市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德力量來(lái)自哪里？

陳家琪 同濟(jì)大學(xué)哲學(xué)系教授

陳家琪

同濟(jì)大學(xué)哲學(xué)系教授

奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)派的主要代表人物路德維?！ゑT·米塞斯（1881—1973）活了92歲，在經(jīng)濟(jì)學(xué)家中算是很長(zhǎng)壽的一個(gè)。汪宇先生在為《米塞斯回憶錄》所寫(xiě)的“出版弁言”中說(shuō)，“在亂世，所謂壽多則辱，因此他經(jīng)歷的苦難也更多?！泵兹乖跉W洲經(jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)，算是“亂世”，六十歲上下流亡美國(guó)，包括冷戰(zhàn)時(shí)期，恐怕算不上“亂世”。所以米塞斯由于“壽多”，相對(duì)而言，“亂世”對(duì)他的影響反而并不很大；他的“受辱”，大約主要是就他始終未被經(jīng)濟(jì)學(xué)界的主流學(xué)派所認(rèn)可而言的。

看來(lái)這是一位固執(zhí)到有些偏激的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，對(duì)自己自由主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的理念不做絲毫讓步。

但就是這樣一位幾乎可以說(shuō)最為著名的自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)家，他的學(xué)說(shuō)怎么反而在資本主義國(guó)家受到種種冷遇，怎么會(huì)是這樣？

所以對(duì)“社會(huì)主義”“資本主義”“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”、“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”這些概念的大而化之的理解，是導(dǎo)致我們并不理解米塞斯、或者說(shuō)并不理解在資本主義國(guó)家里的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)到底在圍繞哪些問(wèn)題而展開(kāi)的一個(gè)關(guān)鍵。

我是研究西方哲學(xué)的，所以當(dāng)人們說(shuō)米塞斯的奧地利學(xué)派的經(jīng)濟(jì)學(xué)主要堅(jiān)持的是反對(duì)客觀價(jià)值論的主觀主義革命，并把這種“主觀主義”中的“主觀”歸結(jié)為人的行動(dòng)中的“動(dòng)機(jī)”；而“動(dòng)機(jī)”說(shuō)則意在強(qiáng)調(diào)個(gè)體的人，最后再把“動(dòng)機(jī)”中的觀念歸結(jié)為先驗(yàn)主義這一邏輯進(jìn)程就比較好理解。

對(duì)我們這樣一些人來(lái)說(shuō)，困難的只在：米塞斯作為一個(gè)堅(jiān)定的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系的維護(hù)者，為什么要強(qiáng)調(diào)價(jià)值中立，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)學(xué)與政治、科學(xué)與信念的兩分，認(rèn)為“福利國(guó)家僅僅是將市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)一步一步地轉(zhuǎn)變?yōu)橛?jì)劃經(jīng)濟(jì)的手段”（該書(shū)第169頁(yè)），從而也就否定了一種可以把自由市場(chǎng)與中央財(cái)政、貨幣政策、市場(chǎng)規(guī)制兩方面的優(yōu)點(diǎn)都可以結(jié)合起來(lái)的“第三條道路”，也就是“混合經(jīng)濟(jì)”的可能，而我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中又明顯能感受到這種“混合經(jīng)濟(jì)”的存在與優(yōu)劣，比如北歐諸國(guó)。

依然是一些對(duì)概念的大而化之的理解困擾著我們；而概念，作為思維活動(dòng)的一種抽象功能的產(chǎn)物，在某種意義上說(shuō)，又不得不是大而化之的。

所以我們也只能從總體上來(lái)理解米塞斯，理解他的總體意向和價(jià)值取向。

首先，就是作為一位堅(jiān)決維護(hù)經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，他反對(duì)什么？他剛到美國(guó)，就反對(duì)當(dāng)時(shí)最為時(shí)髦的凱恩斯的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)及羅斯?？偨y(tǒng)的新政（幸虧是在美國(guó)，否則會(huì)被驅(qū)逐出境的），這沒(méi)有問(wèn)題；但就學(xué)說(shuō)本身而言，這本書(shū)告訴了我們，第一，他反對(duì)歷史主義，因?yàn)闅v史主義認(rèn)為經(jīng)濟(jì)知識(shí)來(lái)源于社會(huì)特定的歷史形態(tài)；由于歷史形態(tài)總是特定的、多變的，因而也就否定了經(jīng)濟(jì)學(xué)本當(dāng)存在著的、具有超驗(yàn)性質(zhì)的普遍性規(guī)律，在哲學(xué)上勢(shì)必導(dǎo)致相對(duì)主義或虛無(wú)主義。

第二，他反對(duì)同樣源于奧地利的“邏輯實(shí)證主義”，這讓我們一下子就想到了一大批與維特根斯坦有關(guān)的哲學(xué)家，如石里克、卡爾納普、艾耶爾等。但在現(xiàn)代西方哲學(xué)的研究中，對(duì)“邏輯實(shí)證主義”的反駁與批判遠(yuǎn)不及米塞斯那樣來(lái)得猛烈與尖銳。我們知道“邏輯實(shí)證主義”反對(duì)古典哲學(xué)與形而上學(xué)，但在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，它導(dǎo)致的就是工具理性與操作主義，表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域里的理論與方法就是數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)與計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的爆炸式增長(zhǎng)。這種經(jīng)濟(jì)學(xué)理論當(dāng)然既反對(duì)笛卡爾式的“內(nèi)省”與“洞見(jiàn)”，也不認(rèn)為我們生活在一個(gè)“動(dòng)機(jī)與利益”的現(xiàn)實(shí)王國(guó)之中。

第三，他反對(duì)政府對(duì)市場(chǎng)的過(guò)度干擾，但又絕不是一個(gè)“無(wú)政府主義者”，也不認(rèn)為政府是社會(huì)生活中“必要的惡”，因?yàn)闆](méi)有政府，就談不上對(duì)私人產(chǎn)權(quán)的保護(hù)，而私人產(chǎn)權(quán)又是自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的根本性前提。

第四，米塞斯的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論把企業(yè)家、消費(fèi)者作為活生生的具體的個(gè)人放在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的正中央，于是也就用這些人的“動(dòng)機(jī)與利益”取代了對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象中的“均衡”“壟斷”的“客觀分析”，從而提倡一種市場(chǎng)過(guò)程中的動(dòng)態(tài)競(jìng)爭(zhēng)和價(jià)格理論。

于是，這里就引申出一個(gè)在我們看來(lái)具有普遍意義的問(wèn)題：什么是“保守”？米塞斯是一位保守主義者嗎？米塞斯本人決不把自己看作一個(gè)保守主義者。哈耶克是米塞斯的學(xué)生輩的人，但并未在維也納大學(xué)聽(tīng)過(guò)米塞斯的課。在這一點(diǎn)上，二人是一致的，盡管在別的一些方面（如混合經(jīng)濟(jì)），二人的分歧也很大。作者引述利蘭德·耶格爾的話說(shuō)：“米塞斯絕非一個(gè)保守主義者。在他的著作（1919年的《國(guó)家、民族與經(jīng)濟(jì)》）中，他一遍又一遍地對(duì)政治和經(jīng)濟(jì)特權(quán)予以尖銳的批評(píng)。”該書(shū)作者說(shuō)，在這一點(diǎn)上，米塞斯和哈耶克是極為相似的，并建議參見(jiàn)哈耶克的《我為什么不是一個(gè)保守主義》和《自由秩序原理》。

于是，他就把自己認(rèn)定為一個(gè)“古典自由主義者”，在他看來(lái)，古典自由主義的政治原則和經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)之間的界限是很難明確劃分的，或者說(shuō)，經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)只是政治原則的應(yīng)用；當(dāng)然也可以反過(guò)來(lái)看，把自由主義視為一種“應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)”，斷定沒(méi)有經(jīng)濟(jì)學(xué)上的理解，就不可能理解自由主義。但他同時(shí)又要把政治原則與經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)區(qū)分開(kāi)來(lái)，因?yàn)樵诮?jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)中，妥協(xié)就是背叛；而在政治原則上，妥協(xié)則是一種美德。我們?cè)谒臅?shū)中，除了亞當(dāng)·斯密，他不斷引用的就是孟德斯鳩、邊沁、休謨等人的著作。于是我們也就知道了，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德力量并不來(lái)自自由、正義、平等、榮譽(yù)等概念，而只是來(lái)自經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)本身的“價(jià)值中立”。為什么既是價(jià)值的，又會(huì)是“中立”的？因?yàn)椤敖?jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)的本體，是人類(lèi)文明結(jié)構(gòu)中的一個(gè)基本因素，它是現(xiàn)代工業(yè)和最近一兩百年中，所有道德的、知識(shí)的、技術(shù)的和醫(yī)療的成就所憑借的基礎(chǔ)。至于經(jīng)濟(jì)知識(shí)提供給人們的這些豐富寶藏，今后是否被利用，或置之不用，這就要由人們來(lái)決定。但是，如果他們不能善于利用它，且不理睬它的教義與警告，那么他們不會(huì)消滅經(jīng)濟(jì)學(xué)，將被消滅的是社會(huì)和人類(lèi)。”（該書(shū)第85頁(yè)）

這又讓我們想起了休謨?cè)凇度诵哉摗ひ摗分械恼撌觯猴@然，一切科學(xué)，即使是數(shù)學(xué)、自然科學(xué)和自然宗教，總會(huì)以不同方式回到人性，因?yàn)檫@些科學(xué)都是在人類(lèi)的認(rèn)識(shí)范圍之內(nèi)。所以，人性本身才是人類(lèi)文明結(jié)構(gòu)的最基本的因素。而經(jīng)濟(jì)學(xué)的道德力量，就來(lái)自于對(duì)人性本身在善惡上的理解與認(rèn)識(shí)。米塞斯概括出了三點(diǎn)：第一，看經(jīng)濟(jì)政策的制定者與實(shí)際的經(jīng)濟(jì)結(jié)果之間的關(guān)系；第二，看“成功地完成那個(gè)政策鼓勵(lì)的計(jì)劃是可能的還是不可能的”；第三，看生產(chǎn)者在決策時(shí)多大程度上取決于消費(fèi)者所偏好的方式。結(jié)論自然是：“一個(gè)支持無(wú)拘無(wú)束的自由市場(chǎng)的政策，……已被科學(xué)地證明是最好的政策?！保ㄔ摃?shū)第159—160頁(yè)）

最后，讓我引用哈耶克在為《米塞斯回憶錄》所寫(xiě)的的最后一段話作為這篇書(shū)評(píng)的結(jié)尾：“維也納人從來(lái)沒(méi)有意識(shí)到，我們時(shí)代最偉大的思想家之一，曾經(jīng)生活在他們中間?！?/p>