中國(guó)古代文學(xué)理論與古詩(shī)詞鑒賞

徐松

編者按：詩(shī)歌被認(rèn)為是“文學(xué)中的文學(xué)”，對(duì)其簡(jiǎn)約凝練的語(yǔ)言的解讀是閱讀教學(xué)的重要內(nèi)容。以下兩篇文章，一篇從中國(guó)古代文學(xué)理論出發(fā)探討古詩(shī)詞的鑒賞，一篇以現(xiàn)代圖式理論中的閱讀推論為據(jù)探討古詩(shī)的個(gè)性化解讀，組合在一起，相映成趣，以饗讀者。

摘 要：中國(guó)古詩(shī)詞有其特有的審美觀念及創(chuàng)作理論。對(duì)中學(xué)生來(lái)說(shuō)，懂得一些常見(jiàn)的古代文學(xué)理論，如“曲徑通幽，妙在含蓄”“見(jiàn)微知著，以小見(jiàn)大”“簡(jiǎn)約為美，少中寓多”“以空為勝，唯實(shí)集虛”“冷中顯寂，孤中有傲”等，有助于他們?cè)阼b賞古詩(shī)詞時(shí)理解其中難于言說(shuō)的“妙處”。

關(guān)鍵詞：古詩(shī)詞教學(xué)；古代文學(xué)理論；文學(xué)鑒賞

提高學(xué)生的古詩(shī)詞鑒賞水平，一直是廣大教師孜孜追求的。筆者曾經(jīng)讀到一篇關(guān)于如何進(jìn)行文言文教學(xué)的文章。文章作者認(rèn)為，在課堂上適當(dāng)給學(xué)生補(bǔ)充一些“訓(xùn)詁學(xué)”知識(shí)，可以幫助學(xué)生更好地理解和掌握文言文中重要實(shí)詞和虛詞的意義及用法。對(duì)于這種站在學(xué)科本原知識(shí)層面上進(jìn)行教學(xué)的思維和做法，筆者是深以為然的。其實(shí)，古詩(shī)詞教學(xué)又何嘗不可如此呢？如果讓中學(xué)生學(xué)點(diǎn)“文論”，即懂得一些常見(jiàn)的中國(guó)古代文學(xué)理論知識(shí)，對(duì)他們?cè)阼b賞古詩(shī)詞時(shí)理解其中的難于言說(shuō)的“妙處”，或許會(huì)有意想不到的作用。

一、曲徑通幽，妙在含蓄

曲勝于直，忍勝于躁，力從內(nèi)在的沖蕩來(lái)，勝過(guò)外在的強(qiáng)力，美從迷離中尋來(lái)，勝過(guò)通透的美感。古詩(shī)詞表現(xiàn)藝術(shù)世界宛如一條彎彎曲曲的小徑，賞讀者只有沿著這條小道悠然前行，才能在那深深的處所，發(fā)現(xiàn)一無(wú)上妙殿。

唐代詩(shī)人常建《題破山寺后禪院》詩(shī)說(shuō)：“清晨入古寺，初日照高林。曲徑通幽處，禪房花木深。山光悅鳥(niǎo)性，潭影空人心。萬(wàn)籟此俱寂，但余鐘磬音?！边@是一首禪味濃重的詩(shī)。晨曦下的山林一片靜寂，高高的林木籠罩著群山，沿著蜿蜒曲折的山中小徑，慢慢拾步向前，山路盤(pán)旋，林木蔥郁，晨露滴滴，翠禽聲聲，沐浴這一片晨光，悠然地前行，偶然見(jiàn)到那古寺隱映在花木之中。此境界深而曲，它象征著茫茫塵世和理想中清凈世界的判隔。北宋歐陽(yáng)修《蝶戀花》詞道：“庭院深深深幾許。楊柳堆煙，簾幕無(wú)重?cái)?shù)。玉勒雕鞍游冶處，樓高不見(jiàn)章臺(tái)路。雨橫風(fēng)狂三月暮。門(mén)掩黃昏，無(wú)計(jì)留春住。淚眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去?！薄额}破山寺后禪院》一詩(shī)，詩(shī)人的心靈脈絡(luò)是由外到內(nèi)，往深山中尋覓；這首詞則相反，它由內(nèi)到外記載了一個(gè)被重重束縛的心靈突圍的感受。詞以一個(gè)深鎖閨中的女子春怨為題，但抒發(fā)的感情頗類似于歐陽(yáng)修“始知鎖向金籠聽(tīng)，不及林間自在啼”的詩(shī)意。庭院深深，不知到底有多深？高大的楊柳就像堆起一團(tuán)煙霧，高而阻擋住視線，再有無(wú)重?cái)?shù)的簾幕，怨婦被深深地鎖著，望君不能，苦不自禁。他乘著華美的馬車在歌樓妓館前停駐，登上高樓也看不見(jiàn)他尋歡作樂(lè)的章臺(tái)路。在這雨橫風(fēng)狂的三月暮，閨門(mén)只能將黃昏的風(fēng)雨隔開(kāi)，卻沒(méi)有辦法留春住?！拔摇睖I眼問(wèn)花花不語(yǔ)，零亂的落花徑自飛過(guò)秋千去。這首詞可說(shuō)是宋詞中的極品。開(kāi)始三句的潛臺(tái)詞是“望君”，但不著一字，而用三個(gè)“深”字，極言庭院之大，楊柳堆煙，高而阻擋視線，再有無(wú)重?cái)?shù)的簾幕，怨婦被深深地鎖著，望君不能，苦不自禁。整篇都是妙筆，簡(jiǎn)直到了不能贊一詞的地步。

上引兩首詩(shī)詞，一個(gè)是由外到內(nèi)的“曲徑通幽”，一個(gè)是由內(nèi)到外的“庭院深深”。曲即是深，深就是曲。這曲而深的境界，在中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作藝術(shù)中有很高的地位，它是我們這個(gè)重內(nèi)蘊(yùn)的東方民族的重要審美觀念。劉勰說(shuō)：“深文隱蔚，余味曲包。”文學(xué)作品關(guān)鍵要有味，要啟迪人想象的空間。蘇軾《前赤壁賦》說(shuō)：“客有吹洞簫者，倚歌而和之，其聲嗚嗚然：如怨如慕，如泣如訴；余音裊裊，不絕如縷；舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦?！彼^繞梁三日，余音不絕，不在于這種樂(lè)曲給人強(qiáng)烈的震撼，而在于藝術(shù)在人們的心中引起悠長(zhǎng)的回味。“念去去，千里煙波，暮靄沉沉楚天闊?！蔽覀兯坪趼?tīng)到了音樂(lè)家柳永的綿長(zhǎng)詠嘆。

追求言外之味，象外之象，這是中華民族特有的性格：說(shuō)話委婉，重視內(nèi)蘊(yùn)，強(qiáng)調(diào)含忍。美在味外之味，美的體驗(yàn)應(yīng)是一種悠長(zhǎng)的回味，美的表現(xiàn)應(yīng)該是一種表面上并不聲張的創(chuàng)造。

二、見(jiàn)微知著，以小見(jiàn)大

長(zhǎng)江白沙無(wú)數(shù)，卻可一塵觀之，大海浩瀚萬(wàn)千，卻可一漚見(jiàn)之，群山巍峨綿延，能以拳石約略知之；所謂一花一世界，一草一天國(guó)。這是中國(guó)哲學(xué)中的一個(gè)重要問(wèn)題，也是中國(guó)美學(xué)和藝術(shù)中的一個(gè)大問(wèn)題，中國(guó)文化有見(jiàn)微知著的智慧，中國(guó)藝術(shù)有以小見(jiàn)大的特殊創(chuàng)作方式。

劉禹錫的《烏衣巷》：“朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽(yáng)斜。舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家?！边@首詩(shī)的表現(xiàn)手法就是以小見(jiàn)大。詩(shī)人以“野草花”“夕陽(yáng)”“堂前燕”等細(xì)小景物，反映出一個(gè)深刻的主旨：封建權(quán)貴權(quán)傾一時(shí)，但終究逃脫不了衰亡的命運(yùn)。王灣的《次北固山下》：“客路青山外，行舟綠水前。潮平兩岸闊，風(fēng)正一帆懸。海日生殘夜，江春入舊年。鄉(xiāng)書(shū)何處達(dá)？歸雁洛陽(yáng)邊?！边@首詩(shī)是詩(shī)人由楚入?yún)?，在沿江東行途中泊舟于江蘇鎮(zhèn)江北固山下時(shí)所作。當(dāng)時(shí)正值冬盡春來(lái)，旭日初升，詩(shī)人面對(duì)江南景色，置身水路孤舟，感受時(shí)光流逝，油然而生別緒鄉(xiāng)思。但是，由于詩(shī)人情感內(nèi)容完全融入特定時(shí)空的生動(dòng)可感的自然景象之中，因而詩(shī)的情感基調(diào)不僅略無(wú)哀傷凄婉，反而表現(xiàn)出在晝夜轉(zhuǎn)接、時(shí)序交替之際對(duì)獨(dú)特的江南景致與蓬勃的自然生機(jī)的發(fā)現(xiàn)的喜悅，并且形成高朗壯闊的審美境界。特別是“潮平兩岸闊，風(fēng)正一帆懸”一聯(lián)，從江中一帆順江而下可以想象到江流滔滔不盡的壯觀，是典型的以小景見(jiàn)大境界。杜甫的《絕句四首（其三）》：“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。窗含西嶺千秋雪，門(mén)泊東吳萬(wàn)里船?！秉S鸝、翠柳顯出活潑的氣氛，白鷺、青天給人以平靜、安適的感覺(jué)，展示了春天的明媚景色，也傳達(dá)出詩(shī)人歡快自在的心情。特別是“窗含西嶺千秋雪，門(mén)泊東吳萬(wàn)里船”兩句，“西嶺”，即成都西南的岷山，其雪常年不化，故云“千秋雪”，一個(gè)“含”字，表明詩(shī)人是憑窗遠(yuǎn)眺，此景仿佛是嵌在窗框中的一幅圖畫(huà)。“東吳”，三國(guó)時(shí)孫權(quán)在今江蘇南京定都建國(guó)，國(guó)號(hào)為吳，也稱東吳。這里借指長(zhǎng)江下游的江南地區(qū)?！扒镅毖詴r(shí)間之久，“萬(wàn)里船”言空間之廣。詩(shī)人身在草堂，思接千載，視通萬(wàn)里，胸襟何等開(kāi)闊！這兩句也是全詩(shī)的點(diǎn)睛之筆，境界開(kāi)闊，情志高遠(yuǎn)，在空間和時(shí)間兩個(gè)方面拓寬了廣度，使得全詩(shī)的立意一下子卓爾不群，既有杜詩(shī)一貫的深沉厚重，又舒暢開(kāi)闊，實(shí)為千古名句。

以小見(jiàn)大，就是以小景傳大景之情，以小物寫(xiě)大主題，以小情節(jié)寫(xiě)大內(nèi)容，以有限空間寫(xiě)無(wú)限空間。明代周履靖在《騷壇秘語(yǔ)》中說(shuō)：“凡作絕句，如臨窗觀景，立處雖窄，眼界自寬。題廣者取遠(yuǎn)景，寸山尺水，愈覺(jué)其遙；取近景，一草一禽，皆有生意?！?/p>

三、簡(jiǎn)約為美，少中寓多

中國(guó)藝術(shù)往往于簡(jiǎn)中求豐，以少寓多，在簡(jiǎn)淡中發(fā)現(xiàn)美意，在迷離中玩味清幽。老子說(shuō)“大道至簡(jiǎn)”，這是一個(gè)深刻的哲學(xué)道理。中國(guó)藝術(shù)打上了這一理論的深深烙印。

同樣，中國(guó)古典詩(shī)歌呈現(xiàn)出一種特有的外在特征，即文字上追求簡(jiǎn)淡，內(nèi)容上追求豐沛，意境上追求杳遠(yuǎn)。賀知章的《回鄉(xiāng)偶書(shū)》：“少小離家老大回，鄉(xiāng)音未改鬢毛衰，兒童相見(jiàn)不相識(shí)，笑問(wèn)客從何處來(lái)？”這首詩(shī)寫(xiě)的是詩(shī)人回到闊別多年的家鄉(xiāng)，時(shí)已八十六歲，這時(shí)，距他少小離鄉(xiāng)已有五十多個(gè)年頭了。四處漂泊，世事滄桑，心頭涌起無(wú)限感慨。昔年，少年離家；而今，年老返歸，鬢毛稀衰。此詩(shī)文字簡(jiǎn)短，前后兩相對(duì)照，時(shí)空跨度極大，一生漂泊的悲涼、韶華不再的哀嘆、世事無(wú)常的感慨、落葉歸根的慰藉……豐富的、復(fù)雜的情感內(nèi)容和深遠(yuǎn)意境，盡在這短短的四句言語(yǔ)之中，這便是該詩(shī)值得品味的重要藝術(shù)之處。同樣，元稹的《行宮》：“寥落古行宮，宮花寂寞紅。白頭宮女在，閑坐說(shuō)玄宗。”這是一首抒發(fā)盛衰之感的詩(shī)，短小精悍的五絕具有深邃的意境，富有雋永的詩(shī)味，傾訴了宮女無(wú)窮的哀怨之情，寄托了詩(shī)人深沉的盛衰之感。有人說(shuō)，這寥寥二十字的五絕，甚至抵得上同樣為元稹創(chuàng)作的反映唐朝自唐玄宗時(shí)期至唐憲宗時(shí)期興衰歷程的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)《連昌宮詞》。再有，送別詩(shī)為我國(guó)古代詩(shī)人常寫(xiě)的詩(shī)歌類別。李白《送孟浩然之廣陵》的結(jié)尾“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見(jiàn)長(zhǎng)江天際流”，這兩句歷來(lái)為人稱頌。詩(shī)人江邊送別友人，目送客船揚(yáng)帆遠(yuǎn)去，一直望到帆影模糊，消逝在碧空的盡頭，目光從遠(yuǎn)眺凝眸中收攏回來(lái)，看到的是滾滾一江春水向東流去。這浩蕩東逝的江水與詩(shī)人那起伏躍動(dòng)的心潮融合在一起。透過(guò)簡(jiǎn)潔字面，繼續(xù)開(kāi)掘一步，我們就會(huì)領(lǐng)悟到：詩(shī)人不直言離思縈懷，但深長(zhǎng)的別意卻是悠然不盡的。還有，溫庭筠在他所做的《商山早行》中，亦有這樣的描述：“雞聲茅店月，人跡板橋霜。”這兩句詩(shī)內(nèi)容十分豐富，囊括了六種主要的元素，尤其是囊括了聲、色、畫(huà)等，遠(yuǎn)、近等景色的描述也是歷歷在目。

詩(shī)以簡(jiǎn)約精練為貴，這是中國(guó)古典詩(shī)學(xué)的重要理論之一，也是人們根據(jù)詩(shī)歌鑒賞和審美體驗(yàn)所提出的要求。錢(qián)鐘書(shū)先生在《談藝錄》中說(shuō)：“夫言情寫(xiě)景，貴有余不盡。然所謂有余不盡，如萬(wàn)綠叢中之著點(diǎn)紅，作者舉一隅而讀者以三隅反，見(jiàn)點(diǎn)紅而知嫣紅姹紫無(wú)限在?！边@段中肯的分析富有哲理。中國(guó)文人的藝術(shù)創(chuàng)作追求簡(jiǎn)約之美，詩(shī)人往往舍棄鋪陳直敘或直接抒情，而通過(guò)淡墨勾勒之筆和婉曲比興之詞，追求言外的意趣和題旨。詩(shī)歌文字之外留有許多空白之處，猶如峰巒之間的壑谷，遠(yuǎn)望群山的游客往往是看不到的。

一個(gè)人要想實(shí)現(xiàn)對(duì)詩(shī)歌的深層次理解和玩味，就要將詩(shī)中的簡(jiǎn)潔的文字和其中豐富的感情有機(jī)融合，披文入情，含英咀華，反復(fù)吟味，用藝術(shù)再創(chuàng)造去填補(bǔ)空白，填平壑谷，真切而深刻地領(lǐng)略詩(shī)作的藝術(shù)之美。

四、以空為勝，唯實(shí)集虛

三十根輻條匯于一轂，正因有空虛，才有車子的用處；揉陶土做器具，因中間空虛，才有器具的用處；開(kāi)鑿門(mén)窗建房屋，因有空虛之處，才有房屋的用處。

許多人將中國(guó)藝術(shù)呈現(xiàn)出來(lái)的奇妙世界看作“空山”。中國(guó)藝術(shù)中的“虛”和“實(shí)”根本沒(méi)有什么清晰的界限，甚至將“虛”當(dāng)作“實(shí)”，將“實(shí)”當(dāng)作“虛”。所以，“空靈”“淡逸”就形成了中國(guó)藝術(shù)的特點(diǎn)。

王維的《山居秋暝》寫(xiě)道：“空山新雨后，天氣晚來(lái)秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。”他的《鹿柴》寫(xiě)道：“空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響。返景入深林，復(fù)照青苔上?！彼摹而B(niǎo)鳴澗》寫(xiě)道：“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥(niǎo)，時(shí)鳴春澗中?！边@些都在玩味空山的美。皎然的《送維諒上人歸洞庭》寫(xiě)道：“從來(lái)湖上勝人間，遠(yuǎn)愛(ài)浮云獨(dú)自還。孤月空天見(jiàn)心地，寥寥一水鏡中山?！敝袊?guó)藝術(shù)的“空山”，是一個(gè)空靈廓落的世界，一個(gè)靈氣往來(lái)的空間。讀者可以在其描述的詩(shī)句中感受栩栩如生的畫(huà)面，一些具有特定含義的元素更是能夠烘托出來(lái)。我們能夠感受其中所表現(xiàn)的真實(shí)情感態(tài)度，以及詩(shī)人想對(duì)讀者表達(dá)的真實(shí)內(nèi)容。而詩(shī)中展現(xiàn)出來(lái)的“空靈”“虛無(wú)”“淡逸”等特點(diǎn)就是中國(guó)詩(shī)詞歌賦中不能忽視的重要審美特征，也是值得我們玩味的重要原因。

空靈是中國(guó)藝術(shù)追求的崇高境界，也是中國(guó)藝術(shù)的重要范疇。這是東方民族獨(dú)特的美學(xué)思想，也是中華民族自身的性格屬性。正是這種性格造就了中國(guó)詩(shī)詞歌賦的審美藝術(shù)特征。中國(guó)藝術(shù)欣賞的境界如“江流天地外，山色有無(wú)中”“一痕山影淡若無(wú)”等等，若隱若現(xiàn)，似淡若濃，令人流連忘返。唯實(shí)集虛，這句話可以說(shuō)是中國(guó)藝術(shù)的靈魂。

五、冷中顯寂，孤中有傲

在一個(gè)安靜、冷清的環(huán)境中，空亭孑立，獨(dú)自仰望，看那孤云舒卷，輕煙飄渺，看那雪覆高山，冰河皚皚，然而，這徹骨的冷寒，死一般的靜寂，卻藏有一個(gè)溫?zé)岬纳斓亍?/p>

“一片冰心在玉壺”是王昌齡《芙蓉樓送辛漸》中的名句。意思是請(qǐng)友人告訴鄉(xiāng)親父老，“我”雖然漂泊江湖多年，但依然冰心一片，如裝在潔白的玉壺中。冰在玉壺之中，比喻人的清廉正直。這反映了人們對(duì)清潔精神的摯愛(ài)。中國(guó)藝術(shù)中的清寒境界，是一片寧?kù)o的天地。寧?kù)o驅(qū)除了塵世的喧囂，將人們帶入幽遠(yuǎn)清澈的世界中；寧?kù)o蕩滌了人們的心靈污垢，從而回歸于浩然明澈的宇宙之中。世人皆愛(ài)雪。大雪飄飛，白雪皚皚，人在這樣的氛圍中，容易忘記塵世的煩躁，產(chǎn)生一種超越的感覺(jué)：雪是干凈的，冷寂的，給人凄涼的感受，使人有更深的內(nèi)心體驗(yàn)，在雪中，人們獲得深深的心靈安寧。中國(guó)文人摯愛(ài)這靜寒的雪冷世界，追求冷寂的境界，就如同一件明代的青花，寧?kù)o而淵澄，有一種寂然而平淡的美。雪給人帶來(lái)永恒的寧?kù)o。柳宗元的《江雪》言：“千山鳥(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪?！边@首詩(shī)的表面意思是，寒冷的雪天，一個(gè)老人在江邊釣魚(yú)。但是，詩(shī)人所要表達(dá)的絕非這些。深層含義是，詩(shī)人參與的永貞革新徹底失敗了。詩(shī)人通過(guò)釣魚(yú)老者獨(dú)立垂釣的畫(huà)面來(lái)表現(xiàn)當(dāng)時(shí)的失敗境地，以此表達(dá)內(nèi)心不屈的精神品質(zhì)。詩(shī)中“孤”“獨(dú)”兩字更是點(diǎn)睛之筆，彰顯了詩(shī)人不愿與世間污濁之輩同伍，顯示出自己不被權(quán)貴任用的傲慢之情。其實(shí)，詩(shī)人所要表達(dá)的還不僅限于此，他將眼界放到更為廣闊的空間之中。這個(gè)空間里有高山，有山路，它們相互映襯，場(chǎng)景遼闊，但沒(méi)有生氣，甚至沒(méi)有一只小鳥(niǎo)飛過(guò)，更沒(méi)有人來(lái)過(guò)。正是因?yàn)橐粓?chǎng)突如其來(lái)的大雪，將高山蓋上了，將山路蓋上了，鳥(niǎo)兒也不再出來(lái)，人都在家中。這是冰雪形成的白色世界，更是一個(gè)冷清、無(wú)情的世界。沈德潛評(píng)論說(shuō)“清峭已絕”，顧璘則說(shuō)“絕唱，雪景如在目前”。二人所指，都是就這首詩(shī)的境界創(chuàng)造來(lái)說(shuō)的。 正是這些環(huán)境的襯托，形象地反映了作者貶謫永州以后不甘屈從而又備感孤獨(dú)的心理狀態(tài)。

中國(guó)藝術(shù)家酷愛(ài)靜寒之境，是因?yàn)殪o反映了一種獨(dú)特的心境。孤寒之境是詩(shī)人靜觀默照的結(jié)果，也是詩(shī)人高曠懷抱的一種寫(xiě)照，詩(shī)人以靜寒來(lái)表現(xiàn)他與塵世的距離，如陸治云：“松下寒泉落翠陰，坐來(lái)長(zhǎng)日澹玄心?！痹?shī)人在靜寒之中治愈心靈傷痛，同時(shí)也通過(guò)靜寒來(lái)表現(xiàn)對(duì)宇宙和人生的獨(dú)特理解。中國(guó)藝術(shù)的靜寒之境，絕不是追求空虛和死寂，而是要在靜寞氛圍中展現(xiàn)生命的躍遷和不愿俗世蒙塵的特立獨(dú)行的孤傲性格。

中國(guó)詩(shī)人有其獨(dú)特的審美情趣和創(chuàng)作觀念，理解和懂得一點(diǎn)古代文學(xué)理論，應(yīng)該是走向詩(shī)歌鑒賞藝術(shù)廟堂的重要路徑，否則，雖習(xí)解題技法諸多，卻終在殿外徘徊。