廣西壯錦的圖形表現(xiàn)研究

劉蓮蓮

【摘要】壯錦圖形的演變是人們強(qiáng)化民族特性、精神生活的一種意象化反映。收集壯錦圖形資料，討論其追求以線造型的圖形觀念、運(yùn)用幾何圖形展現(xiàn)物質(zhì)世界以及用壯族特有的色彩觀強(qiáng)化圖形意識(shí)，為加強(qiáng)廣西本土設(shè)計(jì)中的民族化表達(dá)提供一定的理論依據(jù)。

【關(guān)鍵詞】壯錦；圖形；民族化；本土設(shè)計(jì)

一、廣西壯錦的圖形發(fā)展

廣西織錦藝術(shù)延續(xù)了幾千年，被稱為承載著民族文化記憶的“活化石”，它是廣西壯族人民一種民族智慧的再現(xiàn)。其制作注重手工性，是利用棉線和絲線手工編織而成，圖形精美、色彩斑斕，整個(gè)錦面洋溢著編織者對(duì)生活和民族氣節(jié)的一種熱情和格調(diào)。“壯錦”圖形融合著壯族這一古老民族的特有風(fēng)格和情調(diào)，帶著歷史的洗禮和長(zhǎng)期的文化積淀，將物質(zhì)的實(shí)用功能與人們的精神需求緊密相結(jié)合，進(jìn)一步豐富了人們的日常生活和精神追求。

相傳早在宋代，壯族人民便已生產(chǎn)出我國(guó)最早的“白質(zhì)方紋”壯錦，其圖形以方格紋為主，但色彩單一，這便是壯錦發(fā)展的起步。隨著人們對(duì)精神生活追求的提高，以及生活方式的變化，壯錦的圖形也隨之發(fā)生了變化。壯錦在延承傳統(tǒng)方格紋的基礎(chǔ)上，出現(xiàn)了以幾何圖形為主的造型觀念，例如：“卍”字紋、“干”字紋、“回”型紋、“云”紋以及一些五彩花紋等，再輔以各式各樣的動(dòng)植物圖樣，如魚紋、鳥紋、蟲紋等，呈現(xiàn)出一種內(nèi)涵風(fēng)韻、絢麗多姿的圖形境界，這是壯錦的一大進(jìn)步，也是社會(huì)物化的結(jié)果。壯錦的發(fā)展是勞動(dòng)人民生活的產(chǎn)物，它服務(wù)于人們的日常生活，其圖形的變化也隨社會(huì)的日益繁榮及人們生活需求的變化而變化，隨著壯族人民對(duì)壯錦的摯愛和熱情不斷加深，壯錦由最初的單以服飾為載體慢慢擴(kuò)大到被單、被面、地毯、沙發(fā)布等多方面的應(yīng)用，由此，也促使了廣大織錦的勞動(dòng)人民帶著本民族的風(fēng)俗情趣和特色，將更多的民族氣息如自然環(huán)境、祖國(guó)山河、生活場(chǎng)景、風(fēng)俗習(xí)慣等概括成美觀大方的圖形編入壯錦中，使其語(yǔ)言表達(dá)更加形象化、豐富化。再隨著后來(lái)民族大融合，壯錦受漢文化影響，出現(xiàn)了“雙龍戲珠”“猴子滾球”“鳳穿牡丹”等吉祥圖形，甚至出現(xiàn)了具有象征意義的漢字圖形，例如“福祿壽喜”等。近年來(lái)，受旅游業(yè)的發(fā)展以及民族世界化趨向的加強(qiáng)，壯錦的編織也日趨產(chǎn)業(yè)化，它帶著其特有的民族氣節(jié)逐漸走出大山、走出國(guó)門，其表達(dá)也日益呈現(xiàn)出一種時(shí)代感，迎合著大眾的口味，將一些時(shí)尚風(fēng)景畫和富有時(shí)代信息的圖形如民族團(tuán)結(jié)、桂林山水、歷史文化場(chǎng)景等通過抽象概括、編織展現(xiàn)在人們的視野里，既表達(dá)著壯族的民族故事，也訴說(shuō)著現(xiàn)代的一種社會(huì)意識(shí)。壯錦的圖形表達(dá)在延承傳統(tǒng)的同時(shí)，慢慢地將地域特色和造型觀念強(qiáng)化，形成新的語(yǔ)言，表達(dá)著人民對(duì)生活的向往和追求。

二、廣西壯錦的圖形化特征

壯錦是壯族人民內(nèi)心的真實(shí)反映，也是對(duì)生活、大自然和民族文化的一種熱愛和崇敬?？楀\人沒有受過藝術(shù)的培訓(xùn)，卻有著藝術(shù)的訴說(shuō)能力，將濃郁的民族意識(shí)和生活氣息蘊(yùn)含于壯錦的圖形描述里。他們將自然界的動(dòng)植物形象及民族環(huán)境作為創(chuàng)作素材，通過夸張變形和抽象處理，概括成圖形表現(xiàn)到壯錦圖面上。

（一）以線寫形的圖形表現(xiàn)

壯錦是壯族人民經(jīng)歷幾千年發(fā)展后流傳下來(lái)的一種風(fēng)俗文化的表現(xiàn)，它體現(xiàn)著壯族人民最深層次的審美意象。

壯錦是由棉線和絲線編織而成，其方法一般為以棉線為經(jīng)，絲線為緯，如圖1（圖片來(lái)源于廣西民族博物館）。也正是由于受經(jīng)緯交織這種工藝的限制，使得壯錦圖形的表達(dá)里沒有蜀錦、刺繡等工藝品中的豐富線面變化。在壯錦的編織過程中只能強(qiáng)化線性的編織和組織規(guī)律，織錦藝人遵從自己的創(chuàng)作靈感，將表現(xiàn)物象進(jìn)行大膽的夸張、抽象、概括，將繁瑣的圖案提煉，最后用簡(jiǎn)單的線條進(jìn)行呈現(xiàn)，從而反映出內(nèi)心對(duì)物象的一種情感意識(shí)。壯錦以線寫形使得圖形意味性更強(qiáng)，其表現(xiàn)力更加的自由流暢，簡(jiǎn)單的線條描述擺脫了繁瑣的物象束縛，以神表形，增加了其神秘味道和感情色彩。

龍紋、鳳紋是壯錦中典型的線性化圖形形象，如圖2（圖片來(lái)源于廣西民族博物館）龍紋的圖形表現(xiàn)延承了漢族對(duì)龍形的追求，以線簡(jiǎn)化，講究神似，而圖中鳳紋的圖形造型則融合了孔雀、錦雞、公雞等動(dòng)物的特征，以線概括，簡(jiǎn)練而又不失神情，大方而又蘊(yùn)含寓意，這種線化的處理方式既將人們心中的圖形意識(shí)進(jìn)行了展現(xiàn)，又增添了壯錦的趣味性，是壯族人民長(zhǎng)期積累的產(chǎn)物，也是一種民族風(fēng)格的展現(xiàn)。

（二）構(gòu)成方式的幾何化

受經(jīng)緯編織工藝的局限，壯錦表面精致細(xì)密的圖形受到了限制。因而幾何形式的表達(dá)成為壯錦表現(xiàn)的主要圖形特征，通常以回紋、水紋、云紋以及各種植物概括排列而成，簡(jiǎn)練而又不失趣味，大方而又繁密。

壯錦圖形構(gòu)成方式主要有三種：一種是在編織中運(yùn)用單個(gè)幾何圖形相互連接，采用的是在平紋上編織二方連續(xù)和四方連續(xù)的方法，在編織過程中組成一個(gè)整體視覺不斷延展的復(fù)合性圖形，這種方法使壯錦的表達(dá)顯得樸素明快，更加有序，加重了整個(gè)壯錦作品的整體統(tǒng)一感，也體現(xiàn)出壯族人民樸實(shí)大方的性格。

第二種方法則是在壯錦的編織過程中，將大小不同的幾何圖形或是類型不同的幾何圖形共同表現(xiàn)在錦面上，例如同心圓圖形、復(fù)合的方格圖形等，這些圖形在錦面上表現(xiàn)的密集而又具有韻律感。幾種圖形用幾何化的方式共同展現(xiàn)，既統(tǒng)一又不失個(gè)性，呈現(xiàn)出一種秩序、嚴(yán)謹(jǐn)、和諧的美感。

第三種，在壯錦的經(jīng)緯編織時(shí)，用幾何圖形做底，在上面根據(jù)需要塑造各式各樣的圖形，如鳳穿牡丹、獅子滾球、鯉魚跳龍門、桂林山水、民族團(tuán)結(jié)等美好生活的場(chǎng)景，用以形成復(fù)合化圖形。這種表現(xiàn)形式顏色豐富，層次感強(qiáng)，具有一種浮雕的立體感覺，這是壯錦與漢文化及時(shí)代相結(jié)合的表現(xiàn)。幾何化圖形的底面處理，增加了錦面的裝飾語(yǔ)言，更加襯托出各式圖形的韻味。壯族人民在遵從壯錦編織傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的革新，也將壯錦的簡(jiǎn)單幾何表現(xiàn)形式輔以更加明確的展現(xiàn)意味，增添了壯錦的語(yǔ)言表現(xiàn)內(nèi)容。

壯錦利用本身的編織特點(diǎn)，根據(jù)物象的特征，經(jīng)過提煉、抽象表達(dá)，將圖形的構(gòu)成方式概括成簡(jiǎn)單的幾何形式，簡(jiǎn)單大方，是壯族人民在物象的形式特征基礎(chǔ)之上思想化的一種呈現(xiàn)，也是對(duì)本民族性格的一種反映。

（三）圖形造型的民族地域化

壯錦是人們根植于廣西壯鄉(xiāng)長(zhǎng)期積累和發(fā)展的一種產(chǎn)物，是人們?nèi)》ㄗ匀?，加工提煉，在編織過程中大膽概括而成的，也是壯鄉(xiāng)風(fēng)俗民情的一種物化表現(xiàn)。隨著社會(huì)進(jìn)步，精神文化需求的提高，壯錦作為一種物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是民族性、地域性的一種象征，承載著訴說(shuō)民俗民風(fēng)的責(zé)任。

壯錦在美化生活的同時(shí)還承擔(dān)著嫁妝的角色，也是情人間相互交換的信物，在一些生日祝壽、小孩滿月等習(xí)俗中也經(jīng)常作為禮物贈(zèng)送。而在傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會(huì)里，人們受到思想和信仰的禁錮，不論是壯錦的圖形編織還是工藝性都是母姐或鄰里之間交流學(xué)成的，壯族姑娘繼承老一輩的手工技藝，代代相傳，這就使得壯錦的圖形表現(xiàn)成為一種傳承，這種傳承鑄造了其圖形的民族特色性，蘊(yùn)含著壯族特有的地域化特征。再者，壯錦的形成與壯鄉(xiāng)的民俗文化、節(jié)慶活動(dòng)有著密切聯(lián)系，廣大的織錦人大多來(lái)自于山村婦女，她們長(zhǎng)期居于山區(qū)，很少與外界交流，壯族流傳下來(lái)的民風(fēng)民俗習(xí)慣和宗教傳說(shuō)對(duì)其影響深厚，在織錦過程中她們懷著深厚的地域民族情結(jié)，受自身傳統(tǒng)思想的束縛，在對(duì)圖形的造型上遵從自身的民族意識(shí)和地域特色，取法自然，而缺乏了一種接受新事物的思想意識(shí)。因此，在壯錦的圖形表現(xiàn)上有著獨(dú)特而濃厚的壯家人情懷，這種情懷訴說(shuō)著一種民族風(fēng)俗化特點(diǎn)，其圖形的處理也蘊(yùn)含著壯家人濃烈的區(qū)域意識(shí)，從而賦予壯錦的圖形造型一種地域化的情感展現(xiàn)。

壯錦的圖形表達(dá)重意輕形，注重神似，是對(duì)本民族幾千年風(fēng)俗文化的一種訴說(shuō)，它的發(fā)展是當(dāng)?shù)貏趧?dòng)人民精神的追求，是一種民族地域化的再現(xiàn)反映，其圖形的表現(xiàn)體現(xiàn)出一種特有的地域情懷，展現(xiàn)著人們根深蒂固的民族意識(shí)和民族風(fēng)格。

（四）民族色彩強(qiáng)化圖形表達(dá)

壯錦圖形具有強(qiáng)烈鮮明的藝術(shù)性和符號(hào)性，它是壯家人內(nèi)心情感的一種反應(yīng)，其注重簡(jiǎn)練概括圖形、輔以濃重艷麗的壯家色彩的意識(shí)處理，很容易引起人們的共鳴。

壯錦圖形簡(jiǎn)練大方，其色彩處理蘊(yùn)含濃烈的民族意識(shí)。壯族人們的生活習(xí)慣及地理位置，形成了其特有的色彩觀，他們的生活比較單一，人們尤愛純色，在壯錦中對(duì)比而成，喜歡紅配藍(lán)，花紅配翠綠等強(qiáng)對(duì)比色彩。壯錦有經(jīng)緯兩線組成，緯線多用純白、大紅、杏黃、翠綠等色，用做底色，經(jīng)線則用對(duì)比強(qiáng)烈的色彩編織組成，人們將補(bǔ)色與對(duì)比色大膽結(jié)合，形成一種特有的壯家色彩觀，使簡(jiǎn)練單一化的圖形更加的生動(dòng)突出。其濃烈的色彩對(duì)比配以簡(jiǎn)易的圖形，對(duì)比中蘊(yùn)含調(diào)和，素雅中訴說(shuō)色彩，加強(qiáng)了圖形的裝飾效果。這種對(duì)比強(qiáng)烈的色彩觀就起到了突出點(diǎn)線面構(gòu)成的作用，色彩與幾何形的結(jié)合，形成一條條隆重艷麗的色彩感，突出了圖形的視覺效果。這種運(yùn)用色彩強(qiáng)化圖形的表現(xiàn)在一定程度上既將民族的色彩意識(shí)表現(xiàn)得淋漓盡致，也進(jìn)一步賦予圖形以訴說(shuō)語(yǔ)言，具有鮮明的民族地方特色。

例如圖3（圖片來(lái)源于廣西民族博物館）在壯族汗巾的編織上，采用棕色作為底紋，在上面編制出米黃和紅色，并用醒目的湖藍(lán)色強(qiáng)化幾何圖形意識(shí)。雖然上面的色彩對(duì)比較少，但卻使錦面的圖形更加醒目，使得簡(jiǎn)單的圖形更加的蘊(yùn)含著訴說(shuō)的意味，將圖形的裝飾作用發(fā)揮得淋漓盡致，這種以色彩訴說(shuō)圖形的表現(xiàn)方式是壯錦所特有的，也是一種民族文化和追求的象征。

三、壯錦圖形對(duì)廣西本土設(shè)計(jì)的啟發(fā)

“民族的才是世界的”，廣西作為一個(gè)民族大省，其本土設(shè)計(jì)更應(yīng)該突出自身的民族特色，尋求一條自我發(fā)展之路。壯錦藝術(shù)作為一種民族特性化的產(chǎn)物，對(duì)廣西的本土設(shè)計(jì)起到了不可爭(zhēng)辯的推動(dòng)作用。

首先，壯錦中的圖形造型大多取法自然，雖然樸素簡(jiǎn)單，但都是織錦人對(duì)真實(shí)物象的一種主觀詮釋，他們經(jīng)過抽象加工、夸張簡(jiǎn)化處理，通過簡(jiǎn)單的線條及幾何形將內(nèi)心情感通過圖形傳達(dá)到錦面上。借物寓意，壯錦上的圖形變化寄托著壯族人民的民族情懷，體現(xiàn)著他們內(nèi)心的祈禱，反映著壯家人民特定的文化內(nèi)涵和審美，在一定程度上是一種民族意識(shí)的再反映，也是一種民族性格的表現(xiàn)，它寄托著壯族人民的精神情感和民族性格。壯錦圖形的意象化造型迎合了現(xiàn)代化設(shè)計(jì)對(duì)民族反映的追求，將民族設(shè)計(jì)層面提升至更高的層次，為設(shè)計(jì)的發(fā)展提供了豐富的素材及創(chuàng)作意識(shí)。其呈現(xiàn)出的民族特色風(fēng)貌，為廣西本土藝術(shù)設(shè)計(jì)提供了一個(gè)創(chuàng)作的指引。

其次，色彩是增強(qiáng)視覺效果的一種表達(dá)，其最有力的傳播方式就是對(duì)比，色彩的對(duì)比為圖形的訴說(shuō)提供了語(yǔ)言的支持。壯錦用色彩對(duì)比強(qiáng)化簡(jiǎn)練的圖形的處理方式，為我們的民族化設(shè)計(jì)提供了理論及現(xiàn)實(shí)依據(jù)，是我們?cè)谠O(shè)計(jì)中應(yīng)該吸收學(xué)習(xí)的，它不僅為我們提供了民族的特色素材，也為我們的本土設(shè)計(jì)增加了訴說(shuō)語(yǔ)言。壯錦圖形中強(qiáng)對(duì)比色彩手法是對(duì)民族性格的訴說(shuō)，也是一種民族特色的闡述和代表，為廣西本土設(shè)計(jì)增加了語(yǔ)言趣味，奠定了民族設(shè)計(jì)的傳播基礎(chǔ)。

結(jié)語(yǔ)

壯錦設(shè)計(jì)中的圖形元素帶有一種現(xiàn)代設(shè)計(jì)語(yǔ)言的表現(xiàn)，不論從線、幾何形還是到色彩的襯托都是一種設(shè)計(jì)藝術(shù)的特征，滿足了現(xiàn)代人們對(duì)簡(jiǎn)約、個(gè)性的追求。飽含熱情、富有民族風(fēng)格的圖形處理為廣西的本土設(shè)計(jì)提供了一定的創(chuàng)作依據(jù)和素材，將這一圖形造型意識(shí)運(yùn)用于當(dāng)代本土藝術(shù)設(shè)計(jì)中，進(jìn)行現(xiàn)代挖掘和再創(chuàng)造的嘗試，是對(duì)壯族風(fēng)俗民情的一種繼承和宣揚(yáng)，為我們?cè)谧駨拿褡逡庾R(shí)方面走出一條有廣西特色的設(shè)計(jì)之路提供了依據(jù)。

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