精神分析視閾下《穆斯林的葬禮》韓子奇人生選擇研究

任貴菊

作為《穆斯林的葬禮》中貫穿始終的重要人物，韓子奇的一生境遇曲折離奇而又波瀾壯闊。他在種種環(huán)境下面臨無(wú)數(shù)選擇，有的選擇他終身無(wú)悔，有的選擇他無(wú)可奈何，有的選擇他觀照時(shí)局，有的選擇他忍辱負(fù)重……這些選擇改變了他自己和其他人的人生軌跡，也是他精神世界的熾熱與冷淡、剛強(qiáng)與軟弱、果斷與猶豫等的直接或間接反映。通過(guò)對(duì)《穆斯林的葬禮》的敘事安排和韓子奇的人物形象的深入分析，本文主要運(yùn)用弗洛伊德精神分析方法中本我、自我、超我的三重人格學(xué)說(shuō)，對(duì)韓子奇做出的不同人生選擇進(jìn)行解讀，展現(xiàn)一代“玉王”的沖動(dòng)與信仰的、堅(jiān)毅與忍耐的、犧牲與成全的人生選擇，從而豐富和完善一個(gè)更加立體、鮮活的人物形象。

一、“本我”——沖動(dòng)與信仰的選擇

弗洛伊德的三重人格系統(tǒng)理論第一個(gè)層面論述的就是“本我”，本我是無(wú)意識(shí)的、原始的，主要是由性沖動(dòng)構(gòu)成。人的“本我”隱藏在無(wú)意識(shí)中，是人最深的欲望和沖動(dòng)。有時(shí)候“本我”受到社會(huì)、個(gè)人等的阻礙而潛伏，有時(shí)“本我”會(huì)突破藩籬引發(fā)人的一系列看似瘋狂的行為。韓子奇作為一個(gè)道德感很強(qiáng)的男人，卻與妻妹以夫妻名義在英國(guó)生活若干年，并且共同擁有一女韓新月，這就是韓子奇內(nèi)在“本我”的覺(jué)醒。

韓子奇娶梁君璧為妻是出于道德和責(zé)任，并不是出于真愛(ài)。正如韓子奇在面對(duì)梁冰玉的質(zhì)問(wèn)時(shí)，他形容自己和梁君璧的婚姻時(shí)說(shuō)與梁君璧之間只有兄妹之情，結(jié)婚也只是為了報(bào)恩，根本不是愛(ài)情。這樣的話(huà)在韓子奇理智的情況下是不會(huì)說(shuō)出口的，但是在面對(duì)他愛(ài)的女人梁冰玉時(shí)，韓子奇對(duì)于梁冰玉的愛(ài)情覺(jué)醒了，他突破姐夫和妻妹身份的束縛、突破已有妻室的社會(huì)道德障礙，他選擇了與梁冰玉結(jié)合。在愛(ài)和欲望的驅(qū)動(dòng)下，韓子奇終究還是瘋狂了?；凇氨疚摇钡倪x擇，他傷害了梁君璧，又辜負(fù)了梁冰玉，自己陷入情感困境，這是一個(gè)對(duì)三方都造成傷害的選擇。但是這樣的選擇，是韓子奇出于“本我”的興奮和沖動(dòng)，是他忠于原始欲望和訴求的結(jié)果，盡管充滿(mǎn)悲劇色彩，他卻絕不后悔。

韓子奇在“本我”的支配下完成了沖動(dòng)和信仰的選擇，因此，他的一生有過(guò)瘋狂不計(jì)后果的愛(ài)，有過(guò)對(duì)梁君璧一生的虧欠，有過(guò)對(duì)梁冰玉無(wú)盡深沉的思念，韓子奇是一個(gè)多么豐滿(mǎn)的男人形象。

二、“自我”——堅(jiān)毅與忍耐的選擇

在弗洛伊德的人格系統(tǒng)理論中，“自我”是一個(gè)在中間調(diào)解“本我”和“超我”之間矛盾沖突的調(diào)解員一樣的存在?！白晕摇弊裱氖恰艾F(xiàn)實(shí)原則”，調(diào)節(jié)了內(nèi)部和外部矛盾。這樣的“自我”及其表現(xiàn)在韓子奇身上彰顯得淋漓盡致。

如果韓子奇只是一個(gè)遵從“本我”的人，那么他的人格魅力和光芒就不會(huì)那么耀眼，韓子奇這一人物形象也不會(huì)那么立體。在梁亦清去世，梁家只剩下寡母和兩個(gè)孤女時(shí)，韓子奇肩負(fù)起作為梁家兒子的重?fù)?dān)，其內(nèi)心始終有一個(gè)鏡子，照著他為人處世的一舉一動(dòng)。他對(duì)師父當(dāng)年的收留和教誨的恩情感激不盡，也十分珍惜和梁家的結(jié)緣。但是梁亦清的逝去，讓梁家陷入了混亂。奇珍齋欠下巨款，韓子奇分析時(shí)局，內(nèi)心清楚如果想要重振奇珍齋，他只能去匯遠(yuǎn)齋學(xué)習(xí)本事。盡管受到梁君璧等人的唾罵和不理解，但是他仍然選擇忍辱負(fù)重，拜給梁家?guī)?lái)災(zāi)難的仇家匯遠(yuǎn)齋老板為師。在匯遠(yuǎn)齋聽(tīng)到冷嘲熱諷，他也能按捺住自己的怒火，臥薪嘗膽學(xué)本領(lǐng)，等待著時(shí)機(jī)成熟重回奇珍齋。韓子奇的“自我”意識(shí)非常強(qiáng)，并且指引韓子奇分析局勢(shì)，衡量利弊，最終學(xué)到了本領(lǐng)，振興了奇珍齋，讓奇珍齋當(dāng)之無(wú)愧地成為頭一號(hào)玉器行。

韓子奇的“自我”能量十分強(qiáng)大，這股力量促成了韓子奇人生堅(jiān)毅與忍耐的人生選擇。這樣的選擇鍛煉了韓子奇的意志品質(zhì)，成就了韓子奇的事業(yè)，最終使韓子奇成為一代“玉王”。

三、“超我”——犧牲與成全的選擇

“超我”是一種普遍意義上的完美，它不代表快樂(lè)和輕松，甚至很大程度上代表的是良心、倫理道德、社會(huì)規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)，那么人在“超我”的控制下，會(huì)壓制自身以適應(yīng)社會(huì)道德規(guī)范，在這一過(guò)程中難免有犧牲和成全。韓子奇在這一方面也表現(xiàn)出了一個(gè)傳奇人物的悲劇色彩。

韓子奇從英國(guó)回家后，內(nèi)心對(duì)梁君璧非常愧疚，他也很難面對(duì)二人的兒子韓天星?？墒?，韓子奇也和梁冰玉在國(guó)外以夫妻的名義生活了數(shù)年，想到梁冰玉是什么身份和自己一起生活的問(wèn)題，他同樣覺(jué)得愧疚。這種情感和道德上的激烈沖突讓一個(gè)原本意氣風(fēng)發(fā)的男人瞬間蒼老，再也沒(méi)有往日的神采。在梁冰玉一再的追問(wèn)下，他說(shuō)出了對(duì)梁君璧并沒(méi)有愛(ài)情存在的事實(shí)，這讓付出了愛(ài)情和青春的梁冰玉得到了一絲安慰。但是，面對(duì)梁冰玉提出他們一起帶著月兒離開(kāi)家時(shí)，韓子奇內(nèi)心的道德感、社會(huì)成規(guī)壓彎了他。

此時(shí)，韓子奇已經(jīng)不是那個(gè)有膽有識(shí)、頂天立地，在倫敦閃爍著光芒的男人了，他的意志和行動(dòng)已經(jīng)完全不受自己控制，他徹底變了！梁君璧看出了韓子奇的改變，作為知識(shí)新女性的她，不能接受一個(gè)這樣的韓子奇。而韓子奇最后為求留下的一跪，使其形象轟然崩塌。韓子奇并不是不想走，他的心隨著梁冰玉的離開(kāi)已經(jīng)死了，只有玉能讓他得以喘息。韓子奇無(wú)法拋下身上的負(fù)擔(dān)，他自己犯下的過(guò)錯(cuò)只能自己去承擔(dān)，犧牲自己的幸福，能保全一群人的幸福和顏面，他只能這樣做。同樣，他也要成全梁冰玉，因?yàn)檫@個(gè)家是無(wú)法再給梁冰玉想要的幸福的。韓子奇選擇回國(guó)和留下，都是“超我”的束縛和壓制，在一定程度上，韓子奇這樣的選擇造成了兩代人的愛(ài)情悲劇，也為該人物形象增添了更多的矛盾掙扎，使之更加富有悲情色彩。

韓子奇這個(gè)人物身上一直有著強(qiáng)烈的“超我”存在感，在關(guān)鍵時(shí)刻“超我”促使他只能選擇犧牲自己和成全別人。而做出這樣的選擇，他就等于選擇了寂寞，選擇了與世俗捆綁在一起，選擇了成全所愛(ài)之人的自由，選擇了自己一生沉默的思念。

四、結(jié)語(yǔ)

韓子奇的一生經(jīng)歷可以說(shuō)是波瀾壯闊，有恩情、愛(ài)情、親情的圍繞和糾葛，有鐘愛(ài)的玉的事業(yè)的大起大落，有家國(guó)社會(huì)的浮浮沉沉，他一次次經(jīng)受命運(yùn)的考驗(yàn)，一次次做出選擇。在“本我”“自我”“超我”等的作用下，他的選擇造就了他充滿(mǎn)傳奇色彩的人生境遇，他和他的至親都因?yàn)樗倪x擇而改變了人生命運(yùn)。韓子奇這個(gè)人物形象飽滿(mǎn)復(fù)雜，讓人既欽佩其人品才華，又同情他的悲劇愛(ài)情。因此，拋開(kāi)民族、宗教和小說(shuō)敘事等方面的考量，本文完全從精神分析的角度解讀韓子奇一生種種選擇和結(jié)果，為《穆斯林的葬禮》這部小說(shuō)的人物分析再提供一個(gè)新角度，使這部飽含深情的作品更加為讀者所記憶，促進(jìn)相關(guān)研究不斷推陳出新。

（上海師范大學(xué)）