國(guó)內(nèi)關(guān)于保爾?拉法格唯物史觀的研究綜述

王玉婷

摘要：保爾·拉法格是第二國(guó)際時(shí)期著名的馬克思主義傳播者，他首先對(duì)馬克思的唯物史觀進(jìn)行了闡述，將唯物史觀思想運(yùn)用到財(cái)產(chǎn)起源問(wèn)題、意識(shí)形態(tài)理論、分析文學(xué)藝術(shù)、社會(huì)主義思想等領(lǐng)域，加深和擴(kuò)大了馬克思主義思想的范圍。

關(guān)鍵詞：保爾·拉法格 唯物史觀 闡述 捍衛(wèi) 運(yùn)用

中圖分類號(hào)：B03 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-5349（2018）20-0250-02

國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)拉法格唯物史觀思想進(jìn)行了比較詳細(xì)的研究，主要體現(xiàn)在對(duì)保爾·拉法格對(duì)唯物史觀闡述、捍衛(wèi)、運(yùn)用、理解偏差這四個(gè)方面。

一、關(guān)于保爾·拉法格對(duì)唯物史觀闡述的研究

第一，關(guān)于拉法格唯物史觀產(chǎn)生的科學(xué)性的研究。在周莉莉看來(lái)，拉法格通過(guò)批判資產(chǎn)階級(jí)歷史學(xué)家和哲學(xué)家始終徘徊在唯心主義的幻想的煙霧彌漫的黑暗中，將經(jīng)濟(jì)的宿命論與宗教的宿命論結(jié)合起來(lái)，給資產(chǎn)階級(jí)提供了奴役工人階級(jí)的理論基礎(chǔ)，指出只有馬克思的歷史唯物主義才能粉碎歷史唯心主義與愚弄人的宿命論，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想家開(kāi)通一條新的經(jīng)濟(jì)革命道路，從而闡明了歷史唯物主義產(chǎn)生的必然性和科學(xué)性。[1]金隆德也持有這樣的觀點(diǎn)，指出拉法格通過(guò)批判資產(chǎn)階級(jí)歷史學(xué)家與哲學(xué)家在從反對(duì)神出發(fā)轉(zhuǎn)一個(gè)圈又回到運(yùn)用上帝解釋歷史的起點(diǎn)上的惡性循環(huán)里兜圈子，提出運(yùn)用唯心史觀研究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象只能使人們滑到唯靈論者的愚弄人的宿命論中去，只有運(yùn)用馬克思的唯物史觀，才能使人擺脫唯靈論的宿命論的麻木狀態(tài)。[2]

第二，關(guān)于拉法格唯物史觀內(nèi)涵的研究。郭艷君認(rèn)為，拉法格在歷史發(fā)展動(dòng)力和歷史進(jìn)程的方面為馬克思主義理論作出了新的闡釋。他通過(guò)批判馬克思之前的哲學(xué)家與歷史學(xué)家沒(méi)有弄清楚思想起源和思想的本質(zhì)、忽略思想本身就是社會(huì)生活的產(chǎn)物，闡發(fā)了馬克思主義歷史觀的決定性力量是經(jīng)濟(jì)因素，并且他基于他的經(jīng)濟(jì)唯物史觀的立場(chǎng)得出了共產(chǎn)主義必然勝利的觀點(diǎn)。[3]周莉莉認(rèn)為，拉法格著重對(duì)歷史唯物主義的基本原理與性質(zhì)進(jìn)行詳細(xì)解釋，他把馬克思的歷史唯物主義稱為“經(jīng)濟(jì)決定論”或經(jīng)濟(jì)唯物主義。但拉法格的觀點(diǎn)與庸俗的經(jīng)濟(jì)唯物主義是不同的，不是所謂的經(jīng)濟(jì)決定論，他的經(jīng)濟(jì)決定作用只強(qiáng)調(diào)“歸根到底”的意義，也就是說(shuō)人類的任何活動(dòng)都根植于經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，歷史哲學(xué)家應(yīng)該從經(jīng)濟(jì)根源中尋找社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。[4]金隆德從兩種唯物史觀的根本對(duì)立的觀點(diǎn)出發(fā)，系統(tǒng)地論證了唯物史觀的基本內(nèi)容，他指出，拉法格將馬克思的唯物史觀與種種唯心史觀對(duì)立起來(lái)研究人所處的自然環(huán)境與人文環(huán)境，指出生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會(huì)生活、政治生活和精神生活的發(fā)展。[5]

二、關(guān)于保爾·拉法格對(duì)唯物史觀捍衛(wèi)的研究

第一，堅(jiān)決批判種種唯心史觀，捍衛(wèi)唯物史觀。金隆德認(rèn)為，在拉法格一生中，曾批判過(guò)種種唯心史觀尤其是對(duì)饒勒斯的唯心史觀。拉法格通過(guò)分析野蠻人是如何產(chǎn)生“正義”這個(gè)觀念，指出饒勒斯將觀念當(dāng)作人類社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)力的觀點(diǎn)是采用從柏拉圖到黑格爾的歷史唯心主義理論，同時(shí)，指出觀念只有在私有制產(chǎn)生之后才會(huì)鉆進(jìn)人腦中去，只有當(dāng)公有制代替私有制時(shí)才會(huì)歸于消滅。從而提出應(yīng)該從“經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式”中去尋找人類社會(huì)發(fā)展的根源。[6]馬潤(rùn)青認(rèn)為，拉法格考察了正義概念形成的過(guò)程，指出了把思想當(dāng)作社會(huì)歷史的決定因素是唯心史觀，闡明了正義的概念是由財(cái)產(chǎn)關(guān)系所引起的，捍衛(wèi)了經(jīng)濟(jì)因素是社會(huì)歷史發(fā)展的決定性力量的基本原理。[7]周莉莉也認(rèn)為，拉法格批判形形色色的唯心史觀和唯心主義思想，指出任何一個(gè)時(shí)期的統(tǒng)治思想不過(guò)就是統(tǒng)治階級(jí)的思想，會(huì)隨著歷史的演變而變化。只有經(jīng)濟(jì)力量才能不可避免地將社會(huì)引向共產(chǎn)主義社會(huì)。[8]

第二，堅(jiān)決反擊種種資產(chǎn)階級(jí)思想和機(jī)會(huì)主義思潮對(duì)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)的攻擊，捍衛(wèi)唯物史觀的科學(xué)性。周莉莉認(rèn)為，拉法格積極批判種種唯心主義思想并反擊資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者對(duì)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)的攻擊，闡述對(duì)馬克思價(jià)值和剩余價(jià)值理論的理解，批判資產(chǎn)階級(jí)思想和機(jī)會(huì)主義思潮對(duì)歷史唯物主義的曲解，捍衛(wèi)了馬克思主義唯物史觀的科學(xué)性。[9]金隆德也持有這樣的觀點(diǎn)，他從分析拉法格的論戰(zhàn)文章出發(fā)，指出拉法格不僅捍衛(wèi)了馬克思的剩余價(jià)值理論，也捍衛(wèi)了馬克思的方法論，捍衛(wèi)了對(duì)唯物史觀的論證。[10]

第三，堅(jiān)決捍衛(wèi)共產(chǎn)主義必然勝利的馬克思的社會(huì)發(fā)展規(guī)律理論。郭艷君認(rèn)為，拉法格通過(guò)分析資本主義的生產(chǎn)現(xiàn)象、私有財(cái)產(chǎn)的演變過(guò)程，指出資產(chǎn)階級(jí)的終點(diǎn)必然是共產(chǎn)主義。[11]馬潤(rùn)青認(rèn)為，拉法格通過(guò)駁斥資產(chǎn)階級(jí)所宣傳的私有財(cái)產(chǎn)永恒性的謬誤、論證私有財(cái)產(chǎn)的起源問(wèn)題與演變過(guò)程、分析資本主義社會(huì)的基本矛盾，得出資產(chǎn)階級(jí)必然滅亡，無(wú)產(chǎn)階級(jí)必然勝利的觀點(diǎn)。[12]

三、關(guān)于保爾·拉法格對(duì)唯物史觀運(yùn)用的研究

第一，運(yùn)用唯物史觀研究財(cái)產(chǎn)起源問(wèn)題。金隆德認(rèn)為，拉法格是首位運(yùn)用唯物史觀對(duì)財(cái)產(chǎn)起源和進(jìn)化問(wèn)題進(jìn)行系統(tǒng)的歷史考察。[13]周莉莉也持有這樣的觀點(diǎn)，拉法格運(yùn)用歷史唯物主義對(duì)私有財(cái)產(chǎn)起源和形式的研究具有獨(dú)到之處。[14]郭艷君也認(rèn)為，拉法格把私有財(cái)產(chǎn)的問(wèn)題放到歷史進(jìn)程中去理解。[15]

第二，運(yùn)用唯物史觀討論意識(shí)形態(tài)理論?？隙ɡǜ竦囊庾R(shí)形態(tài)理論是基于歷史唯物主義觀點(diǎn)，主要分析其意識(shí)形態(tài)理論的局限。周宏認(rèn)為，拉法格對(duì)馬克思追憶歷史觀的把握基本上是正確的，在意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)和社會(huì)作用的把握上總體上是符合馬克思的基本立場(chǎng)的。但是他忽視了馬克思主義的實(shí)踐觀點(diǎn)。[16]樓均信也持有這種觀點(diǎn)，他認(rèn)為拉法格是在馬克思主義無(wú)神論的基礎(chǔ)上，吸收無(wú)神論學(xué)派的優(yōu)秀成果，并且擺脫了斯賓諾莎的自由神論，形成了自己的無(wú)神論思想。但是，拉法格的無(wú)神論思想存在著“左”的錯(cuò)誤，把信仰宗教者都籠統(tǒng)地歸結(jié)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的敵人。[17]

第三，運(yùn)用唯物史觀分析文學(xué)藝術(shù)。柳鳴九認(rèn)為，拉法格的批評(píng)論文是其運(yùn)用馬克思主義基本原理對(duì)文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行研究、分析的成果。也是第二國(guó)際的馬克思主義者給我們留下的一份寶貴的遺產(chǎn)。[18]李益蓀也同樣認(rèn)為，拉法格開(kāi)拓了馬克思主義文藝研究與文藝批評(píng)的一條新方向——最終走社會(huì)和歷史的語(yǔ)言學(xué)分析方向。[19]

第四，運(yùn)用唯物史觀探討社會(huì)主義思想。周莉莉認(rèn)為，拉法格并非只是就社會(huì)主義問(wèn)題得出了一些個(gè)別的、零散的見(jiàn)解，而是以唯物史觀和社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)實(shí)踐為基礎(chǔ)，圍繞“什么是社會(huì)主義，怎樣實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義”這一基本的理論問(wèn)題，形成了邏輯層次清晰、較為系統(tǒng)全面的認(rèn)識(shí)。不僅在其所處的時(shí)代具有合理性，而且也可為當(dāng)前的馬克思主義理論研究和中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐帶來(lái)一些啟發(fā)。[20]

四、保爾·拉法格對(duì)唯物史觀理解偏差的研究

第一，用經(jīng)濟(jì)唯物主義的提法來(lái)代替唯物主義是不合理的。如周宏認(rèn)為，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)在社會(huì)發(fā)展中的作用本身就包含在唯物主義的觀點(diǎn)中，且只強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)的作用忽視社會(huì)運(yùn)動(dòng)的復(fù)雜性就會(huì)陷入狹隘的經(jīng)濟(jì)決定論中，因此，僅僅用經(jīng)濟(jì)唯物主義的提法來(lái)指馬克思主義的歷史觀的確有不妥之處。[21]吳忠也持有這樣的觀點(diǎn)，他認(rèn)為拉法格在運(yùn)用歷史唯物主義分析具體問(wèn)題的時(shí)候過(guò)于簡(jiǎn)單化，忽視整體的因素，有“左”傾的錯(cuò)誤。[22]郭艷君也這樣認(rèn)為，他認(rèn)為拉法格對(duì)馬克思主義唯物史觀的理解是不準(zhǔn)確、不全面的，拉法格僅僅從生產(chǎn)方式的經(jīng)濟(jì)因素出發(fā)理解生產(chǎn)是有缺陷的，忽視了人的生產(chǎn)、整個(gè)人類社會(huì)的生產(chǎn)。[23]

第二，將共產(chǎn)主義理解為一種社會(huì)狀態(tài)是不全面的。郭艷君認(rèn)為，馬克思所闡述的共產(chǎn)主義具有雙重含義，即共產(chǎn)主義是對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的一種歷史設(shè)計(jì)和共產(chǎn)主義預(yù)示著一種真正的人的本質(zhì)的存在方式。而拉法格更多地把共產(chǎn)主義理解為一種社會(huì)形態(tài)，僅側(cè)重于其第一層解釋。[24]

五、結(jié)語(yǔ)

研究?jī)?nèi)容單一、不夠深入、沒(méi)有形成一定的研究體系。雖然對(duì)拉法格的唯物史觀內(nèi)涵的闡述已經(jīng)很全面了，但是對(duì)其如何傳播唯物史觀與如何將其運(yùn)用到其他方面的研究還是比較少的。拉法格將唯物史觀理論獨(dú)創(chuàng)性地運(yùn)用到各個(gè)思想領(lǐng)域，但是目前只有幾篇文章較少篇幅地討論了拉法格如何將唯物史觀創(chuàng)造性地運(yùn)用到財(cái)產(chǎn)起源問(wèn)題上以及宗教問(wèn)題上。在文學(xué)藝術(shù)與意識(shí)形態(tài)理論方面，只是在對(duì)其進(jìn)行理論分析時(shí)，稍微提到了唯物史觀對(duì)其理論形成的作用。因此，對(duì)拉法格如何將唯物史觀運(yùn)用到其其他思想領(lǐng)域的研究還是比較缺乏的。

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[19]李益蓀.拉法格批評(píng)思想新論[J].社會(huì)科學(xué)研究，1998（6）.

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責(zé)任編輯：孫瑤