羅馬哲學(xué)中的深沉思辨與為君之道

于道文

摘要：沉思錄，一方面是古羅馬皇帝奧勒留的個(gè)人對(duì)話文集，他以哲學(xué)家的口吻，又以長(zhǎng)者身份向我們闡述著他的世界觀。羅馬帝國(guó)在興盛之后不免走向衰敗，奧勒留戎馬倥傯，但無(wú)可挽回命運(yùn)，他是功勛卓著的將軍，也是晚期斯多葛學(xué)派的信徒，鎮(zhèn)壓蠻族不遺余力。但透過(guò)文字，我們可以發(fā)現(xiàn)他絕非好戰(zhàn)貪欲之人，他正本清源，將世事“齊物”，他崇尚和諧，尊重人類的理性?！拔遒t帝”時(shí)代終將結(jié)束，身為個(gè)體的奧勒留也早已化為塵埃，但是他的著作得到了后世的認(rèn)可，并流傳于世，他的思想不僅代表著哲學(xué)深沉的思辨，更有著身為杰出領(lǐng)袖的修身之道，對(duì)于今日人們的工作與生活仍有啟迪意義。

關(guān)鍵詞：《沉思錄》 思想文化史 羅馬哲學(xué)

中圖分類號(hào)：B01 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-5349（2018）20-0249-02

在眾多闡發(fā)古典憂思的散文與哲文中，有一篇最能打動(dòng)塵俗中人心弦的作品，當(dāng)我們回眸這個(gè)作品的創(chuàng)作歷史，有的人回味，為的是追溯古典時(shí)代人類的精神生活，有的人回味，卻是從作者的一生。

哲學(xué)家?jiàn)W勒留，大皇帝奧勒留，請(qǐng)容許后人把哲學(xué)家這個(gè)尊號(hào)置于國(guó)家元首之前。沉思錄是奧勒留思想的隨筆，他的哲學(xué)內(nèi)心飽受希臘哲學(xué)教育的滋潤(rùn)，又暗含羅馬帝國(guó)現(xiàn)實(shí)政治斗爭(zhēng)的影子。

如同凱撒的高盧戰(zhàn)記開(kāi)創(chuàng)了拉丁文寫作的經(jīng)典，沉思錄雖難以稱得上古典哲學(xué)最偉大之作，獲得當(dāng)時(shí)哲學(xué)的桂冠卻實(shí)至名歸。兼具希臘的思辨與浪漫，羅馬的理性與務(wù)實(shí)，可以說(shuō)在“五賢帝”時(shí)代無(wú)出右者。

我們審讀《沉思錄》，因?yàn)樾枰g揚(yáng)棄的實(shí)在很多，千年前的古人怎樣為千年后的今人服務(wù)，這是讀這本書應(yīng)該思考的首要問(wèn)題。我們活在當(dāng)下，但我們的思想?yún)s可以穿越時(shí)間，與古人交心，這正是人類文明得以輝煌至今的理由。

透過(guò)固態(tài)文字，獲得動(dòng)態(tài)的思想，奧勒留的文字毫不枯燥，或許他帶給蠻族的是刀劍與死亡，但帶給文明的則是甘美的果實(shí)。

我們中國(guó)人怕是很不容易讀到、讀懂《沉思錄》的拉丁文原本，借助英譯本與漢譯本，我們可以介入奧勒留的自我對(duì)話，但未免有著一種說(shuō)不出的隔閡。每一種語(yǔ)言都有獨(dú)特的靈性，包含著一個(gè)民族千百年的歷史，我們總是聲稱歷史一再的重復(fù)，但逝去不會(huì)再回來(lái)。

奧勒留的文字是在疆場(chǎng)拼殺之中堅(jiān)持的創(chuàng)作，不是在學(xué)宮經(jīng)院里的閉門造車，可能在系統(tǒng)性上稍欠火候，卻是有真實(shí)經(jīng)歷的體會(huì)，斯多葛派的奴隸哲學(xué)家是他的老師，而他不以老師身份地位的卑賤而稍有一點(diǎn)不敬，無(wú)論是在羅馬帝國(guó)的全盛期，還是在2000年后的今天，這點(diǎn)都難能可貴。

英國(guó)著名哲學(xué)家羅素在《西方哲學(xué)史》中，對(duì)《沉思錄》有一段較長(zhǎng)的評(píng)論。他認(rèn)為，晚期斯多葛派哲學(xué)家中最有影響者，一位是奴隸出身的愛(ài)比克泰德，一位就是被稱為羅馬賢帝、哲學(xué)家皇帝的馬可·奧勒留。后者“忠于斯多葛派的德行”，但《沉思錄》表明，“他感到自己的公共職責(zé)的負(fù)擔(dān)沉重”，“并為一種極大的厭倦所苦惱著”，“他所有的行為都一本良心，但是大多數(shù)的行為卻都沒(méi)有成功”。這本書有些篇章是在軍營(yíng)里寫成的，“但征戰(zhàn)的勞苦，終于促成他的死亡?！?/p>

羅素十分生動(dòng)地寫道：“他生活在一個(gè)疲憊的時(shí)代”，帝國(guó)在大擴(kuò)張之后趨于停滯與衰落，“連真正的美好也都喪失掉它們的滋味了”；“它的福音是一種忍受的福音而不是一種希望的福音”。同其他晚期斯多葛派一樣，他認(rèn)為“人就是一點(diǎn)靈魂載負(fù)著一具尸體”，不過(guò)，“宙斯卻給我們一部分神性”。奧勒留深信人類必須與宇宙萬(wàn)物和諧適應(yīng)、服從神的意志，珍惜美好的生命。他要求、并倡導(dǎo)當(dāng)時(shí)的人們，經(jīng)常要去考察宇宙一切事物的聯(lián)系——因果關(guān)系織著你生命之線。羅素進(jìn)一步指出，所有的斯多葛派都有著“不能調(diào)和定命論與意志自由的困難”，奧勒留的哲學(xué)也不可能超脫于這種命運(yùn)觀，他的哲學(xué)思想與他的時(shí)代密不可分。

然而今人懂得，也能看到，沉思錄的哲學(xué)許多是教人修身的德行培養(yǎng)論，這和東方的中國(guó)哲學(xué)有著很大的相似點(diǎn)，但對(duì)于更深層次自然與宇宙的探索則是中國(guó)哲學(xué)缺乏的。而作為君王，他也并沒(méi)有成為高高在上的西亞式東方君主?！靶猩贫苤r乃帝王本分”，這不是我們中國(guó)文化許久以來(lái)提倡的君君之道嗎？

宗教的偉大力量與副作用我們見(jiàn)得很多，所幸，五賢帝時(shí)代，帝國(guó)唯有一種信仰，皇帝。

奧勒留正是皇帝，他作為哲學(xué)家并不掩飾希望永載史冊(cè)的希望，可是與好戰(zhàn)的圖拉真不同，他更希望后人牢記自己的智慧與學(xué)說(shuō)，而不是事功與沾滿鮮血的記功柱。他克制的理念、適度的觀念改變了這個(gè)世界帝國(guó)。他的統(tǒng)治時(shí)期也是帝國(guó)最為安定的一段時(shí)期。史稱“賢帝”時(shí)代。

而這位功勛卓著的領(lǐng)袖，最喜愛(ài)的卻是哲學(xué)與思考，他的文集流傳于世，便化作了一種那個(gè)時(shí)代思想的永恒記憶?！冻了间洝访麨椤俺了肌?，固然是夾雜（下轉(zhuǎn)第248頁(yè)）（上接第249頁(yè)）了些哲學(xué)家的驕傲。智慧是與生俱來(lái)的，但思考并不是，作為皇帝，就注定與宮廷中的爾虞我詐、繁文縟節(jié)，戰(zhàn)場(chǎng)上的兵戈鐵馬、血雨腥風(fēng)為伴。抽出時(shí)間思考是一種奢侈而可貴的行為，奢侈在君主的時(shí)間價(jià)值連城，可貴在身為君主沒(méi)有放縱自己的欲望，去享受肉體的歡愉與享受。在腐化人性的最高權(quán)力面前仍然保持學(xué)者的生活方式，這不能說(shuō)不是奧勒留的一個(gè)偉大之處。多少人因?yàn)楣念j喪了人性，失去制約，學(xué)術(shù)的簡(jiǎn)樸成就比黃金、奴隸和塵俗的贊美更得這位哲學(xué)家皇帝的歡心。他把那些美味、色欲、權(quán)力欲望正本清源地看成世界的原子，而去尋求邏各斯的身心和諧。他看到“神明的暴雨”只用“無(wú)怨無(wú)尤”來(lái)回應(yīng)。

閱讀沉思錄，我們不可能拋開(kāi)中國(guó)文化的思維，這本書帶有的厚重且活潑的智慧是西方古典時(shí)代的精神縮影。而作為世界上唯一一個(gè)從古典時(shí)代延續(xù)至今，未曾斷絕的文明，我們與他們思想的互匯在這變化激烈的時(shí)代必將給我們帶來(lái)新的啟迪與力量。

當(dāng)閱讀這本書時(shí)，讀者不免帶著些對(duì)古典時(shí)代的追思，會(huì)感到了一種洗禮，與宗教不同的，這是奧勒留的這種介乎入世與出世之間的風(fēng)格。不是神化偶像、鬼魂妖魔那種脫離實(shí)際的話，是人們能夠在生活中、工作時(shí)都能用上的一些箴言與告誡。

沉思，我們也想要沉思，沒(méi)有皇帝的權(quán)力和哲學(xué)家的智慧，但，凡人皆可沉思，凡人皆應(yīng)沉思，正如奧勒留所思，因?yàn)槲覀冇欣硇?，有感情，我們是萬(wàn)物之靈——人類。

在沉思之后，請(qǐng)讓我們篤行。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬可·奧勒留.沉思錄[M].南京：譯林出版社，2014.

[2]羅素.西方哲學(xué)史[J].長(zhǎng)春：吉林音像出版社，2005.

責(zé)任編輯：于蕾