后現(xiàn)代文化語境下的時(shí)裝設(shè)計(jì)審美趨向探究

尹文晶

摘要：本文基于對后現(xiàn)代文化語境自由特征的定義和分析，以時(shí)裝設(shè)計(jì)審美趨向研究為出發(fā)點(diǎn)，從理論和實(shí)踐層面上，重點(diǎn)歸納和分析時(shí)裝設(shè)計(jì)，在當(dāng)下時(shí)代背景和文化認(rèn)知環(huán)境中所呈現(xiàn)的新的審美價(jià)值趨向，論述其內(nèi)在對于美的認(rèn)知和思考、對于文化傳承、科技使命以至個(gè)體最終精神訴求的探知和求索。設(shè)計(jì)即以自由的形式和內(nèi)容，來顯現(xiàn)精神無止境的思辨和追求，現(xiàn)出美的生活。

關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代文化語境 時(shí)裝設(shè)計(jì) 審美趨向

一、如何定義后現(xiàn)代文化語境

二十世紀(jì)六十至八十年代，設(shè)計(jì)界出現(xiàn)了“后現(xiàn)代主義”新詞，在文化、設(shè)計(jì)、藝術(shù)領(lǐng)域里，逐漸成為人們耳熟能詳?shù)淖盅?，雖對其未有定論，但從現(xiàn)代主義發(fā)展歷程上來看，從某種程度上，我們可以認(rèn)為它是對現(xiàn)代主義“邊界”的試探和改寫，以反叛戲謔的表現(xiàn)形式延續(xù)著對現(xiàn)代主義的思考和探索，“經(jīng)濟(jì)”將其調(diào)動為新時(shí)代下力推的市場活力，在設(shè)計(jì)師與消費(fèi)者共同認(rèn)可和理解的廣泛傳播中，成為席卷全球的風(fēng)潮。對后現(xiàn)代的各種解讀正是對其“反叛性”、“邊緣性”、“實(shí)驗(yàn)性”、“多元性”本質(zhì)的探知、交流和創(chuàng)造。

后現(xiàn)代文化語境可以被理解為一種或多種話語，這些話語有巨大的包容性，它容忍模糊和缺失、矛盾和復(fù)雜、斷裂和不連貫，既蘊(yùn)含著“風(fēng)格的自由”訴求，同時(shí)也廣納了種種“自由的風(fēng)格”。它以開放和暫定的姿態(tài)對過去、現(xiàn)在甚至未來的所有風(fēng)格進(jìn)行敘述、復(fù)制、模仿、純化、折中、雜糅、想象和再造，消解著藝術(shù)與生活、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、個(gè)體與整體、高雅與低俗、美好與丑陋一切界限。

邏輯的失落、信息數(shù)字化碎片化、多元視覺的影像化等都是我們身處時(shí)代的特征之種種，對于所處在后現(xiàn)代語境下的設(shè)計(jì)師們而言，他們無意著力建構(gòu)意義和內(nèi)涵，卻帶著懷疑又不否定的態(tài)度，追求“一種無目的性的、不可預(yù)料的和無法準(zhǔn)確測定的抒情價(jià)值”和對個(gè)體而言“能引起詩意反應(yīng)的物品”，以設(shè)計(jì)作品作為美學(xué)媒介，來認(rèn)識生活的實(shí)質(zhì)，來實(shí)現(xiàn)自我與他人、自我與世界、人與人、人與物之間精神情感的聯(lián)系與共鳴，這種情感的共通某種程度上軟化和中和了設(shè)計(jì)作品中激烈強(qiáng)勢、極具顛覆性的外在表象。正因如此，后現(xiàn)代被作為“設(shè)計(jì)的放浪時(shí)期”，其“無風(fēng)格的風(fēng)格”—直被設(shè)計(jì)師們津津樂道甚至推崇備至。

二、時(shí)裝設(shè)計(jì)審美趨向研究的重要性

時(shí)裝設(shè)計(jì)廣義上是對“衣”的設(shè)計(jì)和研究，它有著淵源深厚的文化底蘊(yùn)作為積淀和源泉，也是文化傳承的重要載體之一。我國古語有云“服者，符也。取諸乾坤，服于氣數(shù)，法相于日月、百蟲、草木、花卉以言服章?！薄绑w服而服之謂衣，心服而衣之謂服。衣者，依也，言民有所依也。服者，服也，言民有所服也?！薄扒莴F生而未達(dá)者，其唯衣乎！”漢代自居“衣冠上國、禮儀之邦”，認(rèn)為“衣以避體，冠以正心”。如今，我們常自豪地把中國幾千年的文化稱為華夏文明，所謂“華夏”，即“有服章之美謂之華，有禮儀之大故稱夏”?？梢姡耙隆弊怨糯碇呱卸Y儀和個(gè)體尊嚴(yán)，是人與動物的本質(zhì)區(qū)別，衣在禮之先，禮在生之前，固爾衣在食、住、行之前，正所謂“衣食住行”?！耙隆迸c人類的自然生活及社會生活息息相關(guān)，甲骨文中“衣”作為象形字，有左衽和右衽兩種寫法，典籍中也常以左衽和右衽分別指代少數(shù)民族和漢族，在漢族的傳統(tǒng)習(xí)俗中，又以左衽壽衣示陰陽有別?！耙隆闭前瑐鹘y(tǒng)文化承繼、社會或政治內(nèi)涵、個(gè)體精神情感需要和自我訴求的，與人關(guān)系最為親密的物象之一。

其次，研究時(shí)裝設(shè)計(jì)審美趨向，是人們對理想生活生命狀態(tài)的執(zhí)著不疲的探尋和認(rèn)知的需要。在新的時(shí)代環(huán)境中，在后現(xiàn)代的文化語境中，時(shí)裝設(shè)計(jì)的發(fā)展如何歷久彌新，其設(shè)計(jì)作品如何關(guān)照靈魂，現(xiàn)出自我，如何成為一面面向世界的文化大旗，如何成為建構(gòu)話語的橋梁。這些都將成為時(shí)裝設(shè)計(jì)師們面臨的挑戰(zhàn)，通過諸多靈感和文化的雜糅，“設(shè)計(jì)”成為設(shè)計(jì)師們下意識將元素內(nèi)化為精神依托、文化尋根的外在行為表征。設(shè)計(jì)即是生活，在不同時(shí)期，現(xiàn)出順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的審美趨向。

三、后現(xiàn)代文化語境下的時(shí)裝設(shè)計(jì)審美趨向

（一）飽含對美的追求和飄覆

時(shí)裝設(shè)計(jì)是服裝設(shè)計(jì)中的一個(gè)更具藝術(shù)性、文化性的研究方向。在后現(xiàn)代文化語境下，時(shí)裝設(shè)計(jì)的美，具有兩層含義。其一是指其外在美，即形象美。通過技術(shù)手段，讓時(shí)裝在其廓形、結(jié)構(gòu)、材質(zhì)、色彩等方面達(dá)到視覺的吸引和沖擊。這種美體現(xiàn)為偶然的、短暫的、應(yīng)時(shí)的、經(jīng)驗(yàn)的美，正如安妮.霍蘭德所說“時(shí)裝領(lǐng)域的漂亮已不再是一個(gè)被人們共同認(rèn)可的目標(biāo)，時(shí)裝話語中的美不是具體的質(zhì)料與形式相互搭配默契的結(jié)果，而是視覺形象活潑起來的那個(gè)精彩一刻”。后現(xiàn)代文化語境下的時(shí)裝設(shè)計(jì)對諸多物的元素進(jìn)行自由的組合和應(yīng)用，如面料材質(zhì)的復(fù)雜隨性再造、結(jié)構(gòu)廓形或繁復(fù)至極或簡約至虛無的兩極化，色彩圖案的大膽打破重組等，徹底解構(gòu)了傳統(tǒng)時(shí)裝設(shè)計(jì)的溫柔、女性、優(yōu)雅的形象美，而選擇通過強(qiáng)烈的視覺沖擊力、戲劇風(fēng)格甚至怪異形象來表現(xiàn)一種標(biāo)新立異的雅致，令人過目難忘。

另一層含義，是指時(shí)裝設(shè)計(jì)的內(nèi)在美，也稱內(nèi)涵美。設(shè)計(jì)大師迪奧生前曾說“在這個(gè)機(jī)械化的時(shí)代中，時(shí)裝是人性、個(gè)性與獨(dú)立性的最后隱匿處之一”。雖在后現(xiàn)代文化語境下，設(shè)計(jì)師們無意去建構(gòu)內(nèi)涵和意義，但其設(shè)計(jì)作品卻的的確確創(chuàng)造了一種“理想的趣味”，以物的形式彰顯了人類理性和精神對自然的改造，對美的理想的不斷向往和追求，而“對這種理想的向往使人的不滿足的精神感到微微發(fā)癢”。波德萊爾在《波德萊爾美學(xué)文選》中有這樣一段細(xì)致的描述，“它（時(shí)裝）創(chuàng)造了一種挑釁式的、野蠻的優(yōu)雅，或者說它多少成功地追求著一種在更高級的社會階層中流行的單純。它前進(jìn)著，輕輕掠過，跳著舞，穿著繡花的裙子滾動著，那裙子既是它的臺座又是它的平衡器。它戴著帽子，凝目而視，活像畫框中一幅肖像。它很好地體現(xiàn)了文明中的野蠻。它有它來自惡的美，總是沒有靈性，但有時(shí)卻有一種裝作憂郁的疲倦的色彩。它望著天際，像是一頭猛獸，有著同它一樣的迷茫，一樣無精打采的分神，有時(shí)也有著一樣的神情的專注”。

（二）對傳統(tǒng)文化和藝術(shù)的回歸致敬

時(shí)裝設(shè)計(jì)的審美，不僅從物的層面上，包含時(shí)裝作為服飾用品所特需的時(shí)尚穿用性，而且從潛意識的理性化層面上，更具社會及時(shí)代精神價(jià)值取向的折射性，帶有個(gè)體瞬間性的思考和啟迪。后現(xiàn)代對現(xiàn)代主義的反叛和戲謔的改寫，擴(kuò)大了對美的內(nèi)涵和外延的探索，這種探討或可認(rèn)為是無心的，卻仍是一種潛意識下的理性認(rèn)識。時(shí)裝設(shè)計(jì)通過創(chuàng)造物品來認(rèn)識生活的本質(zhì)，實(shí)踐著將生活等同于藝術(shù)的理念，通過對傳統(tǒng)民族和區(qū)域文化和藝術(shù)形式的廣泛無定規(guī)的吸納和再創(chuàng)造，設(shè)計(jì)作品現(xiàn)出前所未有的自由和寬泛。

在后現(xiàn)代文化語境的影響下，不拘一格突破傳統(tǒng)的革新和以舊納新的再創(chuàng)造行為得到宣揚(yáng)和褒獎(jiǎng)，設(shè)計(jì)雜糅諸多文化元素，不避開以設(shè)計(jì)還原現(xiàn)實(shí)的方式，使各種元素之間保持著似是而非的開放融合狀態(tài)，從而成就了一種不清晰不確定性的解構(gòu)傳統(tǒng)的表達(dá)方式。而正是這種毫無做作的雜糅、革新和再創(chuàng)造，某種程度上，不失對傳統(tǒng)文化和藝術(shù)的回歸致敬。在時(shí)裝設(shè)計(jì)中，帶有豐富情感價(jià)值的傳統(tǒng)手工技藝的運(yùn)用，以及從樣式、顏色、圖案等方面對各民族各地域傳統(tǒng)文化的借鑒傳承與創(chuàng)新，自由地將世界民俗、傳統(tǒng)典故等加以利用，將各種脫離了原有情境、喪失了原有文化涵義的古典服飾語言和民族服飾語言進(jìn)行解構(gòu)折衷和重組嘗試，以融合的狀態(tài)來抵御現(xiàn)代功能性服飾的千篇一律，這正是后現(xiàn)代文化語境下，設(shè)計(jì)師們借以慰藉心靈、呵護(hù)理想和向往、開辟新時(shí)尚的真切體現(xiàn)（如圖1）。

（三）跨界創(chuàng)新的科技使命

美國MIT的德托羅斯教授曾經(jīng)指出“300年前人類曾犯了一個(gè)歷史性的錯(cuò)誤，將人文與科學(xué)分開來發(fā)展。這兩者分割得越深，人類應(yīng)付復(fù)雜世界的能力就越弱”。意大利美學(xué)家克羅齊說“藝術(shù)與科學(xué)不同但卻互相關(guān)聯(lián)，它們在審美之時(shí)交會”。在后現(xiàn)代文化語境下，跨界的集成創(chuàng)新，尤其是新興智能科技的大膽應(yīng)用逐漸成為時(shí)裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域中一個(gè)重要的審美特征，踐行著設(shè)計(jì)與科技的對話、融合。

當(dāng)世界進(jìn)入二十一世紀(jì)信息時(shí)代以后，時(shí)裝界的高科技時(shí)代也隨之來臨，許多設(shè)計(jì)上的大膽設(shè)想通過科學(xué)研究和探索得以實(shí)現(xiàn)和應(yīng)用，并愈加成為前沿趨勢。電子技術(shù)與時(shí)裝形式的結(jié)合，數(shù)字3D/4D視覺的時(shí)裝發(fā)布邀請卡，智能機(jī)械臂的噴繪裝置，面料受外界溫度氣候壓力的影響而發(fā)生聲、光、色方面的反饋等，這些科技為人們帶來了全新的交互體驗(yàn)。（如圖2、3）后現(xiàn)代文化語境下，時(shí)裝設(shè)計(jì)愈加趨向高情感、高體驗(yàn)、高科技的緊密結(jié)合，在成為科研成果藝術(shù)載體的同時(shí)，也力圖運(yùn)用科技素材開拓出一個(gè)理性世界。

（四）人又關(guān)懷和精神訴求

時(shí)裝設(shè)計(jì)熱衷于不斷轉(zhuǎn)換風(fēng)格以引領(lǐng)時(shí)尚，在后現(xiàn)代文化語境下，究其根源無論設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)，還是消費(fèi)者的選擇，都是個(gè)體對人事物看法的多種表達(dá)，并不斷刺激、喚醒和激活種種增加認(rèn)知的方法，不斷豐富人與人、人與物、人與世界的交流，而這種交流多以人的感官知覺、情感體驗(yàn)作為媒介，設(shè)計(jì)便必然朝著關(guān)注精神訴求和人文關(guān)懷的方向發(fā)展。

時(shí)裝與人的關(guān)系不再是單純的物質(zhì)依存，而是觀念著裝，來表達(dá)精神意向和訴求。正如時(shí)裝設(shè)計(jì)界的鬼才麥克奎因曾說“衣服具有某種威嚴(yán)，女人由此而高傲，將人們隔絕在嘆服與畏懼中”。在后現(xiàn)代文化語境中，對設(shè)計(jì)師個(gè)性的尊重受到極大重視，時(shí)裝的設(shè)計(jì)更是完全打破實(shí)用功能的束縛，設(shè)計(jì)師們以超然自由的態(tài)度去表達(dá)思想、情感和信仰。另—方面，設(shè)計(jì)師與穿著者之間張揚(yáng)個(gè)性的互動，以及穿著者對時(shí)裝設(shè)計(jì)作品的自主解讀也成為設(shè)計(jì)再創(chuàng)造的一部分，在后現(xiàn)代文化語境下，時(shí)裝設(shè)計(jì)樣式的可能性被無限拓寬。穿著者直接參與到時(shí)裝設(shè)計(jì)作品之中，以一種自由游戲的狀態(tài)，抹去了藝術(shù)設(shè)計(jì)與通俗消費(fèi)、大眾趣味的鴻溝，設(shè)計(jì)即是生活，也正是注重人文關(guān)懷和精神訴求的體現(xiàn)。

前面提到在后現(xiàn)代文化語境下，時(shí)裝設(shè)計(jì)對傳統(tǒng)文化和藝術(shù)的回歸致敬，無疑不是深切的人文關(guān)懷和情感訴求的彰顯。約翰.加利亞諾曾說“在這個(gè)科技爆炸的時(shí)代，有一股力量驅(qū)使人們轉(zhuǎn)身追求手工細(xì)節(jié)和工匠手藝”。這股力量源自人類的精神深處，飽含了對人類命運(yùn)、自然萬物、歷史文化的關(guān)注和熱情。此外，在后現(xiàn)代文化語境中，時(shí)裝設(shè)計(jì)對于綠色理念、環(huán)保設(shè)計(jì)、生態(tài)服裝主題的大力提倡，在其激烈前衛(wèi)甚至叛逆的表現(xiàn)形式下，其關(guān)注自然、關(guān)注人類命運(yùn)發(fā)展、避免浪費(fèi)污染的積極意識和從中所折射出的社會道德責(zé)任感，也正是人文關(guān)懷和潛在精神訴求的另類表達(dá)。

結(jié)語

在后現(xiàn)代的文化語境下，時(shí)裝設(shè)計(jì)也呈現(xiàn)了自由無定則的多種審美趨向，本文只是做了主要的幾點(diǎn)歸納和概括，我們應(yīng)當(dāng)有清楚的認(rèn)知，時(shí)裝設(shè)計(jì)審美趨勢的發(fā)展，并非是封閉和不包容的，設(shè)計(jì)師們正是通過自由的、激烈的、實(shí)驗(yàn)性的、不確定性的設(shè)計(jì)語言，不斷把個(gè)體對現(xiàn)實(shí)的關(guān)注與思考外化為物的形式，并以開放的形式和內(nèi)容為媒介，來實(shí)現(xiàn)精神上無止境的思辨和追求。正如黑格爾所說，“用感性形式表現(xiàn)最崇高的東西，使最崇高的東西更接近自然現(xiàn)象，更接近我們的感覺和情感”。終究，設(shè)計(jì)是對現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)照，而美，是“理念（思想、精神）的感性顯現(xiàn)”。