跨文化虛擬共同體的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)及其理論思考
——兼評(píng)《跨文化虛擬共同體：連接、信任與認(rèn)同》一書(shū)

◎張路黎

滾滾而來(lái)的現(xiàn)代化浪潮幫助人類(lèi)掙脫了空間的局限，在全球疆域中往來(lái)穿梭；人所制造的信息跨越時(shí)空、跨越語(yǔ)言的邊界在全球流動(dòng)；不同文化中的個(gè)體與個(gè)體、群體與群體、話語(yǔ)與話語(yǔ)交織交流，對(duì)話對(duì)抗，構(gòu)建著現(xiàn)代人混雜混融的文化生存空間。面對(duì)這樣一個(gè)混雜流變的世界，飛速壓縮的時(shí)空，亨廷頓驚呼“文明的沖突”將導(dǎo)致第三次世界大戰(zhàn)；哈貝馬斯則積極探索在“交往的理性”之上重建文明對(duì)話之可能。近年來(lái)，一批走在“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”與“跨文化傳播”交叉地帶的學(xué)者，提出了一種“全球混融觀”。他們認(rèn)為，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，讓個(gè)體與個(gè)體、群體與群體、文化與文化之間發(fā)生越來(lái)越緊密的連接，并且相互依賴，由此帶來(lái)文化身份（認(rèn)同）的混雜、價(jià)值觀念的混融，從而演進(jìn)出新的具有多重復(fù)合性的文化身份（認(rèn)同）和價(jià)值觀念，最終達(dá)到全球共融。因此，人類(lèi)可以期待一個(gè)同一性與多樣性整合交織的大同天下終將到來(lái)。

這樣一種假說(shuō)為我們從跨文化傳播的角度思考全球化問(wèn)題提出了新的課題：“連接”究竟是帶來(lái)碰撞、沖突？還是帶來(lái)信任、理解和新的認(rèn)同？數(shù)字化技術(shù)的發(fā)展會(huì)否帶來(lái)一種新的可能，讓我、你、他在虛擬空間中重新聚合為“我們”？在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，孤獨(dú)的個(gè)體能否重拾“親密的原鄉(xiāng)”？肖珺所著《跨文化虛擬共同體：連接、信任與認(rèn)同》是這一研究領(lǐng)域具有開(kāi)創(chuàng)性的作品之一，作者選取了國(guó)內(nèi)和國(guó)際的典型個(gè)案進(jìn)行研究，一方面深入揭示我國(guó)少數(shù)民族與漢族學(xué)生的虛擬學(xué)習(xí)共同體及其社會(huì)參與，一方面系統(tǒng)探查海外華人社會(huì)運(yùn)動(dòng)中的虛擬共同體演進(jìn)。該書(shū)關(guān)注“基于現(xiàn)實(shí)社會(huì)身份的個(gè)體如何在網(wǎng)絡(luò)空間中組成虛擬共同體，他們?cè)谔摂M共同體中是如何互相連接，進(jìn)而能夠?qū)崿F(xiàn)認(rèn)同、形成信任關(guān)系。在此過(guò)程中，跨文化傳播的實(shí)踐又是如何發(fā)生的。”[1]這些內(nèi)容正是直面新的時(shí)代問(wèn)題的探索。

一、跨文化虛擬共同體中的數(shù)字化生存與跨文化生存

我國(guó)自1994年接入互聯(lián)網(wǎng)，自此開(kāi)始了翻天覆地的互聯(lián)網(wǎng)革命。與此同時(shí)，中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程向縱深發(fā)展，在交通運(yùn)輸、大眾傳媒和大學(xué)教育等方面都取得了日新月異的進(jìn)步?；ヂ?lián)網(wǎng)帶來(lái)的城鄉(xiāng)之間、東西之間的空間壓縮、生產(chǎn)和生活方式的重構(gòu)。在這樣高速、壓縮、流變、混融的大背景下度過(guò)成長(zhǎng)期的90后、00后們，具有多種與前代人不同的群體特征，因而，他們中的很多人被研究者們稱為“數(shù)字原住民”。同時(shí)，人員流動(dòng)頻繁、信息流動(dòng)頻繁、人際之間交往頻繁，20世紀(jì)90年代以后出生的人在多元混雜的文化環(huán)境中長(zhǎng)大成人。當(dāng)他們步入大學(xué)校園，他們所接受的知識(shí)和信息來(lái)自不同文化，他們交往的老師和同學(xué)具有多種文化背景。這些都決定了當(dāng)代大學(xué)生的“跨文化生存”境況。值得思考的問(wèn)題是，“跨文化生存”境況中的主體是不是就一定能形成跨文化理解力和跨文化敏覺(jué)力呢？來(lái)自不同文化的“跨文化生存”主體，是否有能力建立跨文化連接和信任關(guān)系呢？

對(duì)此該書(shū)頗具新意，通過(guò)對(duì)我國(guó)少數(shù)民族大學(xué)生、漢族大學(xué)生的虛擬學(xué)習(xí)共同體研究，明確指出“他們更傾向和習(xí)慣于屏幕閱讀、強(qiáng)調(diào)更新速度、對(duì)信息的選擇更為主動(dòng)，擅長(zhǎng)完成多種任務(wù)，習(xí)慣利用信息技術(shù)來(lái)進(jìn)行人際交往和獲取信息?！盵2]這批“數(shù)字原住民”凸顯出兩種網(wǎng)絡(luò)交往特征：“數(shù)字化生存”與“跨文化生存”。此外，對(duì)虛擬學(xué)習(xí)共同體中“信任”的研究具有啟示性，研究指出團(tuán)隊(duì)成員在合作伊始能夠建立快速信任，但長(zhǎng)期信任的比例較低，“跨文化成員之間信任的建立，不僅受到能力、信任傾向、組織愿景等多種因素的影響，同樣還與文化、個(gè)體特質(zhì)等因素緊密相關(guān)?！盵3]因此，在時(shí)空壓縮的當(dāng)下，互聯(lián)網(wǎng)能幫助個(gè)體與個(gè)體之間建立連接，但這種連接能否建立信任、重構(gòu)認(rèn)同還受到社會(huì)與個(gè)體差異的多重因素的影響。

二、互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代全球華人共同體的云端互動(dòng)

美國(guó)華人群體同樣是一個(gè)“跨文化生存”的群體。對(duì)于美國(guó)主流社會(huì)而言，他們是兩種文化之間的邊緣人。一方面，邊緣的族群身份帶來(lái)政治上的弱勢(shì)地位；另一方面，身處于中西之間的文化身份又賦予他們開(kāi)放的文化視野、發(fā)展跨文化的理解力和敏覺(jué)力的可能。縱觀美國(guó)歷史，美國(guó)主流社會(huì)從來(lái)沒(méi)有以真正開(kāi)放的心態(tài)接納過(guò)中國(guó)文化，也沒(méi)有以平等尊重的心態(tài)接納過(guò)華人族群及其文化身份。在“熔爐時(shí)代”，主流社會(huì)解決族群間沖突的指導(dǎo)思想是削平文化差異；而在號(hào)稱“文化多元主義”，實(shí)則“文化相對(duì)主義”的“沙拉碗”時(shí)代，主流社會(huì)解決族群間沖突的指導(dǎo)思想是“疏離”，試圖以互不干擾的方式在不同文化族群之間防止沖突。這樣的族群政策忽視了對(duì)話、交流和交往的力量，可能引起不同文化族群之間、主流族群和邊緣族群之間更深的誤解和對(duì)抗。

在這樣的生存背景下，美國(guó)華人群體是如何構(gòu)建其身份認(rèn)同的？在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的進(jìn)程中，他們又是怎樣運(yùn)用新媒介構(gòu)建虛擬共同體從而進(jìn)行跨文化抗?fàn)幍?？美?guó)華人群體是中美兩大國(guó)，兩大文化體系之間的跨文化使者，上述問(wèn)題是中美兩國(guó)的哲學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)和傳播學(xué)的學(xué)者們共同關(guān)心的問(wèn)題。以往學(xué)者或以哲學(xué)思辨、歷史文獻(xiàn)與經(jīng)驗(yàn)觀察的方法思考，但其結(jié)論缺乏實(shí)證的檢驗(yàn)和數(shù)據(jù)的支持。也有學(xué)者深入到在美的華人社區(qū)進(jìn)行調(diào)查研究，但由于條件所限，這樣的成果從總量上較少，且難以隨時(shí)代發(fā)展從多個(gè)角度不斷更新。該書(shū)提供了一個(gè)新的路徑，深入探查美國(guó)華人社會(huì)運(yùn)動(dòng)中的多重虛擬共同體，從云端互動(dòng)的角度來(lái)透視美國(guó)華人群體的身份認(rèn)同與文化抗?fàn)帯?/p>

該書(shū)對(duì)曼紐爾·卡斯特網(wǎng)絡(luò)社會(huì)認(rèn)同理論進(jìn)行了驗(yàn)證和有效補(bǔ)充，提出這些跨文化虛擬共同體中呈現(xiàn)出的合法性認(rèn)同、抗拒性認(rèn)同、規(guī)劃性認(rèn)同是非線性共存的，“認(rèn)同的轉(zhuǎn)化并非相互更迭的過(guò)程，多種類(lèi)型的認(rèn)同共存于運(yùn)動(dòng)發(fā)展的相同階段，并相互支撐。”[4]這一發(fā)現(xiàn)具有理論創(chuàng)新的價(jià)值。另一方面，該書(shū)認(rèn)為華人在新媒體社會(huì)運(yùn)動(dòng)中所建構(gòu)的身份認(rèn)同是有局限性的，比如“離散族裔關(guān)于‘我是誰(shuí)’、‘我從哪里來(lái)’的問(wèn)題并沒(méi)有真正得到解決，他們?nèi)匀粫?huì)處于不斷的矛盾和協(xié)商之中。即便他們?cè)谛旅襟w社會(huì)運(yùn)動(dòng)中可以自由地表述和展演不同的身份認(rèn)同，卻仍然無(wú)法自我建構(gòu)成為真正的當(dāng)?shù)厝??！盵5]這一結(jié)論，令人想起杜維明先生曾經(jīng)提出的“文化中國(guó)”說(shuō)，即，散布于世界各地的華人因精神上的聯(lián)系而能形成一個(gè)文化共同體。展現(xiàn)該書(shū)對(duì)美國(guó)華人群體身份認(rèn)同的多重性及其內(nèi)在的矛盾性，透視出互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代全球華人共同體的一些新變化。

三、跨文化虛擬共同體的后續(xù)研究問(wèn)題

該書(shū)開(kāi)辟了一種“跨文化虛擬共同體”的研究路徑和理論視角。在這個(gè)新興的學(xué)術(shù)空間中，尚有兩個(gè)問(wèn)題值得進(jìn)一步思考。

一是如何跨越價(jià)值觀的邊界建立跨文化的理解。價(jià)值觀念體系是文化深層結(jié)構(gòu)的重要部分，決定著個(gè)體的喜惡愛(ài)憎，影響著一個(gè)群體乃至一個(gè)社會(huì)的發(fā)展方向、組織結(jié)構(gòu)和政治體制，并且對(duì)禮儀、表征等表層文化具有形塑作用。因而，價(jià)值觀念的相互理解是實(shí)現(xiàn)有效的跨文化交流，乃至形成跨文化共同體的前提條件。如果我們將“虛擬共同體”的構(gòu)建問(wèn)題放在跨文化的背景之中來(lái)研究，那么“文化間價(jià)值觀念的理解”可能也是一個(gè)應(yīng)當(dāng)聚焦的維度。在混雜流變的當(dāng)下，不同文化的個(gè)體與群體如何在相互信任的基礎(chǔ)上達(dá)成價(jià)值觀念的相互理解，進(jìn)而建構(gòu)跨文化的虛擬共同體？是跨文化傳播研究同道們需要直面的問(wèn)題。

二是全球混融背景下新的“超文化”空間的特征，以及在這種“超文化”空間中跨文化虛擬共同體形成的可能性。美國(guó)政治學(xué)者英格爾哈特曾說(shuō)：“文化是一個(gè)變量，而不是一個(gè)常量?！蔽幕诹髯兣c新變中生生不息！文化間的交流混雜使每種文化都不復(fù)是原來(lái)的面貌。無(wú)論在現(xiàn)實(shí)世界，還是在虛擬世界，都聚合出一些多重文化混雜的“超文化”空間，在這種“超文化”空間中，會(huì)否形成一種基于文化交融之上的新的身份認(rèn)同，并在此基礎(chǔ)上形成跨文化共同體？例如，語(yǔ)言既是交流的媒介，也是文化的表征。由于根植于不同的文化體系，不同語(yǔ)言間的互譯從來(lái)就不可能完全等值。那么，我們是否能跨越語(yǔ)言的邊界形成跨文化連接、信任與理解，進(jìn)而重構(gòu)個(gè)體的認(rèn)同？

跨文化虛擬共同體是人類(lèi)交流的夢(mèng)想在數(shù)字空間中的延伸。西方人夢(mèng)想著巴別塔、中國(guó)人夢(mèng)想著大同天下。費(fèi)孝通先生曾說(shuō)“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同?！苯裉?，當(dāng)恐怖主義的陰霾在全球上空飄蕩，當(dāng)文化多元主義一再遭遇漠視，很多朋友開(kāi)始懷疑，“美人之美”如何可能？也許，跨文化傳播研究正是在現(xiàn)實(shí)的“不可能”之基礎(chǔ)上思考通往理想之境的可能性。

注釋：

[1][2][3][4][5]肖珺：《跨文化虛擬共同體：連接、信任與認(rèn)同》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2016年版