梧州地區(qū)首批省級傳統(tǒng)村落存續(xù)現(xiàn)狀研究

黃 璜

(梧州學(xué)院，廣西 梧州 543002)

梧州為廣西下轄地級市。是古蒼梧郡、古廣信縣所在地，是粵語及嶺南文化發(fā)源地之一。有“綠城水都” “百年商埠” “世界人工寶石之都”之美稱。是國家森林城市、國家園林城市、全國雙擁模范城市、中國優(yōu)秀旅游城市。桂江、潯江、西江三江在此匯合，地理位置優(yōu)越[1]。2200多年的建城史加上歷代先民的創(chuàng)造，孕育了極為豐富的農(nóng)耕文明，也賦予了這塊土地深厚的歷史文化積淀。伴隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和城鎮(zhèn)化背景的加快，隨之而來的是人們生活方式和觀念的變革，傳統(tǒng)村落也面臨著巨大的沖擊。在此沖擊下梧州地區(qū)傳統(tǒng)村落也未能獨善其身。

梧州地區(qū)傳統(tǒng)村落究竟該走向何方？用何方式對其進(jìn)行保護(hù)和科學(xué)利用，使其煥發(fā)新活力？了解其現(xiàn)狀是對其進(jìn)行科學(xué)保護(hù)和利用的前提。筆者經(jīng)過前期調(diào)研、資料整理后，從環(huán)境現(xiàn)狀、文化現(xiàn)狀、經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀[2]三個方面對上述傳統(tǒng)村落進(jìn)行梳理。

圖1 梧州首批傳統(tǒng)村落分布圖

一、環(huán)境現(xiàn)狀

梧州地區(qū)首批傳統(tǒng)村落在經(jīng)歷了土地改革、計劃經(jīng)濟(jì)、文革、改革開放、市場經(jīng)濟(jì)、新農(nóng)村建設(shè)等系列動作之后，村落的風(fēng)貌也產(chǎn)生較大的變化。筆者經(jīng)過對上述村落進(jìn)行調(diào)研后發(fā)現(xiàn)上述傳統(tǒng)村落環(huán)境現(xiàn)狀不容樂觀，具體歸納為相對完整、新舊共存兩種形態(tài)。

(一)建筑現(xiàn)狀

相對完整村落形態(tài)包括歸義鎮(zhèn)謝村、大坡鎮(zhèn)料神村、天平鎮(zhèn)新馬村、象棋鎮(zhèn)道家村、濛江鎮(zhèn)龍騰村等。上述村落保存較好的原因主要歸納為以下4個方面：第一，村落地理位置較為偏僻，城鎮(zhèn)化進(jìn)程對此類地區(qū)影響幅度較小，村落原始風(fēng)貌得以較好保留。第二，名人效應(yīng)凸顯。如大坡鎮(zhèn)料神村，著名的軍事家、政治家、革命家、前中華人民共和國副主席李濟(jì)深先生于此誕生。先生故居于2001年被國務(wù)院公布為全國重點文物保護(hù)單位。因此，村落建筑風(fēng)貌保護(hù)較好。第三，政府重視、政策傾斜。近年來由于政府加大了對傳統(tǒng)村落的關(guān)注力度，出臺了系列相關(guān)的政策，對傳統(tǒng)村落的保護(hù)也起到了積極作用。第四，專家學(xué)者研究成果引起關(guān)注。如由梧州地方文化學(xué)者撰寫并出版的《梧州特色村鎮(zhèn)》，書中對梧州地區(qū)村鎮(zhèn)、村落的工貿(mào)、農(nóng)業(yè)、名人、革命歷史、民間習(xí)俗、鄉(xiāng)土文化等方面進(jìn)行了較為詳細(xì)的記錄，引起社會關(guān)注。

圖2 培中村新舊共存的村落形態(tài)

圖3 大坡鎮(zhèn)料神村無人居住廢棄的傳統(tǒng)建筑

新舊共存的村落形態(tài)包括石橋鎮(zhèn)培中村、馬路鎮(zhèn)曇容社區(qū)羅斗坡、太平鎮(zhèn)東養(yǎng)村等，在上述村落中可看到保存較好且正在使用的傳統(tǒng)建筑、因長期無人居住被荒廢的傳統(tǒng)建筑和日益密集的鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)的現(xiàn)代建筑共生的現(xiàn)象，新舊建筑形成了鮮明的視覺差異，對傳統(tǒng)村落的建筑肌理產(chǎn)生了很大的破壞。

上述村落形態(tài)在梧州地區(qū)較普遍，主要原因有以下幾個方面：一是村民經(jīng)濟(jì)狀況較好。二是受城鎮(zhèn)化影響及村民生活方式的改變。三是村民傳統(tǒng)建筑保護(hù)意識薄弱，缺乏修繕技術(shù)。四是地方職能部門前期缺少相關(guān)政策約束。五是保護(hù)資金支持力度不足。

筆者在實地調(diào)研過程當(dāng)中發(fā)現(xiàn)上述兩種村落形態(tài)均存在新舊建筑共生現(xiàn)象，只是程度上有強(qiáng)弱差異。由于未能給予傳統(tǒng)建筑足夠的尊重，上述村落部分傳統(tǒng)建筑內(nèi)部空間建筑構(gòu)件老化、無序改造現(xiàn)象較為嚴(yán)重[3]，甚至部分村落的傳統(tǒng)建筑空置多年、直至廢棄。

(二)公共設(shè)施現(xiàn)狀

圖4 象棋鎮(zhèn)道家村中被損壞的古橋

經(jīng)過筆者實地調(diào)查，梧州首批省級傳統(tǒng)村落公共設(shè)施包括祠堂、戲樓、廟宇、街巷、城門、亭臺、池塘、古樹、碼頭、橋梁、禮堂、廣場等。但是伴隨著中國經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展、城鎮(zhèn)化速度加快和時間推移等因素的影響，上述地區(qū)傳統(tǒng)村落公共設(shè)施或陳舊破敗喪失使用功能，或已遭到破壞，或用現(xiàn)代方式及材料對舊有的公共設(shè)施重建，缺乏整體思維及保護(hù)觀念，與當(dāng)?shù)卮迕窦坝慰腿找嬖鲩L的對美好生活需要之間的矛盾日益突出。

筆者經(jīng)過實地調(diào)研，對上述村落保護(hù)較好的公共設(shè)施進(jìn)行整理，如表1所示。

表1 相關(guān)村落公共設(shè)施項目

受城鎮(zhèn)化等因素影響，還有部分公共藝術(shù)均有不同程度上的破壞，盡管有些也進(jìn)行了修復(fù)，但缺乏修舊如舊的觀念，砍伐古樹、村落道路、祠堂修復(fù)均使用鋼筋混凝土等現(xiàn)代材料，甚至有些村落由于保護(hù)力度不夠，出現(xiàn)了公共設(shè)施被盜的現(xiàn)象，給這些公共設(shè)施帶來了疊加傷害。破壞了村落文化積淀，古韻、民風(fēng)受到嚴(yán)重的破壞，影響了當(dāng)?shù)卮迕窦坝慰偷娜粘Ｉ睢?/p>

我國有許多傳統(tǒng)村落公共設(shè)施的保護(hù)方式可以借鑒，譬如陜西禮泉縣的袁家村，該村落對公共設(shè)施的修復(fù)完全秉承“整舊如舊”的理念，在實施過程中最大限度地使用“原材料、原工藝、原形制、原做法”的“四原”原則，古道、街巷均使用傳統(tǒng)磚石材料和傳統(tǒng)的工藝，真實地呈現(xiàn)了村落從明清至今的生產(chǎn)生活狀況，體現(xiàn)了村落的原始風(fēng)貌[4]。

(三)周圍環(huán)境現(xiàn)狀

近年來，梧州經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，城鎮(zhèn)化進(jìn)程不斷加快。城市拓展的速度與深度也在加速增長。城市外擴(kuò)速度驚人，部分傳統(tǒng)村落已被逐漸吞噬，現(xiàn)存的傳統(tǒng)村落也深受其影響。村落逐漸被現(xiàn)代化道路以及鋼筋混凝土森林所包圍。有面臨成為城市“微縮景觀”的趨勢。對傳統(tǒng)村落幾百年來形成的自有生態(tài)產(chǎn)生了嚴(yán)重威脅。眾所周知，上述傳統(tǒng)村落的價值主要體現(xiàn)在用數(shù)百年時間自然積淀下的山水、生態(tài)和人文。它們無聲地記錄著當(dāng)?shù)氐臍v史，是中華民族燦爛文化及文化多樣性的根源[5]。當(dāng)下，受周圍環(huán)境的影響，曾經(jīng)的歷史建成空間和生態(tài)空間也正在慢慢被侵噬，漸漸消失。缺少了“傳統(tǒng)”的村落，正面臨古風(fēng)式微、舊瓶新酒的尷尬境地。

探討梧州地區(qū)首批省級傳統(tǒng)村落的保護(hù)和利用，在對目標(biāo)傳統(tǒng)村落加以關(guān)注和研究的同時，村落周邊環(huán)境也要納入關(guān)注的范疇中。

二、文化現(xiàn)狀

文化的形成起源于地理，梧州歷史悠久，地理位置優(yōu)越，位于廣西壯族自治區(qū)東部，扼潯江、桂江、西江總匯，自古以來便被稱作“三江總匯。乘船溯江而上可到廣西各地，直通云貴，順流而下可直達(dá)廣州。梧州是廣西下轄地級市，至今已有2200年的建城史，是目前有記載的廣西最早建城的城市。是粵語和嶺南文化的發(fā)源地之一。古時梧州是古蒼梧郡、古廣信縣所在地，其地理位置更處于南北水路和陸路的交通要道，特別是處在靈渠與桂江南下西江的轉(zhuǎn)折點上，在陸路運(yùn)輸不發(fā)達(dá)的古代，梧州交通地位十分重要。勤勞的先民在這片土地上孕育了燦爛輝煌的歷史文化。

梧州地區(qū)傳統(tǒng)村落是孕育梧州文化的土壤，筆者通過對上述傳統(tǒng)村落的調(diào)研，對傳統(tǒng)村落文化現(xiàn)狀做了梳理，擬從物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化兩個方面來闡釋。

(一)物質(zhì)文化遺存現(xiàn)狀

由于受諸如地域、觀念、歷史遺存、政策、資金等因素影響，上述傳統(tǒng)村落物質(zhì)文化的存續(xù)狀況也不盡相同，部分村落保存狀況不容樂觀。在較早采取保護(hù)措施的村落中，村落規(guī)劃、建筑形態(tài)、歷史遺跡等物質(zhì)文化存續(xù)現(xiàn)狀較好，如象棋鎮(zhèn)道家村。也有部分村落僅對有標(biāo)志性的物質(zhì)文化遺存進(jìn)行了較好的保護(hù)，忽略了村落中其他物質(zhì)文化遺存，這也在一定程度上破壞了當(dāng)?shù)匚镔|(zhì)文化的風(fēng)貌。如水汶鎮(zhèn)石村更山組梁家圍屋、蒼梧大坡鎮(zhèn)料神村李濟(jì)深故居。還有部分村落由于沒有得到政府及當(dāng)?shù)鼐用竦淖銐蛑匾?，保護(hù)觀念薄弱，缺乏對傳統(tǒng)的敬意，把村落中具有珍貴歷史文化價值的物質(zhì)文化遺存視為落后的象征，任由物質(zhì)文化遺存喪失功能。并在村落中大肆興建現(xiàn)代建筑，用現(xiàn)代工藝、材料翻新傳統(tǒng)建筑。上述行為使傳統(tǒng)村落中的人文氣息逐漸淡化，直至喪失了村落物質(zhì)文化遺存的原始風(fēng)貌。

(二)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀

基于特殊的地理位置、多民族聚居的現(xiàn)象及悠久的歷史文化，梧州首批省級傳統(tǒng)村落的非物質(zhì)文化遺存十分豐富，是嶺南文化的重要組成部分。如粵劇、牛歌戲、舞獅技藝、下俚歌、麒麟白馬舞、鯉魚舞、八音、詩詞、岑溪豆腐釀制作技藝、花炮節(jié)、水上民歌、元宵歌、竹芒編制手工技藝[6]等，具體如表2所示。這些珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳統(tǒng)村落經(jīng)歷了孕育、發(fā)展、成熟的過程，是源自數(shù)千年以來當(dāng)?shù)厝藗儗γ篮蒙畹臒釔?、期望和真實的反映。如上所述，以上傳統(tǒng)村落非物質(zhì)文化遺產(chǎn)十分豐富，同時也面臨諸多困難，甚至有些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目面臨消失的危機(jī)[7]。究其原因，有如下幾個方面：第一，當(dāng)?shù)卮迕駥ζ渲兴N(yùn)含的價值認(rèn)識不足。第二，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)資金短缺，梧州市政府對非遺的保護(hù)并沒有納入到財政預(yù)算，制約了保護(hù)工作的開展。第三，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)及利用效率較低，沒有做好商業(yè)轉(zhuǎn)化，導(dǎo)致非遺傳承保護(hù)脫離群眾基礎(chǔ)，且鮮有年輕人參與，不利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。

圖5 藤縣舞獅

序號村落名稱非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目1象棋鎮(zhèn)道家村水上民歌、獅舞、牛歌戲、八音、采茶歌、元宵歌2大坡鎮(zhèn)料神村木犀舞、黑茶制作技藝、鹿兒戲、香龍舞3歸義鎮(zhèn)謝村牛娘戲、搶花炮、龍母誕、豆腐釀制作工藝、鯉魚舞、竹芒編制手工技藝4石橋鎮(zhèn)培中村鯉魚舞、麒麟白馬舞、采茶劇、花炮節(jié)、木犀舞、盤王舞、詩詞文化5天平鎮(zhèn)新馬村獅舞、牛歌戲、水上民歌、八音、木偶戲6廣平鎮(zhèn)扶達(dá)村木犀舞、黑茶制作技藝、鹿兒戲7曇容社區(qū)羅斗坡?lián)尰ㄅ?、牛娘戲、鯉魚舞、竹芒編制手工技藝8太平鎮(zhèn)東養(yǎng)村獅舞、牛歌戲、鯉魚舞、乞巧節(jié)9大黎鎮(zhèn)古制村獅舞、牛歌戲、鯉魚舞、采茶歌、乞巧節(jié)10濛江鎮(zhèn)龍騰村獅舞、牛歌戲、水上民歌、鯉魚舞、乞巧節(jié)11水汶鎮(zhèn)石村更山組搶花炮、牛娘戲、豆腐釀制作工藝、鯉魚舞、竹芒編制手工技藝

在非遺文化傳承保護(hù)方面，上海市人民政府的做法如生產(chǎn)性保護(hù)贏市場、進(jìn)校園尋覓傳承人等，都值得借鑒和思考。

三、經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑,經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是判斷社會是否發(fā)展的必要條件[8]。毋庸置疑，經(jīng)濟(jì)發(fā)展也深刻地影響著傳統(tǒng)村落的內(nèi)部生態(tài)。傳統(tǒng)村落是農(nóng)耕文明的源頭，也是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的載體。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，梧州地區(qū)首批省級傳統(tǒng)村落的內(nèi)部生態(tài)也發(fā)生了較為突出的變化，表現(xiàn)為上述村落的建筑風(fēng)貌、人群構(gòu)成、文化傳承也在逐漸經(jīng)歷著發(fā)展與變遷。筆者通過梧州首批省級傳統(tǒng)村落的實地調(diào)研，并對上述村落的產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀資料進(jìn)行整理(見表3)，發(fā)現(xiàn)存在如下3種情況。

(一)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)多元型傳統(tǒng)村落

此類傳統(tǒng)村落受精準(zhǔn)扶貧政策、地域特色、資源優(yōu)勢、人群等因素影響，村落經(jīng)濟(jì)發(fā)展較好，且村民不滿足于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方式，通過多種方式積極轉(zhuǎn)變原有單一的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)方式，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型，實現(xiàn)農(nóng)村、農(nóng)民增收渠道多元化。非農(nóng)產(chǎn)業(yè)成為村落經(jīng)濟(jì)增長的主要來源。如石橋鎮(zhèn)培中村黨總支充分依托古村落資源優(yōu)勢,成功引進(jìn)索芙特集團(tuán)投資,成立培中古鎮(zhèn)投資有限公司，帶動村民就業(yè)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展[9]。藤縣象棋鎮(zhèn)道家村依托村內(nèi)豐富的文化積淀以及石表山景區(qū)輻射效應(yīng)，在對原有的文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)的同時，也注重對文化的整理和展示，并積極進(jìn)行經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)化。通過對地域文化的經(jīng)營，實現(xiàn)了農(nóng)村的增收，帶動了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

(二)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)單一型傳統(tǒng)村落

如廣平鎮(zhèn)福達(dá)村，此類傳統(tǒng)村一般地理位置較為偏僻，道路交通不發(fā)達(dá)，村落基本以傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主，是村民最主要的收入來源。由于收入較低，導(dǎo)致村落勞動力流失嚴(yán)重。村落常駐人口結(jié)構(gòu)主要為老人和兒童，不合理的人口結(jié)構(gòu)勢必減緩傳統(tǒng)村落經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這對傳統(tǒng)村落建筑、文化的保護(hù)來說無疑是雪上加霜。

(三)其他經(jīng)濟(jì)類型傳統(tǒng)村落

筆者在調(diào)研過程中還發(fā)現(xiàn)，部分傳統(tǒng)村落雖然意識到了傳統(tǒng)村落文化的價值，但缺乏科學(xué)合理地規(guī)劃。盲目地進(jìn)行旅游、度假的開發(fā)，且在開發(fā)過程中沒有給予傳統(tǒng)村落的建筑和文化足夠的敬意。出于對不可持續(xù)發(fā)展的商業(yè)利益的短視考慮，在對傳統(tǒng)村落進(jìn)行開發(fā)的過程當(dāng)中只做表面功夫。在傳統(tǒng)村落建筑風(fēng)貌、人文環(huán)境方面均造成了一定程度的破壞，影響了當(dāng)?shù)卮迕竦纳a(chǎn)生活。

表3 相關(guān)村落產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀

在上述傳統(tǒng)村落產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展研究方面，國內(nèi)也有一些成功經(jīng)驗值得借鑒，如我國江南地區(qū)傳統(tǒng)村落融入全域旅游，中原地區(qū)人口紅利支撐勞務(wù)經(jīng)濟(jì)，黔東南地區(qū)民族特色融入產(chǎn)業(yè)發(fā)展等[10]。

通過調(diào)查研究可以發(fā)現(xiàn)，目前梧州地區(qū)首批省級傳統(tǒng)村落存續(xù)的現(xiàn)狀呈現(xiàn)出村落數(shù)量眾多、村落分布區(qū)域廣、村落形態(tài)破壞嚴(yán)重的特點。由于缺乏有效的措施，村落中豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、古建、古道、古樹、古碑等文化遺產(chǎn)均面臨無人傳承和消失的境地。村民貧富差距日益增大、村落勞動力流失嚴(yán)重，大量的鋼筋混凝土建筑、道路如雨后春筍且有愈演愈烈的態(tài)勢，對上述傳統(tǒng)村落的建筑風(fēng)貌、空間構(gòu)成、人文環(huán)境均產(chǎn)生了較大的破壞。對上述傳統(tǒng)村落存續(xù)現(xiàn)狀調(diào)研資料的搜集整理，是為科學(xué)制定傳統(tǒng)村落保護(hù)及開發(fā)策略做鋪墊。