文化自覺(jué)視角下南獅運(yùn)動(dòng)發(fā)展與保護(hù)的思考*

袁延銘 胡青楠 王艷梅

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文化自覺(jué)視角下南獅運(yùn)動(dòng)發(fā)展與保護(hù)的思考*

袁延銘1胡青楠1王艷梅2

（1.廣西師范大學(xué)體育學(xué)院，廣西 桂林 541000；2.廣西城市建設(shè)學(xué)校，廣西 桂林 541000）

對(duì)南獅發(fā)展具有代表性的廣西藤縣與廣東佛山兩地進(jìn)行調(diào)研，剖析兩地南獅運(yùn)動(dòng)的演進(jìn)歷程，分析南獅運(yùn)動(dòng)的價(jià)值，從文化自覺(jué)的角度找到南獅運(yùn)動(dòng)保護(hù)的途徑，指出實(shí)現(xiàn)南獅運(yùn)動(dòng)的文化自覺(jué)必須實(shí)現(xiàn)文化的自知、自省以及創(chuàng)新。

文化自覺(jué)；南獅；發(fā)展；保護(hù)

舞獅是中華民族的傳統(tǒng)體育活動(dòng)，具有悠久的歷史文化和濃郁的民族特色。我國(guó)的舞獅有北方獅子舞和南方醒獅兩大派別，也叫北獅、南獅，南獅以廣西藤縣與廣東佛山地區(qū)的舞獅最具代表性。但是，隨著全球化進(jìn)程的加快，傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的發(fā)展受到一定的阻礙，人們更熱衷于具有強(qiáng)烈競(jìng)技性的現(xiàn)代體育項(xiàng)目，再加上經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們思想觀念的轉(zhuǎn)變，越來(lái)越少的人繼續(xù)從事傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，雖然目前有民族體育運(yùn)動(dòng)會(huì)，但是其規(guī)模以及普及程度還需要提高。本文對(duì)南獅發(fā)展具有代表性的廣西藤縣與廣東佛山兩地進(jìn)行實(shí)地調(diào)研，記錄南獅傳承人及參與人的口述，剖析兩地南獅運(yùn)動(dòng)的演進(jìn)歷程，分析南獅運(yùn)動(dòng)的價(jià)值，從文化自覺(jué)的角度找到南獅運(yùn)動(dòng)保護(hù)的途徑。

1文化自覺(jué)理論概述

1.1文化自覺(jué)概念界定

費(fèi)孝通提出，文化自覺(jué)指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有“自知之明”，明白它的來(lái)歷、形成過(guò)程、所具有的特色和它發(fā)展的趨向，不帶任何“文化回歸”的意思，不是要復(fù)舊，同時(shí)也不主張“全盤(pán)西化”或“堅(jiān)守傳統(tǒng)”。自知之明是為了增強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得為適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代而進(jìn)行文化選擇時(shí)的自主地位[1]。各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”是文化自覺(jué)歷程的概括?！案髅榔涿馈本褪遣煌幕械牟煌巳簩?duì)自己傳統(tǒng)的欣賞。這是出于分散、孤立狀態(tài)中的人群所必然具有的文化心理狀態(tài)?！懊廊酥馈本褪且蠛献鞴泊鏁r(shí)必須具備的對(duì)不同文化的相互態(tài)度?！懊烂琅c共”就是在天下大同的世界里，不同人群在人文價(jià)值上取得共識(shí)以促使不同的人文類(lèi)型和平共處和發(fā)展[2]。

1.2實(shí)現(xiàn)文化自覺(jué)的重要性

實(shí)現(xiàn)文化自覺(jué)能夠進(jìn)一步增強(qiáng)民族自信心，重新定位中國(guó)文化在全球化進(jìn)程中的位置，能夠更好的發(fā)揮文化在社會(huì)發(fā)展中的作用。在經(jīng)濟(jì)全球化的過(guò)程中，大多數(shù)的傳統(tǒng)文化在被弱化，甚至發(fā)生了異化，需要一種能夠自我認(rèn)知、相互尊重、和諧共處的文化態(tài)度來(lái)處理全球化進(jìn)程中的文化生態(tài)危機(jī)[3]。文化自覺(jué)就是要對(duì)自身文化進(jìn)行反思，認(rèn)清各自文化的現(xiàn)狀，展開(kāi)跨文化交流，取長(zhǎng)補(bǔ)短，保護(hù)文化不被掩埋。南獅文化也面臨這樣的境遇，在現(xiàn)代體育發(fā)展的大背景下，實(shí)現(xiàn)文化自覺(jué)對(duì)保護(hù)自身文化起到至關(guān)重要的作用。

2南獅的演進(jìn)發(fā)展—以廣西藤縣舞獅與廣東佛山舞獅為例

2.1藤縣舞獅的演進(jìn)發(fā)展

2.1.1起步發(fā)展階段（1958年以前）

對(duì)廖金勝先生訪談時(shí)獲知，藤縣舞獅近代發(fā)展過(guò)程中最有名的就是濛江子孫堂，他們每逢春節(jié)都會(huì)舉行隆重的舞獅拜年，吸引著一代又一代人，一直流傳至今。濛江子孫堂老藝人胡文強(qiáng)口述，清朝時(shí)期藤縣就已經(jīng)有以廟社為活動(dòng)團(tuán)體的獅隊(duì)，除富爐社子孫堂外還有濛江四知堂、濛江永樂(lè)堂等，聽(tīng)?zhēng)煾嫡f(shuō)子孫堂發(fā)展最為繁榮，至今已200多年。

通過(guò)查閱文體局相關(guān)資料可進(jìn)一步理清濛江子孫堂的發(fā)展歷程。在清朝1749年，廣西藤縣建富爐社成立子孫堂獅隊(duì)，整個(gè)過(guò)程由當(dāng)?shù)赜忻睦先讼ば幕I建。當(dāng)時(shí)“富爐社子孫堂”獅隊(duì)的老前輩們根據(jù)獅子形態(tài)與實(shí)際情況創(chuàng)造出了新的套路舞獅，名叫“采青獅”，現(xiàn)在也叫傳統(tǒng)獅。1910年由于自然原因，藤縣遭受洪澇災(zāi)害，當(dāng)時(shí)祠堂廟宇坍塌、舞獅道具被大水沖走，但是村民的熱情并沒(méi)有被大水沖掉。后來(lái)，又重新修建廟宇、添置了舞獅道具，獅隊(duì)的規(guī)模也隨之?dāng)U大，由于舞獅人員必須要有過(guò)硬的本領(lǐng)、強(qiáng)健靈敏的身體，所以成立武館以培養(yǎng)舞獅人員，“富爐社子孫堂”獅隊(duì)由于技藝精湛，在當(dāng)時(shí)的鄰里街坊富有聲望并廣受歡迎。到1920年左右，獅隊(duì)請(qǐng)廣東佛山的吳細(xì)牛師傅傳授擂七星鼓的技法、請(qǐng)陳添師傅教授武術(shù)和舞獅技藝，由于當(dāng)時(shí)藤縣的居民都把舞獅當(dāng)做一種崇拜，都深信只要熱熱鬧鬧的進(jìn)行舞獅，就能過(guò)上幸福安康的生活，所以老少婦孺都喜歡舞獅項(xiàng)目。而“富爐社子孫堂”獅隊(duì)在不斷的創(chuàng)新中也使廣西藤縣舞獅得以傳承發(fā)展。

2.1.2曲折發(fā)展階段（1958年—1976年）

1958年之后，舞獅活動(dòng)日漸式微，打著堂口旗幟的舞獅逐漸銷(xiāo)聲匿跡。胡文強(qiáng)口述“1963年國(guó)家度過(guò)了3年的經(jīng)濟(jì)困難時(shí)期，經(jīng)濟(jì)發(fā)展好了起來(lái)，政府為加強(qiáng)管理，成立了綜合社統(tǒng)一安排剩余勞力。在年底的時(shí)候，買(mǎi)了獅頭、鑼鼓等， 1964年春節(jié)熱鬧一番，表演者全都是頂尖高手，整場(chǎng)表演吸引了數(shù)以千計(jì)的村民?！辈贿^(guò)好景不長(zhǎng)，到了1966年舞獅活動(dòng)又被終止了，各堂口的獅隊(duì)也都取消了。

2.1.3調(diào)整創(chuàng)新與騰飛階段（1976年至今）

1976年，中華大地開(kāi)始復(fù)蘇，社會(huì)開(kāi)始改革。新一代藝人打算繼續(xù)把舞獅活動(dòng)傳承下去，便在原來(lái)獅隊(duì)的基礎(chǔ)上籌集資金，村民也主動(dòng)贊助獅隊(duì)來(lái)重新購(gòu)置獅具，1977年春節(jié)，新的獅隊(duì)成立并進(jìn)行了首場(chǎng)舞獅表演，據(jù)胡文強(qiáng)回憶，雖然表演的熱鬧程度不如1964年春節(jié)時(shí)，但沉寂了這么久的舞獅終于又重新復(fù)蘇還是引起了當(dāng)?shù)夭恍〉姆错憽?980年，因獅隊(duì)人數(shù)增多達(dá)到100余人，隊(duì)伍規(guī)模擴(kuò)大，故改名為“濛江子孫堂醒獅團(tuán)”，重建之后在當(dāng)?shù)赜忠l(fā)了一陣熱潮，吸引了一大批有能力的年輕人。1994年，首屆中華武術(shù)八桂獅王爭(zhēng)霸賽在南寧舉行，濛江子孫堂醒獅團(tuán)派出一隊(duì)代表廣西梧州市，另一隊(duì)代表廣西藤縣，獲得獅王團(tuán)第三名和南獅獅王第三名。1996年，來(lái)自于藤縣塘步鎮(zhèn)禤洲島的鄧明華帶著16名學(xué)生前往濛江子孫堂拜師學(xué)藝，在之后的20余年中，這支獅隊(duì)取得了令人矚目的成績(jī)。鄧明華在1995年5月成立了一支武術(shù)隊(duì)，1996年年底慢慢人就多了，但是資金出現(xiàn)困難，便成立獅隊(duì)來(lái)增加收入。他們自己埋頭苦練，根據(jù)廣東舞獅（屬于高樁舞獅）比賽的錄像帶摸索練習(xí)高樁獅，而當(dāng)時(shí)濛江子孫堂都是進(jìn)行傳統(tǒng)獅表演，于是他們?cè)趥鹘y(tǒng)獅的基礎(chǔ)上創(chuàng)新練出了更具觀賞性的動(dòng)作。在隨后幾年里，禤州獅隊(duì)以飛快的速度進(jìn)步，在2004年參加馬來(lái)西亞第六屆云頂杯世界獅王爭(zhēng)霸賽獲得第一名，并獲得東方獅王的稱(chēng)號(hào)，從此以后，禤洲島便被更多的人所熟知，而廣西藤縣舞獅技藝由于成績(jī)斐然，并在國(guó)際上極富盛名，所以2011年入選了國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

2.2佛山舞獅的演進(jìn)發(fā)展

佛山南海是南獅的發(fā)源地。舞獅在南海也稱(chēng)作醒獅，是盛行民間的傳統(tǒng)民俗活動(dòng)。明朝初年，每逢春節(jié)或慶典，便有舞獅隊(duì)踏著鑼鼓聲在村道、圩市或廟會(huì)上出現(xiàn)，這種習(xí)俗以清代乾隆年間為最盛。《廣東省志-體育志》記載：“明代初期，佛山鎮(zhèn)就已經(jīng)有專(zhuān)門(mén)制作舞獅和鑼鼓鈸的能工巧匠。在佛山鎮(zhèn)附近圩市、村落，逢年過(guò)節(jié)或重大喜慶，必定出動(dòng)舞獅助興。其后，這一民間傳統(tǒng)體育活動(dòng)，逐漸遍及整個(gè)廣東、廣西地區(qū)[4]?！泵鞒笃诘角宄?，隨著手工業(yè)、商業(yè)的發(fā)展，佛山市民間“南獅”的表演種類(lèi)、范圍都在逐步增加，最具代表性的舞獅表演是“獅子大頭佛”。據(jù)記載，清代至民國(guó)期間許多武館都設(shè)有獅會(huì)，比如在近郊南海疊滘鄉(xiāng)，民國(guó)時(shí)期就有健英堂、福麟堂、英義堂、合義堂、協(xié)志堂、比麟堂、集慶堂、農(nóng)義社等8個(gè)武術(shù)獅合。

建國(guó)后，在春節(jié)和重大節(jié)日慶祝許多地方都有舞獅活動(dòng)。“文化大革命”初期，舞獅被當(dāng)做封建殘余，遭到巨大摧殘，對(duì)舞獅的發(fā)展起到了很大的影響。改革開(kāi)放后的80年代，武術(shù)和舞獅被列為重要傳統(tǒng)體育，逐步活躍，每年都有近百獅隊(duì)三千多人參加舞獅活動(dòng)。2000年作過(guò)粗略統(tǒng)計(jì)，南海市18個(gè)鎮(zhèn)（街道）共有1100多頭醒獅，幾乎每個(gè)較大的自然村都有一個(gè)獅隊(duì)。

佛山民間“南獅”歷史悠久，技藝精湛，神、行、態(tài)俱全，是一種優(yōu)秀的民間文化藝術(shù)。南海鹽步鎮(zhèn)的獅子滾繡球、平洲電鍍廠的高臺(tái)梅花樁獅子采青和獅子走鋼絲表演，把傳統(tǒng)舞法與高難度技巧相結(jié)合，創(chuàng)造了許多南獅新套路。如今，佛山醒獅先后訪問(wèn)過(guò)日本、泰國(guó)、土耳其、保加利亞等國(guó)，受到當(dāng)?shù)厝罕姛崃覛g迎[5]。

3南獅的價(jià)值分析

3.1文化傳承功能

南獅運(yùn)動(dòng)作為我國(guó)一項(xiàng)重要的傳統(tǒng)體育活動(dòng)，不僅有助于促進(jìn)民族的團(tuán)結(jié)與進(jìn)步，而且有助于弘揚(yáng)我國(guó)重要的“舞獅文化”。 南獅繼承和發(fā)揚(yáng)了北方獅子舞的優(yōu)點(diǎn)，結(jié)合了嶺南地區(qū)的民俗風(fēng)情和嶺南文化，對(duì)促進(jìn)民族體育文化的發(fā)展有積極的作用[6]。此外，南獅傳入香港、澳門(mén)、東南亞以及歐美等國(guó)家，給當(dāng)?shù)厝藗兞粝铝松羁逃∠?，這不僅宣揚(yáng)了舞獅文化，更重要的是弘揚(yáng)了中國(guó)民族體育文化，南獅成為中外文化交流的重要紐帶。

3.2健身娛樂(lè)功能

舞獅是一種集武術(shù)、舞蹈、音樂(lè)等綜合因素的體育項(xiàng)目。舞獅通過(guò)鼓樂(lè)將武術(shù)和舞蹈有機(jī)結(jié)合起來(lái)，在變化多端的節(jié)奏中完成各種造型和表演動(dòng)作，鼓樂(lè)激昂雄獅起舞，這對(duì)表演者來(lái)說(shuō)，是一種極好的身體和精神的雙重鍛煉，對(duì)于觀賞者也不失為一種健康休閑、調(diào)節(jié)身心的方式[7]。舞獅比賽和表演，精彩激烈，氣勢(shì)不凡，充滿(mǎn)吉祥歡樂(lè)，為節(jié)日平添幾分喜慶，給生活增添幾分情趣，因此，舞獅具有很強(qiáng)的健身、娛樂(lè)性。在現(xiàn)代都市，它是一道充滿(mǎn)濃郁民俗風(fēng)情的獨(dú)特景觀，而在農(nóng)村，它更是慶祝豐收及各種喜慶活動(dòng)的保留節(jié)目。

3.3教育功能

舞獅作為民族傳統(tǒng)體育中的一項(xiàng)內(nèi)容，它的產(chǎn)生和發(fā)展是與中華民族的傳統(tǒng)文化一脈相承的。它是社會(huì)風(fēng)俗的典型體現(xiàn)。其文化內(nèi)涵，既與民族思維方式有關(guān)，又與特定的文化氛圍有直接的聯(lián)系。因此，從事舞獅活動(dòng)，不僅是對(duì)動(dòng)作技能和身體素質(zhì)、意志力等方面的教育和鍛煉，而且是一種民族傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和教育，它能增進(jìn)對(duì)本民族文化更加直觀和深入的了解，能激發(fā)起民族的自信心和自豪感，同時(shí)，歡慶吉祥、頗有難度的舞獅表演，也是一種熱愛(ài)生活的教育，培養(yǎng)積極進(jìn)取、勇于競(jìng)爭(zhēng)精神的教育。

4實(shí)現(xiàn)南獅文化自覺(jué)的路徑

文化自覺(jué)是文化主體在實(shí)踐過(guò)程中所體現(xiàn)出來(lái)的一種文化意識(shí)，就其本質(zhì)主要包括對(duì)文化的自知、自省和創(chuàng)新這三個(gè)層次[8]。

首先，要對(duì)自身文化有一定的自知之明，這就要求人們對(duì)舞獅文化有自我意識(shí)，有一種對(duì)自身所擁有的文化持清醒的認(rèn)識(shí)。訪談發(fā)現(xiàn)，目前年輕人對(duì)舞獅文化的自知認(rèn)識(shí)還較膚淺，只是通過(guò)老一輩藝人口口相傳的零碎片段才對(duì)舞獅文化有一定的認(rèn)識(shí)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝聚著中華民族的精神追求和精神準(zhǔn)則，是支撐中華民族發(fā)展和延續(xù)的精神動(dòng)力，對(duì)傳統(tǒng)文化的不自知，就會(huì)對(duì)文化的傳承造成一定的影響。因此，增強(qiáng)學(xué)校體育在舞獅傳承過(guò)程中的重要作用，充分利用目前舞獅已經(jīng)進(jìn)入校園的機(jī)會(huì)，除進(jìn)行基本動(dòng)作練習(xí)之外要對(duì)學(xué)生進(jìn)行舞獅文化教育工作，利用好青少年兒童可塑性較強(qiáng)這一特點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)舞獅文化的自知之明，為實(shí)現(xiàn)藤縣舞獅文化自覺(jué)起到至關(guān)重要作用。

其次，在自知的基礎(chǔ)上能夠進(jìn)行自我反思，明白自身的優(yōu)劣，在面對(duì)異質(zhì)文化時(shí)能夠?qū)ψ陨砦幕倪x擇與走向進(jìn)行思考?？追避娬f(shuō)“每到過(guò)年鎮(zhèn)上的獅隊(duì)都會(huì)自發(fā)組織來(lái)縣城體育館進(jìn)行舞獅表演，群眾喜歡，這就是舞獅的精髓，我們不能只想著參賽，傳統(tǒng)獅表演也應(yīng)該抓起來(lái)，不能忽略舞獅是民間體育這一本質(zhì)?！编嚸魅A說(shuō)：“我們會(huì)經(jīng)常對(duì)舞獅套路進(jìn)行研究，比如兩個(gè)高樁之間的鋼絲，雖然這是從廣東學(xué)來(lái)的，但是我們?cè)诰幣盘茁窌r(shí)把它理解為藤，故事內(nèi)容與我們藤縣結(jié)合，這就能展現(xiàn)藤縣舞獅的文化，我認(rèn)為這就是舞獅文化的精髓，要編排出能反映本地特色的套路?！痹谖幕淖允∵^(guò)程中會(huì)接觸到其他文化，這就要求我們?cè)诳吹健昂汀钡耐瑫r(shí)也要認(rèn)清“不同”，費(fèi)孝通指出，在中華文化的發(fā)展過(guò)程中，多元的文化形態(tài)在相互接觸中相互影響、相互吸收、相互融合，共同形成中華民族‘和而不同’的傳統(tǒng)文化[9]。可以看出，積極引導(dǎo)藤縣舞獅相關(guān)人員樹(shù)立“和而不同”的文化觀，是實(shí)現(xiàn)文化自覺(jué)的關(guān)鍵所在。

最后，“文化自覺(jué)”要求更加重視文化遺產(chǎn)的保護(hù)和文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新。民族文化遺產(chǎn)是中華文化的基因，也是弘揚(yáng)、演繹中華文化的價(jià)值源泉。尊重、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，既要保護(hù)好民族文化遺產(chǎn)，保持民族文化遺產(chǎn)的獨(dú)立性、豐富性和完整性，又要大力推進(jìn)富有民族精神元素的文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新。創(chuàng)新是文化自覺(jué)的必然要求，只有不斷創(chuàng)新、與時(shí)俱進(jìn)，民族文化才能跟上時(shí)代的步伐，否則將喪失傳統(tǒng)文化的生機(jī)與活力。藤縣禤州醒獅團(tuán)之所以能在強(qiáng)手如林的比賽場(chǎng)上奪取東方獅王的稱(chēng)號(hào)正是他們不斷創(chuàng)新的結(jié)果。筆者在觀看舞獅表演的過(guò)程中，由于舞獅自身表演的特殊性，它的整個(gè)套路都是根據(jù)一個(gè)故事來(lái)表演的，所以筆者并沒(méi)有充分理解表演時(shí)舞獅的動(dòng)作神態(tài)，如果能在表演開(kāi)始之前或者表演中加入解說(shuō)員來(lái)講解獅子所表現(xiàn)的各種神態(tài)，讓觀眾能明白其所表達(dá)的文化意蘊(yùn)，這樣在實(shí)現(xiàn)文化自覺(jué)的過(guò)程中就會(huì)產(chǎn)生積極的促進(jìn)作用。此外，把與舞獅文化相關(guān)的其他產(chǎn)業(yè)結(jié)合，借助天然的環(huán)境優(yōu)勢(shì)，比如藤縣禤洲島所擁有的豐富資源、藤縣禤州醒獅團(tuán)取得的“東方獅王”稱(chēng)號(hào)、廣州佛山南獅的悠久歷史背景，發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)、將傳統(tǒng)的武術(shù)文化與南獅文化結(jié)合，帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)也讓更多的人了解傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)南獅運(yùn)動(dòng)的文化自覺(jué)。

[1] 費(fèi)孝通.《費(fèi)孝通文集》第14卷[M].群言出版社，1999:197.

[2] 費(fèi)孝通.重建社會(huì)學(xué)與人類(lèi)學(xué)的回顧和體會(huì)[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué)，2000(1)：37-51.

[3] 方光華,曹振明.20世紀(jì)90年代以來(lái)的“文化自覺(jué)”思潮論析[J].人文雜志, 2011(1):113-116.

[4] 廣東省地方史志編纂委員會(huì). 廣東省志[M].廣東：廣東人民出版社，2001（11）.

[5] 姜喜平.“南獅”歷史文化與發(fā)展現(xiàn)狀的研究[D].華南師范大學(xué), 2007.

[6] 胡容嬌.嶺南醒獅的發(fā)展及其價(jià)值研究[J]. 體育文化導(dǎo)刊, 2012(2): 136-138.

[7] 段全偉.舞獅運(yùn)動(dòng)教程[M].北京：北京體育大學(xué)出版社,2006：23

[8] 王雅瑞.習(xí)近平文化自覺(jué)思想研究[D].大連：大連海事大學(xué),2015:9.

[9] 費(fèi)孝通.費(fèi)孝通文集第14卷[M].群言出版社，1999,10：407-408.

Reflections on the Development and Protection of the Southern Lion Dance from the Perspective of Culture Consciousness

YUAN Yanming, etal.

(Guangxi Normal University, Guilin 541000, Guangxi, China)

廣西研究生教育創(chuàng)新計(jì)劃項(xiàng)目，項(xiàng)目編號(hào)：XYCSW2017027。

袁延銘（1993—），山東淄博人，碩士生，研究方向：體育教育訓(xùn)練學(xué)。