新時(shí)代統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)思想的儒學(xué)意蘊(yùn)

◇ 文/濟(jì)寧市委黨校 濟(jì)寧社會(huì)主義學(xué)院 任廣峻

中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，文化已深入到每一位華人的內(nèi)心深處，習(xí)近平總書(shū)記把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化稱(chēng)之為“中華民族的基因”“民族文化的血脈”和“中華民族的精神命脈”，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是所有中華兒女內(nèi)心的精神源頭，同樣也為世界上所有華人提供了“精神家園”。不可否認(rèn)，中華傳統(tǒng)文化雖由儒釋道組成，但主線(xiàn)是儒家學(xué)說(shuō)。在社會(huì)主義新時(shí)代，我國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)工作之所以不斷成熟和發(fā)展，在于其不僅具有深刻的時(shí)代背景、鮮明的時(shí)代特征，也具有豐富的儒學(xué)意蘊(yùn)。

一、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是新時(shí)代統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)的指導(dǎo)思想

中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)始終以馬克思主義為指導(dǎo)。馬克思恩格斯奠定了無(wú)產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)的理論基礎(chǔ)。在馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)取得了輝煌成就，歷經(jīng)幾代中國(guó)共產(chǎn)黨人的不斷實(shí)踐和總結(jié)、繼承與創(chuàng)新，統(tǒng)戰(zhàn)理論不斷完善，形成了毛澤東統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)思想、鄧小平統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)理論等統(tǒng)戰(zhàn)理論。

理論是時(shí)代的先導(dǎo)，新時(shí)代呼喚新理論。黨的十九大報(bào)告科學(xué)判斷了黨和國(guó)家發(fā)展所處的歷史方位，明確指出了中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代。新時(shí)代統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)必須有新的指導(dǎo)思想為引領(lǐng)。作為馬克思主義中國(guó)化最新理論成果的習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，是我們黨必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的指導(dǎo)思想，也是新時(shí)代統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)的根本指導(dǎo)思想。

二、新時(shí)代統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)思想的儒學(xué)意蘊(yùn)

（一）儒家思想與新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)

1.儒家“仁愛(ài)”思想與新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義

“仁”是儒家學(xué)說(shuō)的核心?！胺t問(wèn)仁。子曰：‘愛(ài)人’?！痹鯓尤?ài)人呢？孔子回答說(shuō)：“弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁?！比寮艺J(rèn)為做到“仁”“愛(ài)人”就要從對(duì)父母的孝、兄弟的悌、朋友的信入手，然后再把這種對(duì)最親近人的愛(ài)的道德情感推及到社會(huì)中的一切人際關(guān)系，達(dá)到“泛愛(ài)眾”。儒家“仁愛(ài)”思想從愛(ài)親人延伸到愛(ài)國(guó)家、愛(ài)社會(huì)、愛(ài)他人、愛(ài)自然界的一切生物，進(jìn)而賦予更高的道德情感，把自身的愛(ài)與責(zé)任、與家、與國(guó)結(jié)合起來(lái)。宋朝理學(xué)家張載《西銘》中講到:“民吾同胞，物吾與也”?！懊癜锱c”這句話(huà)的哲學(xué)基礎(chǔ)就是儒家“萬(wàn)物一體”“天人合一”的思想。“民胞物與”的態(tài)度就是“仁愛(ài)”思想的態(tài)度，用“仁愛(ài)”思想來(lái)看待和處理人與人、人與社會(huì)、人與國(guó)家、人與自然之間的關(guān)系，那就一切都會(huì)和諧，就會(huì)變得更加的溫情和富有道德情感。

由于文化的認(rèn)同，我國(guó)各族人民都把自己認(rèn)同為中華民族的一員，都把中華文化作為自己的魂和根，都認(rèn)為自己是炎黃子孫。通過(guò)文化認(rèn)同、祖宗祭拜，愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)家鄉(xiāng)的情愫最終凝結(jié)成一種深沉的愛(ài)國(guó)主義意識(shí)，這種“仁愛(ài)”精神對(duì)整個(gè)中華民族的感召力、凝聚力的實(shí)現(xiàn)具有非常大的促進(jìn)作用，并且可以轉(zhuǎn)化成具體的愛(ài)國(guó)行動(dòng)。

儒家以“仁愛(ài)”為核心的倫理價(jià)值觀(guān)重視個(gè)人對(duì)家庭、社會(huì)、國(guó)家和民族的責(zé)任義務(wù)，個(gè)人離不開(kāi)集體，離不開(kāi)國(guó)家和社會(huì)，個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)國(guó)家社會(huì)的認(rèn)可，個(gè)人的發(fā)展要融入到社會(huì)發(fā)展中；重視集體的作用，提倡國(guó)家民族利益高于個(gè)人利益、社會(huì)優(yōu)先于個(gè)人，主張個(gè)人與社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展，個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)國(guó)家、民族、社會(huì)的支持和幫助。這種倫理價(jià)值觀(guān)有利于愛(ài)國(guó)主義精神的培養(yǎng)，有助于中華民族的團(tuán)結(jié)和愛(ài)國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)的形成。

新時(shí)代中華民族的愛(ài)國(guó)主義，既承接著歷史上愛(ài)國(guó)主義的優(yōu)良傳統(tǒng)，又吸納著鮮活的時(shí)代精神，內(nèi)涵更加豐富。中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)是新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義的主題，愛(ài)國(guó)主義與擁護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一是一致的，愛(ài)國(guó)主義與愛(ài)社會(huì)主義是一致的。新時(shí)代的愛(ài)國(guó)主義體現(xiàn)了每一位中華兒女對(duì)自己祖國(guó)的深厚感情，反映了個(gè)人對(duì)祖國(guó)的依存關(guān)系，是對(duì)自己國(guó)家、民族和文化的認(rèn)同感、歸屬感、尊嚴(yán)感與榮譽(yù)感的統(tǒng)一。把儒家“仁愛(ài)”精神的內(nèi)核、實(shí)質(zhì)與愛(ài)國(guó)主義的民族精神相結(jié)合，不僅可以充分調(diào)動(dòng)一切社會(huì)力量加入到實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”、中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的行動(dòng)中去，而且可以為當(dāng)代中華民族的團(tuán)結(jié)與凝聚提供理論認(rèn)同和理論支撐。

2.儒家思想的“家”“國(guó)”觀(guān)念與新時(shí)代愛(ài)國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)

儒家經(jīng)典《大學(xué)》提出“齊家治國(guó)平天下、家齊而后國(guó)治”的思想，由此看出儒家主張家國(guó)一體，家國(guó)同構(gòu)。家是小國(guó)，國(guó)是大家，齊家與治國(guó)是統(tǒng)一的，把齊家視為治國(guó)的出發(fā)點(diǎn)，每一個(gè)家庭關(guān)系和諧了，整個(gè)國(guó)家才會(huì)更美好。我國(guó)歷代知識(shí)分子特別是儒家知識(shí)分子都具有一種家國(guó)情懷，家國(guó)情懷也是儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其基本內(nèi)涵就是家國(guó)同構(gòu)的共同體意識(shí)，沒(méi)有國(guó)就不會(huì)有家。

此外儒家把對(duì)父母的“孝”與對(duì)國(guó)的“忠”統(tǒng)一起來(lái)，“孝”是“忠”的基礎(chǔ)。有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與！”一個(gè)正人君子，只要做到了孝悌，便會(huì)遵從道德，也會(huì)忠于自己的國(guó)家。在家與國(guó)的關(guān)系上，儒家主張先國(guó)后家，這種重視個(gè)人對(duì)社會(huì)、對(duì)民族責(zé)任的文化傳統(tǒng)，千百年來(lái)成為中華兒女尊祟的人生價(jià)值準(zhǔn)則?！跋忍煜轮畱n(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”“位卑未敢忘憂(yōu)國(guó)”“天下興亡，匹夫有責(zé)”等這些千古名句正是這種愛(ài)國(guó)價(jià)值觀(guān)的體現(xiàn)。

儒家文化的“家”“國(guó)”觀(guān)念，使個(gè)人對(duì)國(guó)家產(chǎn)生責(zé)任感和歸屬感，愛(ài)國(guó)愛(ài)家不僅是自己的責(zé)任，更是一種感情的歸屬。在情感的驅(qū)動(dòng)下，形成為中華民族復(fù)興而奮斗的向心力與凝聚力，這有利于形成愛(ài)國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)、有利于祖國(guó)統(tǒng)一。

3.儒家思想的“和合”理念與新時(shí)代愛(ài)國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)

“和”是儒家優(yōu)秀文化的核心之一，儒家文化中的“和合”思想非常豐富?！墩撜Z(yǔ)》中既有“君子和而不同，小人同而不和”“四海之內(nèi)皆兄弟”的道德法度，更有“禮之用，和為貴，先王之道，斯為美”的精辟闡述，把“和合”思想提升為古代君王治國(guó)理政的最高準(zhǔn)則。《禮記·中庸》提出：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！睂ⅰ昂秃稀彼枷胩N(yùn)含的和順、和暢、和美等意義指向全人類(lèi)并推及整個(gè)宇宙自然。董仲舒在總結(jié)前人思想觀(guān)點(diǎn)的基礎(chǔ)上，系統(tǒng)地提出并闡釋了“天人之際，合而為一”的哲學(xué)理念，使“和合”思想由人倫自然范疇走向意識(shí)形態(tài)層面，從此，“和合”思想作為中華傳統(tǒng)文化特有的人文標(biāo)識(shí)和價(jià)值追求，備受歷朝歷代政治家推崇和思想家青睞。

儒家“和合”思想對(duì)新時(shí)代統(tǒng)戰(zhàn)工作的啟示歸結(jié)起來(lái)就是和諧統(tǒng)戰(zhàn)。中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)、中華民族偉大復(fù)興不是一朝一夕就可完成的，需要所有中華兒女的不懈奮斗，這就需要整合所有的社會(huì)力量，特別是調(diào)動(dòng)所有的社會(huì)力量來(lái)共同奮斗。統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)工作的目的就是整合所有的力量來(lái)完成這一偉大目標(biāo)。

黨的十九大報(bào)告指出：“要高舉愛(ài)國(guó)主義、社會(huì)主義旗幟，牢牢把握大團(tuán)結(jié)大聯(lián)合的主題，堅(jiān)持一致性和多樣性統(tǒng)一，找到最大公約數(shù)，畫(huà)出最大同心圓”。習(xí)近平總書(shū)記指出：“人心向背、力量對(duì)比決定事業(yè)成敗”。結(jié)合儒家“和合”思想，新時(shí)代“和諧統(tǒng)戰(zhàn)”要處理好五種關(guān)系：政黨關(guān)系、民族關(guān)系、宗教關(guān)系、階層關(guān)系、海外關(guān)系。在新時(shí)代，只有處理好這五種關(guān)系，才能畫(huà)好同心圓，讓廣大人民群眾心往一處想、勁往一處使；才能贏(yíng)得中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的偉大勝利；才能實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。

（二）儒家理想社會(huì)與新時(shí)代全面建成小康社會(huì)的有機(jī)契合

儒家經(jīng)典著作中介紹了兩種層次的理想社會(huì)，即“小康社會(huì)”和“大同社會(huì)”?！对?shī)經(jīng)》講到：“民亦勞止，汔可小康?！币馑际钦f(shuō)，老百姓終日勞作不止，最大的愿望就是稍微過(guò)上安康的生活。《孟子》中也講到了百姓心目中的小康生活狀態(tài)：“五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣”?！按笸弊鳛橐环N更高的理想社會(huì)模式，《禮記·禮運(yùn)》一書(shū)中對(duì)之作了比較系統(tǒng)的描繪：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶(hù)而不閉，是謂大同?！?/p>

在儒家的理想社會(huì)中，小康與大同分屬理想社會(huì)的兩個(gè)不同發(fā)展階段。小康社會(huì)是理想社會(huì)的初級(jí)階段，大同社會(huì)則是儒家理想社會(huì)的高級(jí)階段。小康社會(huì)追求的是在滿(mǎn)足基本生活需要之后，還要有基本的孝悌教育，可謂是物質(zhì)文明與精神文明共同建設(shè)；大同社會(huì)中的天下為公的思想把社會(huì)狀態(tài)上升到更高的高度，儒家崇尚的天下為公的大同社會(huì)是一個(gè)平均、安定、和諧的社會(huì)。黨的十九大報(bào)告強(qiáng)調(diào)指出：“全黨同志一定要永遠(yuǎn)與人民同呼吸、共命運(yùn)、心連心，永遠(yuǎn)把人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)?！绷?xí)近平統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)思想立足于全面建成小康社會(huì)這一歷史階段，是對(duì)黨的統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)理論的極大豐富和發(fā)展。2020年我國(guó)小康社會(huì)的全面建成，完成了中華民族幾千年來(lái)對(duì)小康社會(huì)的向往，新時(shí)代的目標(biāo)真正契合并踐行了儒家所追求的理想社會(huì)。

（三）儒家“大一統(tǒng)”的國(guó)家觀(guān)

大一統(tǒng)思想是中華文化的核心理念之一?！按笠唤y(tǒng)”一詞始見(jiàn)于《春秋·公羊傳》?！洞呵锝?jīng)》開(kāi)篇首句就是：“（魯隱公）元年，春，王正月”。對(duì)此，《公羊傳》解釋道：“元年者何？君之始年也。春者何？歲之始也。王者孰謂？謂文王也。曷為先言王而后言正月？王正月也。何言乎王正月？大一統(tǒng)也”。這里所說(shuō)的“大一統(tǒng)”，指的是春秋時(shí)期諸侯一律聽(tīng)命于周天子。子曰：“天下有道，則禮樂(lè)征伐自天子出；天下無(wú)道，則禮樂(lè)征伐自諸侯出?！笨鬃诱J(rèn)為，國(guó)家要做到和諧有序，就必須有統(tǒng)一的指揮，其命令要來(lái)自以天子，而非來(lái)自以諸侯和大夫。儒家極力推崇國(guó)家政權(quán)統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)。孟子回答梁襄王“天下惡乎定”的提問(wèn)時(shí)，給出的建議是“定于一”，意思是天下的安定在于統(tǒng)一。荀子也提出過(guò)“天下為一”“四海之內(nèi)若一家”的統(tǒng)一觀(guān)點(diǎn)。

在中華民族五千多年的文明發(fā)展史上，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和國(guó)家的強(qiáng)大多依托于國(guó)家統(tǒng)一，民族團(tuán)結(jié)。大一統(tǒng)觀(guān)念是中華民族大團(tuán)結(jié)的思想基礎(chǔ)，也是中華文化的永恒主題之一。我國(guó)自西漢時(shí)期形成大一統(tǒng)思維后，大一統(tǒng)觀(guān)念逐漸成為中華民族的文化基因，并長(zhǎng)期影響著每一個(gè)中國(guó)人的思維方式和民族心理。在中國(guó)歷史上，不管是割據(jù)時(shí)期，還是統(tǒng)一時(shí)期，各個(gè)封建政權(quán)無(wú)不以大一統(tǒng)思想作為行動(dòng)的指南，無(wú)不以國(guó)家統(tǒng)一大業(yè)作為首要任務(wù)。

習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)，堅(jiān)持“一國(guó)兩制”，推進(jìn)祖國(guó)統(tǒng)一。儒家思想的“大一統(tǒng)”論，對(duì)于新時(shí)代國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)，具有深刻的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。