也。今取其《教育政策私議》一篇，以貢我當(dāng)局者采覽。而但其所議者，專主諸國而言者故，或有興我國，不無枘鑿齟齬之句，則易以我國之時狀以譯述焉。蓋取其意想言論之真實而已，非純用其文字者也，覽者宜恕也否?！盵20]張志淵在譯文中力陳體育對國民養(yǎng)成的重要意義，為體育在近代朝鮮課程體系中普及推波助瀾。對此，韓國學(xué)者李學(xué)來如是評論：“英國約翰·洛克與中國梁啟超關(guān)于‘健康精神寄寓于健康身體’的體育思想，已經(jīng)在1906年通過《大韓每日申報》在朝鮮得到了傳播?！盵18]

受梁啟超“新民”思想之影響，進(jìn)步人士對朝鮮教育體制進(jìn)行了更為徹底的批判。李鐘滿在《教育為國家效力》一文中指出：“第一，體育為國民養(yǎng)成之根本，國民養(yǎng)成必須接受完全之體育，人人為勇壯男兒。第二，體育為國民團(tuán)合力發(fā)生之基礎(chǔ)，可以促進(jìn)國民內(nèi)部的團(tuán)合。第三，體育是20世紀(jì)競爭時代國民身體健旺勇壯和國家自強(qiáng)的必要?！盵21]“樸殷植在擔(dān)任皇城新聞、大韓每日申報、西北學(xué)會月刊等主筆期間，從文字中鼓吹愛國精神，認(rèn)為在學(xué)校中體育教育是非常重要的，應(yīng)該培養(yǎng)剛健的國民”[22]。

申采浩對朝鮮文弱之風(fēng)以及傳統(tǒng)教育中體育缺失的弊端進(jìn)行了反思，主張通過改革強(qiáng)化體育的育人功能，從而實現(xiàn)恢復(fù)國權(quán)的目標(biāo)。李昌燰提出了“體育先于智育”的觀點：“智育者，涵養(yǎng)天性、開發(fā)人智也；體育者，修煉骨格，健全人體也?！崛艘话銥樾腋Ｕ?，即不外乎健全身體者也，先以體育鍛煉氣力，后以智力開發(fā)完成事業(yè)?！盵23]朝鮮獨立運(yùn)動家安昌浩也強(qiáng)調(diào)“體育是智育之基礎(chǔ)，培養(yǎng)健康人格之關(guān)鍵”[24]。不難看出，近代朝鮮為恢復(fù)國權(quán)而強(qiáng)調(diào)的教育主張雖然涉及體育、德育、智育3個方面，但體育卻最為緊要?！斑@種蘊(yùn)含尚武精神的體育思想，成為近代韓國實現(xiàn)復(fù)興夢想的核心內(nèi)容”[25]。

“在梁啟超‘自強(qiáng)思想’的鼓動下，近代韓國的愛國人士紛紛呼吁將體育納入教育科目，認(rèn)為通過體育來激勵自強(qiáng)思想才能實現(xiàn)真正的復(fù)興”[26]。這樣的呼吁得到了積極的回應(yīng)，申采浩、李甲、梁啟鐸于1906年成立新民會，開展民族覺醒運(yùn)動，“體育和角力性軍事訓(xùn)練列為必修學(xué)科”[27]。1908年，安昌浩在平壤建立大成學(xué)校，“在梁啟超自強(qiáng)思想熏陶下，大成學(xué)校秉承了體育優(yōu)先的教育理念，強(qiáng)調(diào)個人鍛煉和團(tuán)體運(yùn)動訓(xùn)練”[26]。除此之外，“新興武官學(xué)校和‘尚洞青年學(xué)院’深受梁啟超體育思想影響，特別是‘尚洞青年學(xué)院’，樹立了傳播基督教和西方教育制度的辦學(xué)目的，倡導(dǎo)愛國教育，強(qiáng)調(diào)通過軍事訓(xùn)練手段培養(yǎng)堅韌體力的體育思想”[28]。經(jīng)過幾年的沉淀，體育在近代朝鮮的根基趨于牢固。1910年出版的《退修齋日記》，對體操在朝鮮中小學(xué)的開展如是評介：“至體操步法，可謂人人能通，始信天下無不可教之人矣。”[29]《續(xù)陰晴史》亦言：“觀體操，步武整齊，軍歌清壯?！盵30]

3.2 催發(fā)了軍國民體育熱潮

近代朝鮮在經(jīng)歷中日戰(zhàn)爭(1894年)、乙未事變(1895年)、“俄館撥遷”(1896年)等動亂之后國力大為衰退。隨著物競論、天擇論、優(yōu)勝劣敗論、進(jìn)化論等思想的傳入，近代朝鮮的自強(qiáng)思想日趨強(qiáng)盛。愛國志士紛紛展開言論救國運(yùn)動，呼吁民族覺醒，倡導(dǎo)教育立國。樸殷植強(qiáng)調(diào)尚武教育的重要性：“我韓疆土及人員較希臘幾倍，而自國權(quán)利全失，成為他國人奴隸，由來徒尚虛文，賤視武事，馴致虛弱之極之結(jié)果?！越褚院螅彝粲謴?fù)國家之權(quán)力，保全民族之生命，則需如彼希臘實施尚武精神。”[31]相同的論調(diào)可見于1908年發(fā)起成立的“大同體育部”之趣旨書，其內(nèi)容如下：“人民是造成國家強(qiáng)弱之要素。其國之強(qiáng)弱，由于人民之強(qiáng)弱，人民之強(qiáng)弱，在于個人體干之健康與否?！w其旨意為大韓同胞之體育，特倡設(shè)部分之名稱，以二千萬同胞研究實行體育學(xué)之各種類，培養(yǎng)各個人健康之體干，團(tuán)結(jié)各個人培養(yǎng)之體力，造成強(qiáng)大之國家，擴(kuò)展活潑之境界。于萬國競爭場上旗鼓相當(dāng)，于萬世安寧地永奠盤泰為目的?！盵32]

作為維新運(yùn)動的代表，梁啟超《論尚武》、《富國強(qiáng)兵》等文的刊行在很大程度上激發(fā)并強(qiáng)化了朝鮮民眾的自強(qiáng)思想。1903年3月27日，在朝鮮發(fā)行的《新民叢報》刊登了《論尚武》一文。梁啟超通過斯巴達(dá)、德國等典型案例強(qiáng)調(diào)軍國民教育的主張，得到了朝鮮進(jìn)步人士的積極響應(yīng)。金義善在《體育的必要》一文中指出：“嗚呼嗚呼，于我國民，元氣全無。……故忠君愛國之心有之，勇敢與奮發(fā)之心全無。嗚呼，凡我同胞兄弟，閱覽世界列國之獨立史和中興史，最后手段皆是以武藝而出。若體育無，誠有憂國之血誠，又如何奮身活動。由此觀之，國民元氣在體育之中，學(xué)識活動亦需在體育中發(fā)展起來?！盵33]不難看出，金義善較為完整地接受了梁啟超在尚武精神中所體現(xiàn)出來的“體力即國力觀”。韓國學(xué)者南斗燮指出：“梁啟超以斯巴達(dá)武力興國的歷史為背景，強(qiáng)調(diào)了通過嚴(yán)格體育鍛煉來培養(yǎng)強(qiáng)壯青少年的核心思想，為軍國民體育在韓國的開展提供了重要理論參考?！盵34]

在軍國民體育的推行過程中，盧伯麟、柳東說、金有鐸、金達(dá)河、李甲等軍人出身的西友學(xué)會成員身先士卒。“他們將體育視為國權(quán)恢復(fù)的重要環(huán)節(jié)，蘊(yùn)含尚武精神的軍國民體育成為新教育的核心內(nèi)容。特別是“健康身體比精神更優(yōu)先”的傾向，顛覆了傳統(tǒng)儒家社會的政治體系核心”[35]。朝鮮近代獨立運(yùn)動家盧伯麟在擔(dān)任陸軍研成學(xué)校和陸軍武官學(xué)校校長期間，將兵式體操定為學(xué)院研習(xí)的基礎(chǔ)課程，強(qiáng)調(diào)“通過團(tuán)體‘兵式體操’增強(qiáng)軍人體魄，是維護(hù)國家自主獨立的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)。而體操的制度化管理和體操指導(dǎo)者水平的提升則是軍隊訓(xùn)練之要務(wù)”[36]。盧伯麟生平傳記中“教習(xí)學(xué)員兵式體操，為養(yǎng)成尚武風(fēng)氣而努力”的記載，則更為直觀地反映了軍國民體育的訴求[37]。

1906年8月27日頒布的學(xué)部令第21號《高等學(xué)校令》明確規(guī)定：“體操系使身體強(qiáng)健、精神快活，兼且養(yǎng)成守規(guī)律、尚協(xié)同之習(xí)慣為主；適當(dāng)?shù)亟淌谄胀w操及兵式體操為要?！w操課程實施，每周三小時作普通體操及兵式體操?！盵38]。同時頒布的《師范學(xué)校令》亦有“每周3小時作普通體操和兵式體操”[39]的內(nèi)容。韓國學(xué)者李學(xué)來如是評介梁啟超對朝鮮軍國民體育所產(chǎn)生的影響：“為了朝鮮的復(fù)興，愛國人士以梁啟超思想為基礎(chǔ)，通過完善教育體制來培養(yǎng)健康的國民，通過體育來強(qiáng)化軍帝國主義成為當(dāng)時朝鮮的時代特征?！盵19]李學(xué)來用“時代特征”來形容軍國民體育的熾盛并不為過，因為在彼時之朝鮮，“為存立于列強(qiáng)競爭之間，不可不實行軍國民”[40]，推行以“兵式體操”為代表的軍國民體育已經(jīng)成為其實現(xiàn)富國強(qiáng)兵訴求的政治基調(diào)。

3.3 開辟了婦女體育的新局面

梁啟超關(guān)于女性問題的見解在近代朝鮮同樣引起了強(qiáng)烈反思。1906年9月25日張志淵在《大韓自強(qiáng)會報》譯載的《教育政策私議》和1908年5月洪弼周在《大韓協(xié)會報》譯載的《論女學(xué)》，均涉及了婦女教育問題的探討?！傲簡⒊P(guān)于婦女教育的主張引發(fā)了進(jìn)步人士的關(guān)注?！】岛蟠酿B(yǎng)成，富國強(qiáng)兵的理想，都與此息息相關(guān)”[19]。1909年，金河談在《女子教育為急先務(wù)》一文中指出：“今我同胞泛稱二千萬，然則女子半數(shù)。其余一千萬人中，能自業(yè)自食者，未必盡數(shù)也。況我國民，女子不能自業(yè)，待養(yǎng)于人，故男子以大馬奴隸畜之，女子極苦，男子終歲助勞，所獲妻拏養(yǎng)育不膽，于是乎男子亦極苦，其最初起點始自婦人無業(yè)?！盵41]

金河談的這段論述與梁啟超《論女學(xué)》中“況女子二萬萬，金屬分利而無一生利，惟其不能自養(yǎng)，而待養(yǎng)于他人。故男子以大馬奴隸畜之，于是婦人極苦，惟婦人待養(yǎng)而男子不能不養(yǎng)之。故終歲勤動之所入，不足以瞻其妻拏，于是男子亦極苦……”[14]的觀點相似頗多，梁啟超之影響可見一斑。正如韓國學(xué)者李昇遠(yuǎn)所言：“西方的國家主義教育思潮，以及男女老少全員參與的義務(wù)化國民教育思想在梁啟超的影響下被逐步強(qiáng)化?！盵19]在梁啟超的影響下，朝鮮愛國人士對女子教育的必要性有了深刻的理解和認(rèn)識，通過對西方和日本關(guān)于女性教育、師范教育的介紹，以小學(xué)為中心，積極設(shè)立各級女校，并通過加強(qiáng)師范教育為學(xué)校培養(yǎng)優(yōu)秀教師的主張被逐漸認(rèn)同。

近代朝鮮的女性體育在愛國志士的吶喊中拉開了序幕。1886成立的梨花學(xué)堂是朝鮮創(chuàng)立最早的女子學(xué)堂，也是韓國梨花女子大學(xué)的前身。梨花學(xué)堂于1890年開始設(shè)立體操課程，體操課程最初由美國籍教師Josophine O.Paine教授，較早接受并引進(jìn)了西方體操?！霸诶婊▽W(xué)堂的教學(xué)課程上，有體操時間是一大革新，可視為韓國女性體育的關(guān)鍵”[42]?！?908年4月4日頒布的《高等女學(xué)校令》，對女子教育的課程、學(xué)制、教學(xué)內(nèi)容等都進(jìn)行了規(guī)定，其中就明確了體操的內(nèi)容”[43]。1907年5月，在“進(jìn)明女子學(xué)?！毙ｉL嚴(yán)俊源的倡議下，朝鮮首屆女子學(xué)校聯(lián)合運(yùn)動會在“獎忠臺”舉行，女子學(xué)校的運(yùn)動會在此后步入常態(tài)化。

4 結(jié)語

在內(nèi)外交困、百廢待興的近代中國，梁啟超的“新民說”對于喚醒中國的民眾自覺、講述新時代國民的應(yīng)有標(biāo)準(zhǔn)和準(zhǔn)則起著重要啟蒙作用。梁啟超的“新民”體育思想蘊(yùn)含了“寓教于體”的體育教育觀、“愛國尚武”的軍國民體育觀和“保國強(qiáng)種”的婦女體育觀，對中國近代體育發(fā)展產(chǎn)生了積極影響。近代朝鮮的境遇與中國相同，面對列強(qiáng)侵略、政局動蕩的局勢，梁啟超思想東傳朝鮮半島可以說是一種歷史必然。為了喚醒民眾，實現(xiàn)富國強(qiáng)兵的理想，梁啟超的論著成為朝鮮愛國人士宣揚(yáng)民族主義的文化工具。作為培育國民健康體魄和進(jìn)取精神的重要手段，梁啟超的“新民”體育思想勢必會對朝鮮近代體育產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。從朝鮮開化期史料和韓國學(xué)界的研究成果來看，近代朝鮮對學(xué)校體育的重視，軍國民體育的風(fēng)靡以及婦女體育的萌發(fā)，都與梁啟超的“新民”體育思想密切相關(guān)。