峨眉武術(shù)歷史梳理與文化初探

付成林

（內(nèi)江師范學(xué)院體育學(xué)院，四川 內(nèi)江 641000）

隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展趨勢(shì)和“一帶一路”的戰(zhàn)略發(fā)展，武術(shù)已成為世界公認(rèn)的中國(guó)文化象征之一。峨眉武術(shù)與少林、武當(dāng)號(hào)稱中國(guó)武林的三大流派，歷經(jīng)千年的風(fēng)雨洗禮演變，堪稱中華傳統(tǒng)文化的瑰寶。峨眉武術(shù)從其產(chǎn)生、發(fā)展歷程來看，一直以講求剛?cè)嵯酀?jì)、內(nèi)外兼修以及彰顯濃厚的攻防技擊意蘊(yùn)與地域文化內(nèi)涵而著稱，它逐漸發(fā)展成為巴渝地區(qū)傳統(tǒng)文化項(xiàng)目的重要文化代表和文化名片。

2008年奧運(yùn)會(huì)之際，峨眉武術(shù)被國(guó)務(wù)院列為第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。成為中央電視臺(tái)《華夏之魂——中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大觀》專題片重要選題之一。習(xí)近平總書記在相關(guān)報(bào)告中也強(qiáng)調(diào)：道路自信心，理論上的自信心和制度上的自信心，最根本的是文化自信，文化自信，是一種更基本、更廣、更深的自信。

自古峨眉武術(shù)與少林、武當(dāng)一樣文明遠(yuǎn)播，但近年來其發(fā)展卻面臨困境，究其原因：1）峨眉武術(shù)挖掘、整理、保護(hù)、推廣制度機(jī)制不完善，峨眉武術(shù)的發(fā)展前景與具體實(shí)施路徑面臨困境；2）峨眉武術(shù)的發(fā)展及其文化傳播受限于巴蜀地域文化的視野，峨眉武術(shù)歷史史料梳理及文化研究還比較匱乏，目前相關(guān)峨眉武術(shù)的科研文獻(xiàn)僅140多篇，挖掘程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于少林、武術(shù)。

基于當(dāng)前峨眉武術(shù)發(fā)展的現(xiàn)狀，峨眉武術(shù)習(xí)練者及峨眉武術(shù)科研工作者力求通過新的學(xué)科、新的視角以及新的方法，不斷探索、挖掘峨眉武術(shù)，為峨眉武術(shù)的傳播作出重要貢獻(xiàn)。

1 峨眉武術(shù)歷史淵源尋驪

1.1 峨眉武術(shù)的緣起梳理關(guān)于峨眉武術(shù)緣起的探究，有詳細(xì)史料記載且最廣泛流傳并被普遍認(rèn)可的是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。《樂山志》卷五十三《人物志》記載：“戰(zhàn)國(guó)時(shí)有白衣三者，號(hào)動(dòng)靈，亦名司徒玄空，模仿山猴動(dòng)作創(chuàng)編峨眉通臂，并且在峨眉山一帶進(jìn)行技藝的傳授?！盵1]在近代邱丕相版本的《中國(guó)武術(shù)史》一書中記載峨眉武術(shù)為戰(zhàn)國(guó)白猿，字衣三，號(hào)動(dòng)靈子之所創(chuàng)；1989年四川科技出版社《四川武術(shù)大全》引力春秋戰(zhàn)國(guó)白猿公，字衣三的峨眉山司徒玄空[2]。

與此同時(shí)，魏奕雄對(duì)峨眉通臂拳與峨眉十二樁（又稱峨眉?xì)鈽豆Γ┑挠蓙磉M(jìn)行追溯梳理，認(rèn)為：峨眉武術(shù)雖然史料記載起源于戰(zhàn)國(guó)的白猿祖師，其發(fā)展自成一體的時(shí)間在南宋，發(fā)展的鼎盛時(shí)期卻是在明清時(shí)期，而繁榮發(fā)展與弘揚(yáng)傳播則隸屬于當(dāng)今，這一說法佐證了峨眉武術(shù)考證緣起于戰(zhàn)國(guó)之說。

隨著民族傳統(tǒng)文化的挖掘與文化傳承理念的普及，越來越多的人重視民族本土文化的挖掘與整理，越來越多的民族項(xiàng)目受到國(guó)家、政府的保護(hù)成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目，力求更好地傳承與發(fā)展。

研究峨眉武術(shù)的發(fā)展軌跡往往是建立在相關(guān)概念與認(rèn)知范疇前提下進(jìn)行的，讓科研工作者與峨眉武術(shù)習(xí)練者明白它的前世而后深刻認(rèn)知其今生，繼而憑借其清晰的概念與發(fā)展范疇，真正地了解峨眉武術(shù)的本源，并將其發(fā)展與傳承理念進(jìn)行更深入明確的闡釋，以此促進(jìn)民族文化的認(rèn)同與發(fā)展。

目前，武術(shù)界普遍認(rèn)為“峨眉武術(shù)起源于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，是指峨眉山區(qū)域的峨眉山道、僧武術(shù)與民間武術(shù)且以峨眉命名的各種拳術(shù)、器械、功法和武術(shù)理論等武術(shù)內(nèi)容與形式的總稱”。[3]

隨著峨眉武術(shù)的變遷，峨眉武術(shù)越來越泛化，微觀意義上指以發(fā)源于峨眉山，并與巴蜀地域文化長(zhǎng)期互動(dòng)交融而形成的拳種流派。宏觀意義上的理解更接近巴蜀武術(shù)的概念，不僅包括早期傳入四川地域并與其地域文化互相適應(yīng)，且己具有顯著巴蜀地方文化特色的外來武術(shù)拳種，還包括從四川傳播到其他地區(qū)以外的武術(shù)技術(shù)。

不管峨眉武術(shù)在概念上是宏觀上的還是微觀上的，其在長(zhǎng)期的歷史變遷中，已然逐漸形成了具有獨(dú)特風(fēng)格、文化哲理且注重內(nèi)外兼修的傳承理念。

1.2 峨眉武術(shù)的歷史演進(jìn)挖掘峨眉武術(shù)作為中國(guó)民族傳統(tǒng)武術(shù)流派重要的一支，自其發(fā)展之初，便依托以中國(guó)著名的峨眉山為根基傳播峨眉武術(shù)文化?！抖朊既V》一書中曾記載描述“一樹五花，五花八葉扶，皎皎峨眉月，光輝滿江湖?！盵4]其中一樹泛指峨眉武術(shù)，五花指巴蜀的5個(gè)地理區(qū)域，即四川省青城山的青城派，金堂云頂山的鐵佛派，四川青牛山的青牛派，四川涪陵點(diǎn)易派以及榮昌、隆昌兩地的黃林派；而八葉則指當(dāng)今四川武術(shù)中普遍認(rèn)同的僧門、岳門、趙門、杜門、洪門、化門、字門、會(huì)門8個(gè)著名門派。八葉與《峨嵋拳普》中記載的基本一致，泛指當(dāng)今巴蜀流傳的趙門、僧門、岳門、杜門四大家以及洪門、化門、字門、會(huì)門四小家。

但程大力、王小兵等對(duì)峨眉武術(shù)源于白猿祖師說法的歷史史料存在質(zhì)疑，經(jīng)研究其認(rèn)為峨眉武術(shù)自明朝形成體系，而明代己成體系的峨眉武術(shù)在清初可能失傳，人們今天所稱的峨眉武術(shù)是許多拳種的混合體；除此之外，四川省體育運(yùn)動(dòng)委員會(huì)為整理、挖掘與推廣峨眉派武術(shù)，進(jìn)行峨眉武術(shù)資料搜集并采訪巴蜀境內(nèi)眾多60歲以上拳師、名家，并對(duì)其史料進(jìn)行口述史的挖掘，收集到68個(gè)門派、兩千多種徒手、器械、對(duì)練套路、練功方法與項(xiàng)目，發(fā)展越來越廣泛。[5]

巴蜀特殊的地理環(huán)境因素與人文特點(diǎn)在歷史長(zhǎng)河的洗禮過程中慢慢塑造了峨眉武術(shù)注重內(nèi)外兼修的傳承理念與育人本質(zhì)，注重攻防技擊的練習(xí)風(fēng)格本源以及注重追求健康養(yǎng)生的生命之源。

回顧歷史，“峨眉武術(shù)自其發(fā)展之初，根據(jù)地域特點(diǎn)與人文特色，形成了手法靈活多變、腳步迅猛快捷、力量勇猛喜愛搏斗的拳種，也造就了地域武術(shù)拳種的獨(dú)特拳理與技術(shù)特點(diǎn)的風(fēng)格特點(diǎn)。”[6]如注重跳躍與腿法練習(xí)的趙門拳；注重貼身近打、腿不過膝的僧門拳；講究軟纏脆打、剛軟相濟(jì)、圓拳短打的岳門拳；注重動(dòng)作剛猛、沉腳重手并輔以發(fā)聲助威的洪門拳；強(qiáng)調(diào)運(yùn)拳時(shí)以鼻呼氣配合、發(fā)聲助力的字門拳；強(qiáng)調(diào)思維意識(shí)、以肢體進(jìn)行攻防的慧門拳等。

總之，在歷史長(zhǎng)河的變遷過程中，峨眉武術(shù)工作者對(duì)于峨眉武術(shù)的拳法技術(shù)進(jìn)行了不同程度的研究與解讀，形成了當(dāng)今獨(dú)具特色文化傳承的地域武術(shù)。

2 峨眉武術(shù)技藝哲理內(nèi)涵

2.1 地域環(huán)境的人文因素衍生于西僻之壤巴蜀盆地的峨眉武術(shù)，因氣候環(huán)境特殊、地形復(fù)雜，具有深厚的攻防技擊意識(shí)；除此以外，峨眉武術(shù)在巴蜀地域傳承脈絡(luò)清晰，有著完整的理論體系，是典型的巴蜀地域“土著”拳種，顯著的地域環(huán)境的人文因素在峨眉武術(shù)文化傳承與保護(hù)過程中成為重要影響因素。

峨眉武術(shù)作為民族文化的重要組成部分，不僅是一種獨(dú)特的歷史文化資源，也是巴蜀文化重要的外在身體表征，是拳師們?cè)陂L(zhǎng)期的習(xí)武實(shí)踐中產(chǎn)生的，以注重攻防技擊、民族文化傳承為載體媒介，同時(shí)以峨眉武術(shù)地域拳種為文化資源與載體來詮釋的巴蜀文化，為弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化提供文本范式與發(fā)展基礎(chǔ)。

如峨眉盤破門武術(shù)作為峨眉武術(shù)的重要代表之一，近年來，隨著峨眉盤破門武術(shù)的發(fā)展與重視，迎來了發(fā)展契機(jī)。巴蜀區(qū)域先后成立了峨眉盤破門武術(shù)文化挖掘整理小組與峨眉盤破門武學(xué)研究中心，努力借助歷史文化名城的契機(jī)打造峨眉武術(shù)傳播交流的文化品牌。2009年峨眉盤破門武術(shù)被收錄在四川省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，2013年被授予中國(guó)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與推廣項(xiàng)目，2014年成立了四川省峨眉武術(shù)文化普及基地，以此為平臺(tái)，廣泛開展關(guān)于峨眉武術(shù)文化教育、文化挖掘與峨眉武術(shù)文化傳承與推廣等工作。基于地域文化特色，更好地促進(jìn)了大眾對(duì)峨眉盤破門武術(shù)的理解認(rèn)知與弘揚(yáng)推廣，為進(jìn)一步豐富峨眉武術(shù)科學(xué)理論，進(jìn)一步重拾、收集峨眉武術(shù)資料提供必要條件。

2.2 濃厚的攻防技擊意識(shí)“峨眉派拳術(shù)帶著深厚的攻防技擊觀念（即帶假想敵觀念），做到與假想敵進(jìn)行模擬搏斗，精神還需要保持高度精神集中，技擊方法要求瞬間的變換，追求有形打形，無形打影?！盵7]通過武術(shù)習(xí)練者長(zhǎng)期的實(shí)踐，峨眉派拳術(shù)技藝一直在探求其本質(zhì)技擊性，同時(shí)也是拳師們的大腦這種高級(jí)組織的特殊物質(zhì)的機(jī)能長(zhǎng)期演變而來的，習(xí)練峨眉派拳術(shù)技藝十分強(qiáng)調(diào)氣、力、功法的結(jié)合，講究?jī)?nèi)外呼吸引導(dǎo)、硬、軟、輕、毒的融合，更講究其功法與門派的結(jié)合，塑造峨眉武術(shù)的拳種風(fēng)格無定勢(shì)，隨行多變。

拳無常勢(shì)體現(xiàn)武術(shù)拳論精髓，峨眉武術(shù)的攻防技擊含義不論在套路還是在實(shí)戰(zhàn)格斗中都能得到驗(yàn)證與證實(shí)，即天下武功唯快不破的技擊哲理。

因此，濃厚的攻防技擊意識(shí)彰顯峨眉武術(shù)拳種風(fēng)格的獨(dú)特魅力，功法與技術(shù)的迥異多樣也更好地彰顯峨眉武術(shù)外形與技術(shù)融會(huì)貫通。

與此同時(shí)，“峨眉武術(shù)在當(dāng)今發(fā)展過程中主要形成了以高位高樁、中低兼顧、手法多變?yōu)橹?，腿法靈活為輔，勁力突出的技擊風(fēng)格?！盵8]峨眉武術(shù)由于受地理環(huán)境與人文因素的特點(diǎn)影響，在技擊腳法上講究進(jìn)退用之字腳與線扒腳，走位發(fā)招用三羊角尾進(jìn)退，接招還招用提宰造錘盤破手，避實(shí)擊虛巧致勝。如進(jìn)紅門用鉆腳和龍心腳攻擊，進(jìn)側(cè)門用轉(zhuǎn)盤腳和羊尾腳防守，圈外則用梭子腳進(jìn)行擊打的境界。

由此可以看出，峨眉武術(shù)的攻防意識(shí)不僅很好地表達(dá)了武術(shù)的本質(zhì)即技擊性，還把峨眉武術(shù)的技藝特征展現(xiàn)的淋漓至盡，讓峨眉武術(shù)的形與技展現(xiàn)獨(dú)特的魅力。除此之外，峨眉武術(shù)除了擁有深邃的技藝哲理之外，還擁有特色的身體文化意蘊(yùn)。

2.3 特色的身體文化傳承作為身體運(yùn)動(dòng)形式之一的峨眉武術(shù)，不僅擁有顯著的地域人文特色，而且還擁有推動(dòng)人類文明發(fā)展的顯著文化標(biāo)識(shí)、思維意識(shí)（堅(jiān)韌不拔）與行為意識(shí)（尚武崇德）。由于峨眉武術(shù)文化的傳承載體是人，峨眉武術(shù)文化的發(fā)展的載體也是人，習(xí)武之人不僅要學(xué)習(xí)其相應(yīng)文化知識(shí)，還要?jiǎng)佑蒙眢w，模仿并掌握其技術(shù)的外在形態(tài)，所以人在峨眉武術(shù)傳承中起著決定性作用。

作為峨眉武術(shù)傳承載體之一的身體，一方面依托特色的身體文化來塑造峨眉武術(shù)文化傳承、擅變、現(xiàn)代功能轉(zhuǎn)換再生的研究，另一方面以特色的身體活動(dòng)來研究峨眉武術(shù)源生性、傳統(tǒng)性價(jià)值，還原與認(rèn)知身體技術(shù)感知的重要作用。故而，在峨眉武術(shù)探索、研究中，具有特色的身體文化類傳承漸進(jìn)成為峨眉武術(shù)研究的主線。

與此同時(shí)，峨眉武術(shù)在成為一個(gè)民族身體文化符號(hào)初始，一直就對(duì)認(rèn)識(shí)、理解文化起著重要作用。在特色的身體文化傳承思路中，按照身體到文化的邏輯前進(jìn)思維，身體文化傳承就成為峨眉武術(shù)發(fā)展過程中的重要文本載體，機(jī)遇身體的奧秘與特性，身體文化活動(dòng)可以成為了解不同文化的橋梁，因?yàn)槿说囊磺兴季S活動(dòng)與人的身體結(jié)構(gòu)、要素、功能緊密相關(guān)。

現(xiàn)如今隨著社會(huì)的進(jìn)步與綜合國(guó)力的增強(qiáng)，峨眉武術(shù)的特色身體文化作為一種通用的身體符號(hào)進(jìn)行溝通、交流，大眾可以無礙地參與練習(xí)、娛樂、修身，甚至借助于峨眉武術(shù)這種身體特色文化來了解巴蜀的文化魅力，探索峨眉武術(shù)獨(dú)特的肢體語言,傳承巴蜀文化中習(xí)武者所秉承的不服輸?shù)奈幕笳?，全面凝結(jié)中國(guó)特色的傳統(tǒng)民族文化。

3 新時(shí)代峨眉武術(shù)文化發(fā)展解析

3.1 峨眉武術(shù)地域文化滲透“峨眉武術(shù)文化是近代巴蜀武術(shù)的文化名片，是古代巴蜀武術(shù)文化的現(xiàn)代稱謂。理解為是一個(gè)民族的歷史胎記，是人類物質(zhì)生活、社會(huì)生活與精神生活的集中表達(dá)，它通過獨(dú)特的文化內(nèi)容和形態(tài)可以表現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)、人與人之間形成的各種有形或者無形的交融?！盵9]

巴蜀文化在發(fā)展過程中塑造了峨眉武術(shù)人的特點(diǎn)與個(gè)性，造就了峨眉武術(shù)習(xí)練者在幾乎相同的文化語境下的眼神、體勢(shì)、動(dòng)作的融會(huì)貫通與思維方式、道德倫理、價(jià)值觀念的拳理價(jià)值取向。

由于巴蜀氣溫環(huán)境多雨、潮濕，使得人們的關(guān)節(jié)、臟腑受到影響，峨眉武術(shù)習(xí)練者與技藝傳承者在教學(xué)與傳授中，注重拳架、功法練習(xí)以達(dá)到兼顧調(diào)心養(yǎng)氣以求內(nèi)壯的效果。除此之外，巴蜀區(qū)域因氣候溫和、幅員遼闊，深受各地區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化等因素融合影響，所呈現(xiàn)出的峨眉武術(shù)風(fēng)格、拳法各具特色，互為依托但又互不重合。一位哲學(xué)家曾說過世界上沒有兩片完全相同的樹葉，峨眉武術(shù)拳種的林立，風(fēng)格迥然多樣，自然形成多種區(qū)別于其他地域武術(shù)技術(shù)風(fēng)格的特點(diǎn)。

結(jié)合峨眉武術(shù)的地域特點(diǎn)、文化內(nèi)涵和歷史發(fā)展過程，峨眉武術(shù)文化的概念一般被解釋為：“具有區(qū)域特色的峨眉武術(shù)是在巴蜀武術(shù)與中原文化碰撞與交流過程中，受到巴蜀民俗、民風(fēng)影響，自成一體系，逐漸形成具有鮮明地域特色的中國(guó)武術(shù)文化。”[10]它是在現(xiàn)代巴蜀地區(qū)的人文影響與當(dāng)?shù)孛袼椎拈L(zhǎng)期積累和強(qiáng)烈的古代俠義文化影響下產(chǎn)生的。與此同時(shí)，它也受到中原武術(shù)文化和抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間外來文化滲透的影響。

因此，作為一種地域文化，峨眉武術(shù)必須在繼承過程中整合該地區(qū)的文化資源和文化特色，“打造地域特色文化符號(hào)象征，使武術(shù)在不同地區(qū)的發(fā)展過程中逐漸融入當(dāng)?shù)匚幕?，形成統(tǒng)一的整體區(qū)域文化形態(tài)。”[11]

3.2 峨眉武術(shù)養(yǎng)生文化衍生“養(yǎng)生在《管子》一書中認(rèn)為其乃保養(yǎng)生命以達(dá)延年益壽之意，而峨眉武術(shù)養(yǎng)生文化可以溯源于道家的養(yǎng)生功；它是在結(jié)合道教導(dǎo)引、行氣余與佛家禪修的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的民族傳統(tǒng)養(yǎng)生文化，蘊(yùn)含著強(qiáng)烈的儒、釋、道思想文化色彩?！盵12]長(zhǎng)期以來，身體運(yùn)動(dòng)一直被認(rèn)為是行之有效的養(yǎng)生方法，相傳白猿祖師與峨眉靈猴朝夕相處中，創(chuàng)編了一套攻守靈活的峨眉通臂拳。按照現(xiàn)代中醫(yī)理論和現(xiàn)代醫(yī)學(xué)理論來分析，練習(xí)這套峨眉通臂拳時(shí)，一方面可以提高神經(jīng)和肌肉反應(yīng)的靈敏度并且可以按摩心臟；另一方面，通過手臂練習(xí)峨眉通臂掌有利于練習(xí)者的頸部關(guān)節(jié)活動(dòng)，促進(jìn)大腦的血液循環(huán)，還有助于提高腿部的爆發(fā)力和耐力，提高人體的力量。結(jié)合現(xiàn)代醫(yī)學(xué)理論的分析，長(zhǎng)期練習(xí)具有可以降低反應(yīng)緩慢和肢體運(yùn)動(dòng)過早衰老的效用，這成為峨眉武術(shù)養(yǎng)生文化的衍生的先驅(qū)。

峨眉健康文化思想是一種基于道教和佛教禪修的健康實(shí)踐方法?！敖】滴幕械纳烷L(zhǎng)壽概念具有深刻的社會(huì)文化基礎(chǔ)、強(qiáng)烈的精神和物質(zhì)文化?！盵13]與制度文化（人類為自己的生存和社會(huì)發(fā)展的需要積極創(chuàng)造的有組織的規(guī)范體系）形成對(duì)比，在峨眉武術(shù)健康文化的發(fā)展歷程中，幾千年來，在峨眉武術(shù)的各種拳種技術(shù)體系影響下，將古代中醫(yī)保健思想融為一體，滲透儒、釋、道思想，已成為一種寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。但從精神文化（心理學(xué)概念和理論）的實(shí)證分析，峨眉武術(shù)健康文化被視為天、人、身、心的運(yùn)動(dòng)以及文武思想的延伸，成為健康文化的基本出發(fā)點(diǎn)和理論基礎(chǔ)。

弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)外培養(yǎng)特色，充分挖掘峨眉武術(shù)健康文化，運(yùn)用現(xiàn)代健康理論和中醫(yī)健康理論，在揭示峨眉武術(shù)練習(xí)方法的健康原則和健身價(jià)值的同時(shí)，為現(xiàn)代人的健康理念創(chuàng)造一些峨眉武術(shù)練習(xí)（如峨眉養(yǎng)生功、峨眉十二型心法練習(xí)）內(nèi)容，讓健康科學(xué)的峨眉武術(shù)健身文化成為鍛煉健身的重要內(nèi)容與載體。

4 結(jié) 語

峨眉武術(shù)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，傳承與發(fā)展峨眉武術(shù)文化將為中華民族偉大復(fù)興、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供強(qiáng)大的文化自信和精神力量。為積極探索峨眉武術(shù)文化的傳承模式與發(fā)展體系，須梳理峨眉武術(shù)的歷史起源，明確其發(fā)展脈絡(luò)，以此來更好地挖掘、考證峨眉武術(shù)的歷史性與科學(xué)性研究，更好地保護(hù)與傳承峨眉武術(shù)文化體系。近些年峨眉武術(shù)以及峨眉武術(shù)文化的政府性推廣，打造了國(guó)際峨眉武術(shù)節(jié)，建立了四川省峨眉武術(shù)文化普及基地，開展了峨眉武術(shù)比賽以及峨眉武術(shù)文化傳播普及專欄等一些列發(fā)展與傳承辦法；但峨眉武術(shù)事業(yè)以及峨眉武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā)與推廣還不夠，還暫未走出峨眉武術(shù)國(guó)際化傳承以及產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的特色“圈子”。峨眉武術(shù)作為當(dāng)前巴蜀傳統(tǒng)文化發(fā)展的重要項(xiàng)目之一，有著優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)，故在其發(fā)展道路上，應(yīng)多聯(lián)系當(dāng)下時(shí)代背景，借助峨眉武術(shù)地域文化滲透、峨眉養(yǎng)生文化訴求，在當(dāng)代探索更合適峨眉武術(shù)及其文化發(fā)展的有效途徑和方法，增強(qiáng)峨眉武術(shù)的文化認(rèn)同和文化軟實(shí)力，營(yíng)造特色文化的文化內(nèi)涵。