社會(huì)生態(tài)學(xué)的綠色城市思想與政治想象

李亮

摘要：布克金社會(huì)生態(tài)學(xué)梳理了城市作為文明之所的歷史遺產(chǎn)，對(duì)資本主義城市及問(wèn)題展開(kāi)了全面批判，并描述了走向綠色城市的未來(lái)圖景與路徑。在當(dāng)代中國(guó)城鎮(zhèn)化的語(yǔ)境中考察布克金對(duì)城市的生態(tài)批評(píng)和政治分析，是深入理解社會(huì)生態(tài)學(xué)的關(guān)鍵，也有助于我們跳出各種主義意識(shí)形態(tài)的分野，獲得跨越政治文化的啟示。

關(guān)鍵詞：布克金；社會(huì)生態(tài)學(xué)；城市

在人類(lèi)社會(huì)進(jìn)化的過(guò)程中，城市的出現(xiàn)是一個(gè)重大事件。城市集中體現(xiàn)了人類(lèi)脫胎于自然而發(fā)展出來(lái)的理性與進(jìn)步。[1]為了論述自己的城市觀，美國(guó)社會(huì)生態(tài)學(xué)學(xué)者默里·布克金（Murray Bookchin）做了大量研究。在當(dāng)代中國(guó)城鎮(zhèn)化的語(yǔ)境中考察布克金對(duì)城市的生態(tài)批評(píng)和政治分析，是深入理解社會(huì)生態(tài)學(xué)的關(guān)鍵，也有助于我們跳出各種主義意識(shí)形態(tài)的分野，獲得跨越政治文化的啟示。

一、城市的遺產(chǎn)：文明之所

城市與人類(lèi)文明密切關(guān)聯(lián)——“文明”（civilization）的詞根就來(lái)自“城市”（city，其拉丁語(yǔ)是civitas）。人類(lèi)社會(huì)初期，城市的出現(xiàn)打破了根據(jù)同宗血緣關(guān)系而排斥外族和陌生人狹隘性。[2]在氏族部落中，家族血緣誓約既是部落內(nèi)部成員團(tuán)結(jié)的紐帶，也是部落排斥外族和陌生人的藩籬，外族人被當(dāng)作敵對(duì)性的他者。但是在城市中，部落血緣誓約的紐帶被斬?cái)?，異鄉(xiāng)人因?yàn)樯詈吐殬I(yè)的需要聚居一處，外族陌生人獲得人的平等對(duì)待的權(quán)利獲得了被承認(rèn)的可能性。此外，古希臘城邦的人數(shù)大多在從數(shù)百到數(shù)千，很少超過(guò)萬(wàn)人。從地理規(guī)模上看，城邦是“一眼便能看盡的”。在布克金看來(lái)，這種規(guī)模是維持城邦自給自足的關(guān)鍵，也是城邦中公民相互熟識(shí)、能夠理解城邦公共事務(wù)并展開(kāi)充分討論的前提條件，因而是符合人性的規(guī)模。正因?yàn)槌鞘械牡赜蜞徑耘c適度規(guī)模，正式開(kāi)啟了人類(lèi)政治領(lǐng)域發(fā)展的歷程。[3]尤其是在古希臘城邦中，個(gè)體命運(yùn)的控制從親屬團(tuán)體和家長(zhǎng)屬地，轉(zhuǎn)向了城市。個(gè)體從氏族部落中的兄弟姐妹，轉(zhuǎn)變?yōu)榱苏紊鐣?huì)中的“公民”。

人與自然的關(guān)系上，歷史上城市的鄉(xiāng)村與城市之間是和諧共處的，維持著與鄉(xiāng)村的良好平衡、融合。城市是農(nóng)業(yè)關(guān)系的中心和焦點(diǎn)，在這些城市中體現(xiàn)了共同體與生態(tài)的平衡。布克金認(rèn)為雅典城邦就是一個(gè)典型的代表。雅典城邦注重符合人性的規(guī)模和理性，“市民處于彼此熟悉的社會(huì)關(guān)系和符合人性的市民生活當(dāng)中，這有利于促進(jìn)市民們參與城市事務(wù)并在社會(huì)生活中維持自然的重要地位”。[4]

文藝復(fù)興時(shí)期，城市是文明的同義詞，而鄉(xiāng)村是土氣、粗魯?shù)耐x詞。讓人們走出森林居住在城市里等于是一種教化。甚至中世紀(jì)德國(guó)有名言直言“城市的空氣使人自由”。[5]概言之，歷史上的城市留下了自由、理性、生活平衡、與自然關(guān)系和諧的豐富遺產(chǎn)。

二、現(xiàn)代城市的危機(jī)

但是城市具有雙重形象：一方面，城市打破了氏族部落的血緣狹隘性成為肯定普遍人性的嶄新地域；另一方面，貿(mào)易、資本主義占據(jù)主導(dǎo)，開(kāi)啟的城市化進(jìn)程，引發(fā)了一系列城市問(wèn)題。布克金對(duì)現(xiàn)代城市進(jìn)行了比較全面的批評(píng)。

首先，布克金考察了城市擴(kuò)張對(duì)城市公眾健康帶來(lái)了一系列的問(wèn)題。在生理健康方面，城市的空氣污染、噪音污染、水治理問(wèn)題和新型城市疾病的產(chǎn)生都對(duì)極大地有害于市民的身體；城市中日益增多的靜坐生活方式使人們易于體重超標(biāo)、發(fā)生慢性疾病。在心理方面，由于城市擁擠和快速發(fā)展給市民帶來(lái)了巨大的壓力和焦慮。總之，城市生活是“完全失衡的，它總是在過(guò)度精神活動(dòng)與缺乏體力活動(dòng)的兩個(gè)極端之間搖擺?！盵6]

與大面積城市化產(chǎn)生的生態(tài)問(wèn)題相關(guān)的城鄉(xiāng)二元對(duì)立現(xiàn)象是布克金對(duì)現(xiàn)代城市作的第二點(diǎn)批評(píng)。布克金認(rèn)為馬克思《資本論》中對(duì)城鄉(xiāng)關(guān)系的分析為解決城市生態(tài)問(wèn)題提供了重要的視角和思路。但是主導(dǎo)城市發(fā)展的現(xiàn)代環(huán)境主義意識(shí)卻沒(méi)有對(duì)城鄉(xiāng)二元對(duì)立問(wèn)題加以重視，因而他們也就忽視了“除了酸雨之外，我們最為關(guān)心的環(huán)境問(wèn)題就是城市的環(huán)境問(wèn)題，而不是與鄉(xiāng)村和荒野相關(guān)的環(huán)境問(wèn)題。最能引起我們的環(huán)境關(guān)注的是城市花園的培植或城市居民的太陽(yáng)能集熱器……人們最感興趣的是什么時(shí)候把鄉(xiāng)村改造為城市的花園或者什么時(shí)候在城市公寓中使用替代性能源?！盵7]

第三，無(wú)限制的城市產(chǎn)生了另一個(gè)重要的文化后果，即大城市的出現(xiàn)使得城市超出了市民的理解能力，成為“一種無(wú)法理解而且可能是不可控制的力量，一種人類(lèi)無(wú)法掌握的主體。”[8]布克金認(rèn)為城市生活變得空洞，使市民在城市中感到茫然和虛無(wú)。布克金指出“隨著城市擴(kuò)張的進(jìn)行，城市居民實(shí)際上與農(nóng)村居民一樣具有地方狹隘性同時(shí)卻又失去了農(nóng)村的共同體生活；即使城市的區(qū)密度越來(lái)越大，城市的原子化替代了交流溝通使城市失去了地理鄰近的文化意義?，F(xiàn)代城市對(duì)空間的殖民化沒(méi)有產(chǎn)生傳統(tǒng)城市中存在的催生視覺(jué)盛宴和文化活躍的異質(zhì)性，而是導(dǎo)致了一種使人類(lèi)精神貧困化的單質(zhì)性和標(biāo)準(zhǔn)化。”[9]

最后，現(xiàn)代城市導(dǎo)致了市民不再擁有“公共商談”的機(jī)會(huì)。就環(huán)境污染問(wèn)題來(lái)說(shuō)，“不僅先污染后治理的代價(jià)極大，而且有些生態(tài)環(huán)境破壞是不可逆的，一旦破壞便無(wú)法恢復(fù)?！盵10]在布克金看來(lái)，公共商談是市民直接民主最基本的方式，城市的優(yōu)點(diǎn)恰恰是通過(guò)公共商談才得以維護(hù)?，F(xiàn)代城市的社會(huì)權(quán)力侵入了個(gè)人與社區(qū)，侵蝕了個(gè)人權(quán)力和個(gè)體的行動(dòng)能力，使個(gè)體的自我認(rèn)識(shí)倒退為自我中心的、對(duì)社會(huì)公共事務(wù)無(wú)能為力的自我。

三、返本開(kāi)新：生態(tài)城市的未來(lái)圖景

社會(huì)生態(tài)學(xué)主張一種“面向未來(lái)”的城市觀點(diǎn)。概括起來(lái)，布克金從五個(gè)方面構(gòu)想了未來(lái)城市的應(yīng)有維度，以把現(xiàn)代城市重建為社會(huì)自由、與自然和諧的生態(tài)社區(qū)。

第一，重新賦予城市以合乎人性的規(guī)模。布克金主張城市的規(guī)模應(yīng)當(dāng)符合人性。他認(rèn)為城市設(shè)計(jì)合乎人性尺度之所以重要，是因?yàn)檫@樣才能使城市成為可理解和可控制的，城市居民才能成為公共領(lǐng)域中自主和自我管理的主體。相反，城市的聚集和中心化則會(huì)產(chǎn)生“使大腦麻木的靜默”。[11]

第二，充分發(fā)揮生態(tài)技術(shù)的“解放性”功能，為作為生態(tài)社區(qū)的城市提供技術(shù)支持。在布克金上世紀(jì)六十年代的著作中我們發(fā)現(xiàn)他對(duì)城市分散化與生態(tài)技術(shù)之間關(guān)系的論述：城市分散化不僅不會(huì)阻礙技術(shù)發(fā)展而且還與生態(tài)技術(shù)的進(jìn)展相互促進(jìn)。雖然布克金也承認(rèn)現(xiàn)在的工業(yè)組織是工業(yè)革命的產(chǎn)物及其延續(xù)，它使得工業(yè)傾向于集中化，但是他認(rèn)為現(xiàn)在的技術(shù)可以幫助人們擺脫礦工的苦役甚至不再需要礦工，只需機(jī)器代勞。同樣，在苦役常見(jiàn)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)中也可以大范圍地進(jìn)行自動(dòng)化作業(yè)。

第三，培育城市的倫理責(zé)任，把現(xiàn)代城市重建為城市作為倫理共同體。具體而言，就是秉持和實(shí)踐“不平等中的平等”原則以取代“平等中的不平等”原則，即關(guān)注自由對(duì)天生不平等的人予以補(bǔ)償從而幫助他們獲得平等。正義概念與自由不同，正義概念實(shí)質(zhì)上要求“平等中的不平等”，它不關(guān)注個(gè)體的起點(diǎn)是否平等，它強(qiáng)調(diào)的是根據(jù)個(gè)人的貢獻(xiàn)對(duì)物質(zhì)利益進(jìn)行“公平的”分配。歷史上許多革命是因?yàn)閷?duì)正義的要求而產(chǎn)生的，但是布克金認(rèn)為，自由包含著更豐富更深刻的倫理責(zé)任，因?yàn)樗w現(xiàn)的是一種“在對(duì)處于痛苦、災(zāi)難境遇中的人類(lèi)和非人生命關(guān)懷、責(zé)任感和體面關(guān)懷而彰顯的觀念。”

第四，克服城市與鄉(xiāng)村的對(duì)立、超越人與自然的二分。布克金反對(duì)人類(lèi)與自然的疏離，認(rèn)為“我們必須重新進(jìn)入自然的進(jìn)化過(guò)程——不只是為了度過(guò)可能發(fā)生的生態(tài)災(zāi)難和核毀滅，而是為了恢復(fù)生命世界中我們自身的豐產(chǎn)性?！盵12]布克金認(rèn)為，通過(guò)把花園置于城市之中，我們可以把人類(lèi)對(duì)物質(zhì)世界的依賴(lài)由活生生的文化顯現(xiàn)出來(lái)，所以如果一個(gè)城市共同體在人類(lèi)與自然之間實(shí)現(xiàn)了平衡，那么它將對(duì)其所處的地區(qū)心懷感激之情。此外，人們應(yīng)該有志于過(guò)一種平衡的生活，在智識(shí)、體力、感官和生態(tài)上全面兼顧發(fā)展，只有如此，現(xiàn)代城市才能超越第一自然和第二自然進(jìn)入到“自由自然”?！耙沟每萍及l(fā)展造福于生態(tài)，同樣要在正確的價(jià)值觀引導(dǎo)之下?！盵13]

從理論上看，布克金社會(huì)生態(tài)學(xué)批評(píng)資本主義城市方面受馬克思主義的影響比較明顯，也與新馬克思主義如哈維等人的觀點(diǎn)契合。在本質(zhì)上，布克金秉持的是一種亞里士多德主義的城市觀念：反思人類(lèi)城市生活的目標(biāo)和追求。實(shí)踐上，布克金提供了一幅城市的應(yīng)然圖景，對(duì)我國(guó)現(xiàn)代城市化進(jìn)程提供了獨(dú)特啟示。

參考文獻(xiàn)：

[1]Murray Bookchin.Toward an Ecological Society[M].Quebec university of Toronto Press.1988.p135

[2]Murray Bookchin..Urbanization without Cities[M].Qebec.Black Rose Books.1992.p29

[3]Janet Biehl，Murray Bookchin.The Politics of Social Ecology[M].Qebec.Black Rose Books.1998.p18

[4]Murray Bookchin：the Limits of the City，Montreal：the Black Rose Books，1986.，p73.

[5]Janet Biehl.The Murrray Bookchin Reader[M].Cassell.1997.p19

[6]Ibid.，p173.

[7]Murray Bookchin，the Limits of the City，Montreal：the Black Rose Books，1986，p8.

[8]Lewis Herber，（Murray Bookchin），Crisis in Our Cities，New Jersey：Prentice Hall，1965，p167.

[9]Murray Bookchin，the Limits of the City，Montreal：the Black Rose Books，1986，p113.

[10]喬永平.我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)試點(diǎn)的問(wèn)題與對(duì)策研究[J].昆明理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2016 （1）：29.

[11]Murray Bookchin：Towards an Ecological Society，Montreal：Black Rose Books，p105.

[12]默里·布克金.自由生態(tài)學(xué)[M].濟(jì)南：山東大學(xué)出版社，2008：371.

[13]喬永平.生態(tài)文明建設(shè)協(xié)同系統(tǒng)的構(gòu)成研究[J].生態(tài)經(jīng)濟(jì)，2015 （11）：182.