社會(huì)演進(jìn)與湘西尚武民風(fēng)的嬗變*

梁金玉，謝冬興

(1.廣東培正學(xué)院 體育部，廣東 廣州 510830；2.廣東工業(yè)大學(xué) 體育部，廣東 廣州 510006)

尚武，即為崇尚武事。從古代文獻(xiàn)可詳實(shí)查閱到，華夏始祖時(shí)期的黃河流域同時(shí)生活著許多自然形成的血緣族團(tuán)，因?yàn)槿丝诓粩嘣鲩L所帶來的自然資源相對(duì)短缺的生態(tài)壓力，炎黃時(shí)代，華夏族團(tuán)與周邊族團(tuán)已經(jīng)陷入了頻發(fā)的武力沖突之中[1]。相傳我國青銅器時(shí)代之初，兵器的鑄造便占據(jù)了重要的位置，先秦時(shí)期盛行“國之大事，在祀與戎”安邦策略。湘西是湖南西部邊陲，地處湘鄂渝黔4省交界，以苗族與土家族為群居主體。古時(shí)湘西又稱“五溪蠻”，在明清時(shí)期就是重要的軍事重地[2]。解放前，湘西政治、社會(huì)局勢動(dòng)蕩不安，流血沖突時(shí)有發(fā)生。湘西各民族、族團(tuán)、宗族、土司為了民族生存、財(cái)富、土地，甚至婚姻之得失，進(jìn)行過大量的軍事斗爭以及冤家糾紛與武斗。于是，在亂世，武力成為最有說服力的沖突處理形式，而崇尚武勇在湘西社會(huì)蔚然成風(fēng)。湘西多山富水的自然環(huán)境，促成了湘西山民體格強(qiáng)壯、驍勇好斗、豪氣俠義的特點(diǎn)。特別在中國的近現(xiàn)代，湘西由于孕育了許多重要?dú)v時(shí)人物，使其在中國的政治、軍事以及歷史地位舉足輕重。歷史上所謂的“無湘不成軍”，湘西人就是這支軍隊(duì)的中流砥柱。基于獨(dú)特的自然、人文地理環(huán)境或歷時(shí)過程形成的區(qū)域民眾風(fēng)俗稱為民風(fēng)[3]。隨著湘西區(qū)域自然地理與社會(huì)人文環(huán)境的變遷，尚武民風(fēng)也歷經(jīng)了一個(gè)由興轉(zhuǎn)衰的生態(tài)發(fā)展過程。

1 湘西民風(fēng)尚武繁興的生態(tài)土壤元素

1.1 地理環(huán)境

英國歷史學(xué)家湯因比認(rèn)為當(dāng)有足夠的自然與社會(huì)環(huán)境壓力時(shí)(不足以壓垮這個(gè)民族)，受壓民族的文化將進(jìn)入空前發(fā)展與繁興期[4]。湘西傳統(tǒng)文化融合了楚文化與巴文化，生活著苗、土家、壯、侗、瑤等民族，呈現(xiàn)出漢文化與土著文化雜糅的多元一體地域文化現(xiàn)象[5]。湘西地理位置在湖南西部的武陵地區(qū)，鑲嵌于長江中下游平原與云貴高原的結(jié)合處，形成炎熱潮濕、湖沼廣布、森林茂盛、猛獸繁生的自然地理環(huán)境。在鐵器尚未得以全面使用之前的湘西地區(qū)原始生產(chǎn)力狀況下，漁獵成為湘西民居的主要生存與經(jīng)濟(jì)來源。而這種漁獵生活的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)補(bǔ)給方式，使得與自然氣候抗?fàn)?，與猛獸飛禽搏斗的現(xiàn)象成為常態(tài)，這恰恰又培植了湘西民眾好斗的性格。因此，湘西特定的惡劣地理環(huán)境以及由此演化而來的特定漁獵生活方式為湘西社會(huì)普遍崇尚武勇營造了獨(dú)特的物質(zhì)環(huán)境與實(shí)踐基礎(chǔ)。

1.2 軍事與政治斗爭

湘西民族尚武精神的形成，與古代湘西少數(shù)民族生存的復(fù)雜軍事斗爭、政治斗爭社會(huì)歷史環(huán)境關(guān)系密切，形成了一條清晰的征戰(zhàn)與抗?fàn)帤v史脈絡(luò)。相傳堯舜時(shí)期，三苗部落曾多次與黃河流域的部族發(fā)生摩擦、糾葛，并最終導(dǎo)致戰(zhàn)爭?！妒酚洝の宓郾居洝酚小叭缭诮辞G州，數(shù)為亂”、《呂氏春秋·召類》也記載“堯戰(zhàn)于丹水之浦，以服南蠻”。《史記》中的“三苗”在常年的戰(zhàn)爭中逐漸衰落，形成了后來湖南境內(nèi)形成的“苗蠻”集團(tuán)，即為《呂氏春秋》所言的“南蠻”。湘西地區(qū)因長期不服當(dāng)時(shí)朝廷管理，而造至征討戰(zhàn)爭頻發(fā)。東漢以后，這種戰(zhàn)爭尤為突出，從建武23年劉尚入五溪征討武陵蠻開始，至南北朝梁，歷代執(zhí)政王朝都對(duì)湘西進(jìn)行過討伐戰(zhàn)爭；梁以后至初唐，湘西相對(duì)太平，人口增加、生產(chǎn)得以發(fā)展；至玄宗開元12年，湘西五溪首領(lǐng)覃行璋反，戰(zhàn)火又起；至清朝又發(fā)生了“乾嘉苗民起義”、“革屯運(yùn)動(dòng)”[6]。湘西歷次的抗伐戰(zhàn)爭雖然都以失敗告終，但是正是這種殘酷的戰(zhàn)爭造就了古湘西人不畏兇狠、勇猛頑強(qiáng)的性格，繼而營造出區(qū)域尚武的民風(fēng)。

由于湘西政權(quán)松弛，加之百姓在艱苦的自然條件與當(dāng)朝苛政之下難以維持生計(jì)，于是而為兵為匪逐漸成為當(dāng)?shù)匾环N傳統(tǒng)[7]。在湘西，人們把當(dāng)兵看成從業(yè)與功名的首選路徑。以湘西鳳凰古鎮(zhèn)為例。在中國近代軍事史上，曾存在一支從清朝中期一直活躍到解放前的職業(yè)雇傭軍——湘西“竿軍”，其遠(yuǎn)祖可追溯至明朝軍隊(duì)中剽悍的苗人。鳳凰古稱鎮(zhèn)竿，唐宋前為苗族控制地域，宋明后統(tǒng)治階級(jí)通過征戰(zhàn)以及軍墾擴(kuò)張到此。在鳳凰古鎮(zhèn)，只要涉及到它的歷史，便與“無湘不成軍，無竿不成湘”的傳誦有著千絲萬縷的聯(lián)系。在清朝的咸豐年間，曾經(jīng)鎮(zhèn)壓太平天國起義的湘軍中，便有戰(zhàn)功顯赫的竿軍部隊(duì)“虎威營”，轉(zhuǎn)戰(zhàn)十余省份，所向披靡，經(jīng)歷200余場戰(zhàn)事全勝，被曾國藩命名為“虎威常勝軍”。作為一種傳承，軍旅的粗獷氣質(zhì)與處世價(jià)值影響著一代代鳳凰人。在這樣環(huán)境里長大鳳凰年輕人，唯一可以想到的發(fā)達(dá)途徑就是參軍、當(dāng)兵吃糧，再靠自己不怕苦和不惜命的武勇，成為一名軍官，最后衣錦還鄉(xiāng)。如此，古鎮(zhèn)鳳凰的人們尚武成習(xí)便不足為奇了。

1.3 巫儺文化

中國巫文化萌芽于400萬年前的 “采集時(shí)代”，到1.4萬年前的農(nóng)耕時(shí)期，已進(jìn)入巫文化高級(jí)階段。此時(shí)，一部分由巫舞演化成儺舞，便逐步形成儺文化。湘西地域文化具有典型的古代巫鬼文化特色。《新唐書》就用“風(fēng)俗陋甚，家喜巫鬼”來概述湘西民俗的這一特出特征[8]。湘西民族對(duì)巫和儺文化有著特殊的心理情節(jié)，而使巫儺成為民眾主要信仰的背后的真正原因則是由一批專業(yè)術(shù)士、當(dāng)?shù)孛艘约拔娜瞬粩嗤诰?、整理，使不同區(qū)間民眾對(duì)巫儺信仰形成了一個(gè)統(tǒng)一規(guī)范所致。有《中國巫儺史》詳載：湖南辰州府(今沅陵)作為中國巫教“辰州符”發(fā)源地，自古便是一個(gè)土、苗蠻民雜住，而且“巫儺文化”盛行的神秘區(qū)域[9]。采訪一位當(dāng)?shù)鼐缂椅幕睦险叩弥?，古湘西苗族的原始社?huì)基層組織以“鼓”為單位，單位首領(lǐng)便是“苗王”，而通曉巫術(shù)的“儺師”則是首領(lǐng)的參謀與助手。苗人族群遷徙過程中，“儺師”用上刀梯、下油鍋、滾刺床、過火海等夾雜濃厚武術(shù)基礎(chǔ)的絕技向族人證明，其首領(lǐng)具有戰(zhàn)勝任何困難的能力和勇氣。湘西民風(fēng)尚武與崇巫存在著互相影響互為促進(jìn)的關(guān)系，崇巫尚武的社會(huì)風(fēng)尚，在很大程度上再現(xiàn)湘西先民好勝心理結(jié)構(gòu)，二者相結(jié)合使湘西地區(qū)的崇巫尚武民風(fēng)成為必然。

1.4 民俗與圖騰

民俗是在特定的社會(huì)與文化區(qū)域內(nèi)經(jīng)歷數(shù)代人而形成的約定俗成的共同行為模式。湘西的尚武民風(fēng)形成與區(qū)域內(nèi)自然條件的獨(dú)特性而造成的行為規(guī)范差異相關(guān)，最終形成一種如眾不同的生活習(xí)慣。湘西眾多的民俗體育活動(dòng)源于狩獵與征戰(zhàn)，例如土家族“毛谷斯”舞，土家族、苗族等共有的射弩等[10]。而帶有武術(shù)元素的民俗活動(dòng)則更是豐富多彩，例如角力類：(斗角、抱腰拐子、扭扁擔(dān)、踢角架等)、攀爬類(爬花竿、上刀梯等)、武藝類(八角拐、苗拳、蛋尤拳、土家武術(shù)、蠻刀藤牌、宮天梳、雞形拳、苗家武術(shù)、護(hù)身耙、飛鏢等)[11]。以湘西苗族為例，民俗活動(dòng)以武藝類的尤為突出。千百年來，為了生存，苗族先人早在遠(yuǎn)古時(shí)期就開始練武。武術(shù)成為苗族全族武備活動(dòng)，被苗族人視為人生最緊要大事。因此，在湘西苗區(qū)不論男女老少，人人皆習(xí)武。大型民俗“百獅會(huì)”便是湘西苗族獨(dú)有的春節(jié)文化活動(dòng)，同時(shí)又是一次武藝大競賽[12]。從“百獅會(huì)”的搶獅過程，充分表現(xiàn)出苗族人武勇的精神，成為苗族延續(xù)千百年的民族之魂[13]。說到圖騰崇拜，這里以湘西土家族的白虎崇拜為例，以表現(xiàn)其爭強(qiáng)好勝的傳統(tǒng)習(xí)俗風(fēng)格。湘西土家族歷史悠久，“剛勇生其方，風(fēng)謠尚其武”充分反應(yīng)其先民崇武善戰(zhàn)民族習(xí)俗。在以狩獵為生產(chǎn)生活來源的生存模式下，白虎崇拜成為湘西土家族的圖騰崇拜。土家族“凜君死，魂魄世為自虎，巴氏以虎飲人皿，遂以人祠”[14]的風(fēng)俗，恰恰表現(xiàn)出一個(gè)崇尚勇猛陽剛的虎虎生氣“蠻夷”民族風(fēng)格。

1.5 人物與土司

湘西民風(fēng)尚武與一大批從事武事的著名人物，以及支持武事的鄉(xiāng)紳密不可分。晚清“中興將相什九湖湘”之說，一點(diǎn)也不言過其實(shí)。中國近代，清代中興之臣曾國藩幫辦湖南團(tuán)練，仿明代戚繼光之營制，招募鄉(xiāng)民，編練成一支新型地方武裝(人稱“湘勇”)。湘兵驍勇善戰(zhàn)，吃苦耐勞，很快取代綠營成為清軍主力，“無湘不成軍”的民諺在民間廣為傳誦。從曾國藩?jiǎng)?chuàng)辦湘軍起，湖南便開啟了武事人才噴涌的局面。此后，從同治中興、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，再到維新運(yùn)動(dòng)；從興中會(huì)以及同盟會(huì)革命黨的成立，再到辛亥革命與護(hù)國運(yùn)動(dòng)開展，一批批湖南志士沖鋒陷陣，書寫中國歷史。談到湘西民風(fēng)尚武思潮，必須對(duì)蔡鍔尚武思想予以介紹。蔡鍔(1882-1916)，原名艮寅，字松坡，湖南寶慶(即今邵陽市洞口縣)人，是中華民國初年的杰出軍事領(lǐng)袖。蔡鍔的愛國尚武思想包括國家興亡，系于軍事、愛國尚武，國之大端、義務(wù)兵役，全民皆兵以及為國捐軀，視死如歸等四個(gè)方面[15]。在抗日戰(zhàn)爭與解放戰(zhàn)爭時(shí)期，縱觀人民軍隊(duì)發(fā)展史不難發(fā)現(xiàn)，也形成了獨(dú)特的“無湘不成解放軍” 地域文化現(xiàn)象。在人民解放軍的高級(jí)將領(lǐng)中湘籍將領(lǐng)頗多，例如，新中國首次授銜中，共和國十大元帥中有3位是湖南籍、十名大將中有6位是湖南籍，幾乎占到半數(shù)。

土司(少數(shù)民族官名)是古代邊疆官職，元朝始置土司有宣慰使、宣撫使、安撫使三種武官職務(wù)。土司對(duì)朝廷承擔(dān)一定的賦役、并按照朝廷的征發(fā)令提供軍隊(duì)，對(duì)內(nèi)維持其作為部族首領(lǐng)的統(tǒng)治權(quán)利[16]。湘西人民勤勞樸實(shí)、不畏強(qiáng)暴、富于正義感，先后涌現(xiàn)了不少英雄人物。例如，湘西苗區(qū)紀(jì)念苗族起義首領(lǐng)亞努的“四月八”[17]；明嘉靖年間(公元1522-1566年)，永順、保靖、桑植等抗擊江浙沿海一帶倭寇的土司[18]。這里介紹一下湘西土司王府田家對(duì)湘西尚武民風(fēng)的推進(jìn)作用。在湘西巫儺文化的演化過程中，田家老院子一直都是專業(yè)人士、文人等秘密聚集的地方，院內(nèi)至今還遺存著大量見證巫儺文化演變、發(fā)展歷史物品與書籍。在土司田承滿入主湘西后，就十分遵循大湘西尚武的習(xí)俗，于北宋慶歷7年(公元1018年)創(chuàng)建紫荊書館、后又相繼開設(shè)白鹿武館等，將大湘西各宗派的武術(shù)精華融于一體并廣為傳教，培養(yǎng)出許多杰出武術(shù)人才。

2 湘西民風(fēng)尚武后期衰落的需求理論分析

人類所有活動(dòng)行為產(chǎn)生，都存在一定的心理依據(jù)，并會(huì)引發(fā)連鎖式心理反應(yīng)，例如：動(dòng)因→動(dòng)機(jī)→行為[19]。于是，任何社會(huì)現(xiàn)象，都是以社會(huì)需求以及人的需求為產(chǎn)生、發(fā)展以及消亡的依據(jù)。所以，“需求”是人的能動(dòng)性的動(dòng)力源泉。湘西民風(fēng)尚武的衰落過程，也是一個(gè)需求不斷削減到消失的過程。

2.1 生產(chǎn)生活方式改變?nèi)趸癖娏?xí)武動(dòng)機(jī)

人類社會(huì)行為是一種社會(huì)屬性的群體行為，必須服從一定的目的與意義，形成賦予主觀意義的行為[20]，湘西民風(fēng)尚武的形成與衰落符合這一基本規(guī)律。湘西尚武民風(fēng)源于特定的自然環(huán)境造就的漁獵生活方式以及復(fù)雜政治軍事斗爭形成的社會(huì)環(huán)境。新中國成立后，特別是改革開放以來，湘西民眾的生活方式，社會(huì)環(huán)境發(fā)生了翻天覆地的變化。這些變化促使民眾需求隨之變化，原有的尚武民風(fēng)生態(tài)環(huán)境就此打破。當(dāng)市場經(jīng)濟(jì)元素進(jìn)入湘西村寨，使得村寨生產(chǎn)方式(經(jīng)濟(jì)方式)不再囿于村莊內(nèi)部，村寨經(jīng)濟(jì)實(shí)體成員的活動(dòng)邊界遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了之前固有的范圍，這又加速了村寨邊界的分化[21]。湘西傳統(tǒng)村寨中以血緣、地緣構(gòu)建的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)逐漸解體[22]。市場經(jīng)濟(jì)加速了湘西村寨新生代的價(jià)值觀念的改變。解放前與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代的武術(shù)謀求生存以及滿足民族精神與感官需求不復(fù)存在。特別是進(jìn)入20世紀(jì)90年代后，市場經(jīng)濟(jì)理念的影響已經(jīng)滲入到村寨民眾的方方面面，民眾的觀念發(fā)生了根本性變化，功利性大大增強(qiáng)。于是，村民順應(yīng)市場規(guī)律的需求，紛紛外出務(wù)工、做生意，離開村寨外出定居等等，武術(shù)即解決不了生存問題，也解決不了就業(yè)與生計(jì)，尚武失去了根本性需求。

2.2 和平年代與法治社會(huì)使得拳師職業(yè)逐漸消亡

職業(yè)拳師是以武謀生，在滿足生活需要的同時(shí)，又承擔(dān)了傳承武術(shù)的責(zé)任。改革開放初期至20世紀(jì)80年代，湘西有許多以傳授武術(shù)為生的職業(yè)拳師，當(dāng)時(shí)這些職業(yè)拳師為湘西各類武功的延續(xù)與傳播打下堅(jiān)實(shí)的群眾基礎(chǔ)。進(jìn)入20世紀(jì)90年代后，由于市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展結(jié)構(gòu)變化，以及社會(huì)對(duì)習(xí)武人員需求的下滑，湘西的眾多拳師逐漸放棄教授武術(shù)的職業(yè)。21世紀(jì)，能以湘西民族武功為生的職業(yè)拳師已經(jīng)寥寥無幾，隨著上世紀(jì)80年代的老拳師相繼離世，以及一些中年拳師的因年老而淡出當(dāng)?shù)匚湫g(shù)圈子，加之從那個(gè)年代成長起來的青年拳師迫于生計(jì)壓力，而紛紛離開拳師職業(yè)，走向?qū)で笾赂恢穂23]，湘西尚武習(xí)俗進(jìn)入了極度低迷期。作為湘西本土武術(shù)項(xiàng)目，在80年代成立的眾多鄉(xiāng)鎮(zhèn)拳社、武術(shù)協(xié)會(huì)、武術(shù)館會(huì)，相繼解散。和平年代與法治社會(huì)，使得尚武喪失了原本與自然抗?fàn)帯⑷跞鈴?qiáng)食的動(dòng)因。湘西武術(shù)的練習(xí)者大大減少，湘西武術(shù)拳械以及門派與流派也逐漸流失。

2.3 城鎮(zhèn)化加速傳統(tǒng)村落的衰退

城鎮(zhèn)化所帶來的村落衰退，使得湘西尚武民風(fēng)失去了賴以生存的土壤。城鎮(zhèn)化涉及經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)等多個(gè)因素的復(fù)雜變遷[24]，其本質(zhì)特征體現(xiàn)在村落人口在空間上的轉(zhuǎn)換、非農(nóng)產(chǎn)業(yè)向城鎮(zhèn)聚集以及村鎮(zhèn)勞動(dòng)力向非農(nóng)勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移[25]。隨著城鄉(xiāng)關(guān)系的轉(zhuǎn)變，鄉(xiāng)村大批青壯年流入或遷入城市，鄉(xiāng)村人口劇減，走向“過疏化”與“空心化”[26]，村莊與村民的集體與協(xié)作意識(shí)減退，導(dǎo)致鄉(xiāng)村社會(huì)“組織衰敗”現(xiàn)象嚴(yán)重[27]。20世紀(jì)80年代，隨著當(dāng)時(shí)全國武術(shù)工作的挖掘與整理工作的開展，湘西群眾武術(shù)活動(dòng)曾經(jīng)相當(dāng)繁興，無論是參加武術(shù)活動(dòng)的人數(shù)，還是“武術(shù)之家”、“武術(shù)之鄉(xiāng)”的評(píng)選，甚至有些三、四代人同堂練習(xí)武術(shù)[28]。近20年來，隨著城鎮(zhèn)化的推進(jìn)，湘西民眾習(xí)武的人數(shù)、習(xí)武的場面很難再見到。特別是對(duì)于90后與00后的新生湘西人，或者出于學(xué)習(xí)壓力，整天忙于學(xué)習(xí)，或者有出于生計(jì)壓力，常年外出務(wù)工，湘西民間武術(shù)陷入沒人、沒時(shí)間和精力的困境，加之缺少引導(dǎo)，即使在空閑的時(shí)候也都是以其他新潮的娛樂方式代替習(xí)武這一傳統(tǒng)活動(dòng)。

3 湘西尚武民風(fēng)的歷時(shí)性

湘西民風(fēng)尚武作為一種民眾社會(huì)行為，緣起于惡劣自然環(huán)境抗?fàn)幣c征戰(zhàn)不斷、動(dòng)蕩不安的社會(huì)環(huán)境需求，同時(shí)表達(dá)出民眾對(duì)武勇的崇拜以及對(duì)英雄人物的敬慕。湘西民風(fēng)尚武的興衰與民眾所處的生態(tài)環(huán)境及其產(chǎn)生的需求直接相關(guān)，并呈現(xiàn)為一個(gè)由“自生→共生→再生→衰退”的過程。首先，自生是一切生物生存的本能，是其應(yīng)對(duì)周圍環(huán)境變化的一種自身調(diào)節(jié)的能力。湘西民風(fēng)尚武根植于湘西特定的自然環(huán)境(物質(zhì)基礎(chǔ))與所處的歷史社會(huì)環(huán)境(心理土壤)之中。尚武是村寨民眾在應(yīng)對(duì)自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境的生存需求過程中產(chǎn)生的，是生產(chǎn)力水平下生活方式的體現(xiàn)，是民族矛盾中斗爭關(guān)系的一種形式。其次，共生主要是指構(gòu)成湘西尚武民風(fēng)的各要素間的相互作用、相互協(xié)同的關(guān)系。這種共生是尚武現(xiàn)象發(fā)生時(shí)與其周圍環(huán)境的多元融合。表現(xiàn)為與環(huán)境的共生以及與湘西其他民俗活動(dòng)群體、活動(dòng)項(xiàng)目內(nèi)容的共生，例如，苗族“百獅會(huì)”從事?lián)尓{活動(dòng)的群體與習(xí)武的群體存在重疊，搶獅活動(dòng)的參與本身需要武術(shù)功底，而某些民俗活動(dòng)則直接以武術(shù)的形式呈現(xiàn)(如角力等)。第三，再生。湘西尚武民風(fēng)由于參與主體、自然與社會(huì)環(huán)境等因素的變化，在某一歷史階段可能消失，但是只有村寨這一根基存在，當(dāng)遇到適宜的環(huán)境條件，又會(huì)再次繁興，例如，20世紀(jì)70年代，由于特定的歷史原因，湘西尚武民風(fēng)一度消失，但是由于村寨、村民的存在，使得20世紀(jì)80-90年代又掀起一股習(xí)武熱潮。第四，衰退。城鎮(zhèn)化的到來，對(duì)尚武這種建立在鄉(xiāng)土熟人社會(huì)網(wǎng)絡(luò)關(guān)系里文化現(xiàn)象刨根式的打擊。城鎮(zhèn)化是湘西尚武民風(fēng)喪失了人的根本因素與村寨的土壤基礎(chǔ)，繼而泯滅了共生與再生的可能。

4 結(jié)束語

從文化構(gòu)成要素分析，湘西文化應(yīng)是多元化的；而從文化積淀來看，湘西文化又包容著該地區(qū)各民族文化的基本內(nèi)涵。農(nóng)耕文化結(jié)締村落的存在，使得湘西武術(shù)是成為村落文化的一部分。湘西尚武民風(fēng)是村寨群體共同創(chuàng)造的適應(yīng)當(dāng)?shù)刈匀坏乩憝h(huán)境的生活方式，是在村寨在歷史長河中沿襲、繼承與發(fā)展中，對(duì)維系村寨文化傳統(tǒng)、凝聚共同體認(rèn)同、促進(jìn)群體團(tuán)結(jié)，發(fā)揮著重要作用。隨著城鎮(zhèn)化的到來，雖然湘西尚武民風(fēng)逐漸衰落，但是我們從其歷時(shí)性脈絡(luò)任然可以感受到湘西武術(shù)作為當(dāng)?shù)氐赜蛭幕囊徊糠?，也能感受到這股尚武民風(fēng)所傳達(dá)出的湘西民眾的勇武與抗?fàn)幘瘛?/p>

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