傅抱石美術(shù)史觀研究

【摘要】 傅抱石是中國現(xiàn)代美術(shù)史的先驅(qū)之一，作為20世紀(jì)研究中國美術(shù)史理論的第一人，他的成就為中國美術(shù)的現(xiàn)代形式做出了巨大貢獻(xiàn)。在一定程度上推動了我國美術(shù)史的發(fā)展。研究傅抱石的美術(shù)史觀有助于人們更清楚地認(rèn)識中國美術(shù)史發(fā)展過程中的形態(tài)變化，挖掘其中的內(nèi)在價值和規(guī)律，從而更清楚地認(rèn)識其繪畫風(fēng)格的產(chǎn)生和影響。

【關(guān)鍵詞】 傅抱石;美術(shù)史觀;美術(shù)理論

【中圖分類號】J120? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）25-0086-03

一、引言

國人對于傅抱石的了解可能僅停留在他的現(xiàn)代國畫作品上，不可否認(rèn)的是，傅抱石的國畫作品使他聞名遐邇，但其美術(shù)史理論研究也有著能夠舉世聞名的成就，只是鮮有人關(guān)注到這一部分。傅抱石作為我國二十世紀(jì)中期研究中國美術(shù)史的重要學(xué)者，在當(dāng)時的美術(shù)史論作品相當(dāng)匱乏的時代，他的作品填補(bǔ)了一大部分空缺。雖然國人對傅抱石的著作有很少了解，但只有肯定了傅抱石的理論研究才能夠更好地解讀其作品。

通過研究傅抱石的美術(shù)史論著作可以發(fā)現(xiàn)，他在對待美術(shù)史的觀念經(jīng)歷了兩次轉(zhuǎn)變。一次是在日本留學(xué)以后，另一次是受20世紀(jì)50年代社會主流思想的影響而發(fā)生變化。

傅抱石年輕時的史學(xué)研究是富有一番民族自豪感的，這一思想在當(dāng)時也帶起了一代新風(fēng)。年輕的傅抱石對中華民族的傳統(tǒng)文化非常的肯定，他的文化自豪感使他反感西方文化，也極力反對用西畫的觀點(diǎn)來審視中國畫。日本留學(xué)的經(jīng)歷打開了傅抱石的眼界，新鮮的學(xué)習(xí)經(jīng)歷使他能夠正確地看待跨文化交流，并且能夠結(jié)合中西方的美術(shù)史論，此后發(fā)表的《中國繪畫理論》就是一本用現(xiàn)代眼光所撰寫出的美術(shù)史籍。在日本學(xué)習(xí)到的知識大大地提高了傅抱石的理論功底，使他的美術(shù)史研究更上一層樓。到了20世紀(jì)中期，當(dāng)時的社會思潮在一些政治因素和藝術(shù)政策的變化下發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變，而這樣的社會主流思想也大大地影響了傅抱石的美術(shù)史著作的研究觀念。

傅抱石的成就在美術(shù)史理論的研究上也有所體現(xiàn)。他對于中國美術(shù)發(fā)展脈絡(luò)、思想內(nèi)涵的梳理，以及如何看待中國美術(shù)的價值、發(fā)展;如何對待傳統(tǒng)和創(chuàng)新等問題方面都有獨(dú)特的見解，并且這些方面的著作對研究中國美術(shù)都具有很大的貢獻(xiàn)。

學(xué)習(xí)傅抱石的美術(shù)史理論可以使人們對中國美術(shù)的發(fā)展有更深的了解。他對美術(shù)史有獨(dú)到的見解，以及具有現(xiàn)代性的治史方法都對人們的美術(shù)史研究有很大幫助。

二、傅抱石美術(shù)史觀的變化

傅抱石作為20世紀(jì)“日本留學(xué)”派的代表，在日本學(xué)習(xí)了三年，之后發(fā)表了許多關(guān)于中國美術(shù)史的論文，對中國美術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。從這些著作中能夠看出，留日學(xué)習(xí)的經(jīng)歷使傅抱石對待美術(shù)史學(xué)研究的觀念發(fā)生了重大變化，而這些變化都要從他的留日經(jīng)歷中探討。

留日前，傅抱石對美術(shù)史地看待方式和觀點(diǎn)在他的《中國繪畫變遷史綱》中有集中體現(xiàn)。他認(rèn)為，日本文化對中國文化是具有侵略傾向的，他在書中引言部分就曾表示：“隔壁老二雖多，日本是最厲害的一個！”日本對于中國美術(shù)史的研究可謂是超越了中國國人，對中國繪畫的發(fā)展脈絡(luò)、特征等方面了解得極為透徹，從大村西崖出版的《東洋繪畫史》上可以看出，日本學(xué)者對中國藝術(shù)文化的研究遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了中國學(xué)者。因此，傅抱石認(rèn)為，日本對中國藝術(shù)文化的透徹研究“是有力量注意，有力量侵略的”。

當(dāng)中國學(xué)者意識到必須要進(jìn)行中國美術(shù)研究時，日本已經(jīng)接受了明治維新，一躍成為先進(jìn)的“西式”國家。在盲目追求美術(shù)研究的過程中，中國學(xué)者堅持“唯新是尊”的原則，將西方文化視為變革的救世主。他們無視中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，一味追求“西方文化”，大力研究日本。因此，20世紀(jì)學(xué)者對中國美術(shù)史的研究基本都是對日本學(xué)者作品直接或間接的轉(zhuǎn)譯。例如陳師曾的《中國繪畫史》《文人畫之價值》;潘天壽的《中國繪畫史》等著作都是對日本學(xué)者大村西崖、中村不折和小鹿青云等人著作的轉(zhuǎn)譯和借鑒參照中來的。曾有中國學(xué)者將陳師曾的《中國繪畫史》與大村西崖的《中國美術(shù)小史》放在一起比較，兩本書的體例大致相同，其中對歷史的分期也采用了相同處理方式，這明顯是中國學(xué)者對日本東洋史學(xué)的方式的學(xué)習(xí)。這種情況不單單在幾個藝術(shù)家身上體現(xiàn)，被當(dāng)時時代背景所影響的一大批美術(shù)家都采用這樣的方式來研究和革新中國美術(shù)，而這樣跨文化的交流和碰撞激起了青年傅抱石的愛國之情。年輕的傅抱石具有強(qiáng)烈的民族意識，他并不主張甚至從來不承認(rèn)中西融合，他認(rèn)為“中國繪畫實(shí)是中國的繪畫……有特殊的民族性……中國繪畫的一切，必須中國人來干?！绷羧蘸螅S著他對日本與西方相融合的文化有了更多的了解和研究后，他的美術(shù)史觀也逐漸發(fā)生轉(zhuǎn)變。不得不承認(rèn)日本是二十世紀(jì)中國美術(shù)不容回避的焦點(diǎn)，傅抱石發(fā)現(xiàn)日本可以積極調(diào)節(jié)日本傳統(tǒng)藝術(shù)與西方藝術(shù)之間的關(guān)系，從而創(chuàng)造出更加獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。傅抱石認(rèn)識到，變革中國美術(shù)的根本就是在不忘本的前提下吸取他國優(yōu)秀文化。他開始更加客觀地了解日本藝術(shù)的優(yōu)勢，他承認(rèn)“日人如斯，悉心研究改良，宜乎國貨之難與競爭也！” 在日本學(xué)習(xí)的三年中，傅抱石的藝術(shù)史觀無疑受到了日本文化的影響。他在留學(xué)期間發(fā)表了《中國繪畫理論》《中國美術(shù)年表》等著作。這些都是在其導(dǎo)師金原省吾的引導(dǎo)和要求下完成的，在日本學(xué)習(xí)期間，他廣泛閱讀文獻(xiàn)，摸清了中國美術(shù)發(fā)展脈絡(luò)，夯實(shí)了自己的理論基礎(chǔ)。他通過不斷地學(xué)習(xí)，在跨文化的交流中融匯西方文化，用新的方式和更為開闊的眼界去擴(kuò)充自身的美術(shù)史觀。從堅決反對學(xué)習(xí)外來文化到希望通過跨文化的交流革新中國美術(shù)，這是傅抱石留日后美術(shù)史觀最大的改變。

三、傅抱石的美術(shù)史觀及其更替

傅抱石在經(jīng)歷了留學(xué)之后，接觸到了大量新鮮的治史方法，使他對美術(shù)史的研究有更加獨(dú)特的見解，美術(shù)史觀也發(fā)生了多次轉(zhuǎn)變。

一是文化史觀。文化史觀的概念作為一個國家和民族不可分割的一部分，反映在美術(shù)發(fā)展中，并且被納入文明歷史研究范疇。這種研究方法是21世紀(jì)上半葉研究新史學(xué)的最重要方法。傅抱石對中國美術(shù)史的研究也貫穿著文化史觀的概念。中國畫隨中國文化發(fā)展變化的概念可以在他的書中都有體現(xiàn)。在留日前，其認(rèn)識多為“中國繪畫實(shí)是中國的繪畫，中國有幾千年悠長的史跡，民族性是更不可離開......所以中國的繪畫，也有特殊的民族性，較別的民族的繪畫，是迥不相同！”這就可以看出傅抱石對于中華傳統(tǒng)文化的肯定以及對外來文化的厭惡。在其留學(xué)歸國后，這樣的觀點(diǎn)就有所變化了：“美術(shù)史一面社會的鏡子，它的出現(xiàn)、成長、滅亡，都有背后的一切做主人，使它不得不同一進(jìn)退?！比欢当冀K堅持美術(shù)的民族性及其具有民族文化特色的性質(zhì)。他清楚地意識到，一個國家的政治制度、社會風(fēng)貌、宗教信仰和文化思想是影響美術(shù)發(fā)展的重要因素。

二是批評的美術(shù)史觀。20世紀(jì)中葉，中國美術(shù)史研究初步進(jìn)入了現(xiàn)代階段，最突出的表現(xiàn)是中國美術(shù)史料的系統(tǒng)化，使得美術(shù)史頗具敘述性的現(xiàn)代形態(tài)，并且傳統(tǒng)的美術(shù)史多為照搬史料，而此時的美術(shù)史則增加了更多對史料的闡釋。

傅抱石對于美術(shù)史的研究更加注重美術(shù)史的規(guī)律以及美術(shù)史發(fā)展的內(nèi)在線索的梳理和歸納，并在其中加入自己獨(dú)特的觀點(diǎn)，因此他的美術(shù)史多為批評的美術(shù)史。例如在《中國繪畫變遷史綱》中，他極力提倡南宗繪畫，帶有強(qiáng)烈的個人主觀意識。在留日后，他的美術(shù)史觀也仍然含有批評的成分，他在《民國以來國畫之史的觀察》中，通篇表露了自己對于中國畫缺乏創(chuàng)新、不隨時代變化而變的不滿，同時呼吁革新中國畫，無疑是具有強(qiáng)烈個人觀點(diǎn)的著作。

三是系統(tǒng)史觀。系統(tǒng)史觀在傅抱石的很多作品中都有體現(xiàn)，單從《國畫源流》《中國繪畫變遷史綱》的題目安排中就可看出傅抱石治史的系統(tǒng)性。在《中國繪畫變遷史綱》的前言中，傅抱石就表示其治史的原則之一為“注意整個的系統(tǒng)”“軌道的研究中國繪畫的不二法門”。但此時他的系統(tǒng)性并不完整，到了留日回國以后，他的系統(tǒng)性才更加客觀和全面。在《中國古代繪畫之研究》中，傅抱石以歷史為背景，從社會環(huán)境、文化思想、政治體系等方面，對秦以前的繪畫獨(dú)立發(fā)展以及在道教思想和外來文化影響下的繪畫發(fā)展有深入的研究，無論從哪一方面都注意到了系統(tǒng)性。

四是進(jìn)化史觀。進(jìn)化理論是由西方傳入中國美術(shù)學(xué)界的，對中國美術(shù)史的研究產(chǎn)生了巨大的影響，民國時期的一批美術(shù)史著作都采用了進(jìn)化史的治史方法，例如陳師曾的《中國畫是進(jìn)步的》、滕固的《中國美術(shù)小史》，都采用了進(jìn)化論，將美術(shù)的發(fā)展比作“生命”的生長進(jìn)化，以此來體現(xiàn)美術(shù)的興衰。傅抱石在治史方面注重美術(shù)的傳承問題，關(guān)注美術(shù)沿革變遷的脈絡(luò)以及且其中的歷史背景。留日前，傅抱石的進(jìn)化論體現(xiàn)在對文人畫發(fā)展由發(fā)生到南宗繪畫全盛的闡述。留日后，他的進(jìn)化史觀更為深入和全面，在《中國古代山水畫史的研究》一文中，他對中國山水畫得出“中國的山水畫，胚胎于漢魏，成立于東晉，發(fā)達(dá)于盛唐”[5]的含有進(jìn)化意味的觀點(diǎn)。在《中國的人物畫和山水畫》一書中，傅抱石以山水畫是以發(fā)展和進(jìn)步為基礎(chǔ)，以現(xiàn)實(shí)主義為主線，闡述了人物畫和山水畫的發(fā)展與改革，這也體現(xiàn)了他的進(jìn)化史觀。

四、傅抱石的美術(shù)理論研究

傅抱石除了專門的美術(shù)史著作，在美術(shù)理論方面也發(fā)表了許多含有自身理論觀點(diǎn)的文章。傅抱石的美術(shù)理論研究多集中于對中國美術(shù)思想、內(nèi)涵的梳理以及對中國繪畫新舊變革問題的探究。

我國的美術(shù)發(fā)展歷史悠久，中國美術(shù)所含有的思想內(nèi)涵是值得的研究和梳理的，這也是傅抱石一直感興趣的問題。他留學(xué)日本時著有《中國國民性藝術(shù)思潮》一文，這篇文章以儒家、道家思想為線索，從哲學(xué)的角度分析了中國美術(shù)的思想內(nèi)涵。以哲學(xué)、美學(xué)角度進(jìn)行分析中國美術(shù)的思想、本質(zhì)、精神等是傅抱石善用的方法，在《中國繪畫之精神》一文中，他從民族思想、文化以及中國傳統(tǒng)的繪畫材料等方面，對中國畫的本質(zhì)做了探討，并與西洋繪畫相比較，分析了兩種繪畫的差異以及這種現(xiàn)象形成的原因。

美術(shù)的傳統(tǒng)文化和民族性一直是傅抱石關(guān)注的話題，他對中國美術(shù)的傳統(tǒng)有著極為深厚的情感。20世紀(jì)初期，社會掀起了“中國畫退步論、改良論”的思潮，這使傅抱石對此極為不滿。因此在《中國繪畫變遷史綱》中，他提出“中國繪畫實(shí)是中國的繪畫，中國有幾千年的史跡，民族性更是不可離開”的觀點(diǎn)，這種對待民族文化被外來文化侵蝕時，能夠用客觀的民族文化角度看待美術(shù)的變化，顯示了傅抱石對待藝術(shù)的獨(dú)特觀點(diǎn)和見解。

傅抱石對美術(shù)的見解，對中國美術(shù)的理論研究提供了大量理論線索，也體現(xiàn)了他對中國傳統(tǒng)美術(shù)的清晰認(rèn)識，和對中西方藝術(shù)差異的深刻理解，他的眾多理論著作都為后人的研究打下了堅實(shí)的根基。傅抱石生活在一個中國逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代社會的時代，因此美術(shù)思潮極為活躍，這樣的思想背景和傅抱石的留學(xué)經(jīng)歷都對他的學(xué)術(shù)研究產(chǎn)生了影響，也正是這樣的特殊時代的學(xué)術(shù)氛圍和思想背景造就了傅抱石。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡介：

段雨晴，女，揚(yáng)州大學(xué)，美術(shù)學(xué)（師范）。研究方向：近代日本的中國美術(shù)史研究及影響。