廣義環(huán)境下伊犁地域建筑剖釋

■ 黃麗瑋 HUANG Liwei 楊 麗 YANG Li 王萬(wàn)江 WANG Wanjiang

0 引言

建筑是人類(lèi)為了生活需要，改造生存環(huán)境和主觀世界，利用所掌握的物質(zhì)和技術(shù)手段，運(yùn)用一定的科學(xué)規(guī)律、風(fēng)水理念和美學(xué)法則等所創(chuàng)造的生存空間。它作為城市的組成要素，在設(shè)計(jì)和建造過(guò)程中，不可避免地受到當(dāng)?shù)氐赜颦h(huán)境和人文因素的限制和影響[1]。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力不斷提升，建筑業(yè)長(zhǎng)足發(fā)展，已從建筑物極度匱乏階段逐漸過(guò)渡到了能基本滿(mǎn)足人們初級(jí)需求的時(shí)期。為了適應(yīng)我國(guó)現(xiàn)階段新型城鎮(zhèn)化建設(shè)的需要，避免“千城一面”“同城異貌”“奇葩建筑”和“爛尾”現(xiàn)象的出現(xiàn)，以突出城市品位特質(zhì)為主題的地域建筑研究，必將成為重要課題。人們必然要重視建筑物外觀的藝術(shù)性、審美性和社會(huì)性，以及能體現(xiàn)其地區(qū)特色的地域性和文化內(nèi)涵。其中，地域性是建筑的本質(zhì)屬性，但并沒(méi)有成為建筑設(shè)計(jì)過(guò)程中備受關(guān)注的基本問(wèn)題，因此，應(yīng)當(dāng)對(duì)其概念做出分析，反思建筑地域性研究在當(dāng)前的重要意義[2]。不僅要考慮建筑物遮風(fēng)避雨的基本功能，更要注重其舒適性、生態(tài)性、節(jié)能性、地域性和心理適應(yīng)性，即廣義環(huán)境下的地域建筑新特性。

1 地域建筑的廣義環(huán)境性

1.1 自然環(huán)境性

20世紀(jì)中葉以前，人類(lèi)只是重視經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和社會(huì)繁榮，很少把環(huán)境問(wèn)題列入議程。直到20世紀(jì)50年代末至70年代初，由于能源短缺、資源浪費(fèi)、社會(huì)發(fā)展對(duì)自然環(huán)境的破壞，以及近年來(lái)世界各地的氣候變化和隨之而來(lái)的頻繁天災(zāi)，人們才逐漸意識(shí)到環(huán)境保護(hù)的重要性，人類(lèi)社會(huì)能持續(xù)發(fā)展的唯一選擇就是與大自然相互協(xié)調(diào)。地域建筑不僅是人類(lèi)的生活空間，更應(yīng)該成為促進(jìn)人與自然界中其他生物和諧共生的媒介和載體，應(yīng)具有像植物一樣對(duì)光、熱、濕、CO2等局部微環(huán)境的調(diào)節(jié)功能，必須要考慮周?chē)h(huán)境，珍惜河湖、自然林木、綠化帶或濕地等，并把周?chē)淖匀粭l件融入其中，展現(xiàn)人與建筑、與自然的水乳交融性[3]。

1.2 社會(huì)環(huán)境性

地域建筑的形式一直都受不同時(shí)期的政治經(jīng)濟(jì)、人文歷史和社會(huì)環(huán)境所制約，因此，作為與社會(huì)息息相關(guān)的建筑研究和建筑設(shè)計(jì)等實(shí)踐活動(dòng)，必然會(huì)受到特定時(shí)期社會(huì)背景因素的影響。如：建國(guó)初期受政治因素影響的“民族形式”建筑設(shè)計(jì)；改革開(kāi)放后實(shí)用經(jīng)濟(jì)感染下的“形式服從功能”設(shè)計(jì)；西洋古典形式包裝及商業(yè)化標(biāo)簽下的商業(yè)經(jīng)濟(jì)因素；“前衛(wèi)設(shè)計(jì)”傾向的時(shí)尚主義新奇特成分；進(jìn)入21世紀(jì)后，受高新科技陶染的能體現(xiàn)時(shí)代感的智能化設(shè)計(jì)[4]；能源危機(jī)、空氣質(zhì)量低下及自然環(huán)境不斷惡化的今天，生態(tài)及綠色建筑時(shí)代的理性回歸……這些都充分表達(dá)了社會(huì)因素對(duì)地域建筑的影響。

1.3 心理環(huán)境性

隨著工業(yè)化程度的提高，城鎮(zhèn)化進(jìn)程不斷加快，大量人口涌入城市，使環(huán)境越來(lái)越惡化。雜亂無(wú)章、光怪陸離的建筑（高大尚、新奇特），千奇百怪的廣告，咄咄逼人的車(chē)流，震耳欲聾的噪聲等，每時(shí)每刻都在刺激著人們的神經(jīng)，傷害著人的正常心理和生理，也誘發(fā)著大量的社會(huì)問(wèn)題[5]。單腿支撐下的高大建筑“鋤頭樓”，盡管技術(shù)可行且美觀堅(jiān)固，但給人的感覺(jué)卻是望而生畏的恐懼，即技術(shù)堅(jiān)固與心理堅(jiān)固并不具有同等含義。因此，建筑應(yīng)該尊重“人”，尊重民族性、地域性，避免完全套用“標(biāo)準(zhǔn)模型”。只有將建筑從單一的堆砌、表象、構(gòu)成等純技術(shù)工作中解脫出來(lái)，才能為建筑設(shè)計(jì)找到更為廣闊的空間，實(shí)現(xiàn)賦予建筑“生活”的靈魂[6]。

2 伊犁地域環(huán)境

2.1 地理區(qū)貌

伊犁位于中國(guó)西北邊陲，中亞內(nèi)陸腹地，天山北部的伊犁河谷內(nèi)，與俄羅斯、蒙古和哈薩克斯坦接壤，是全國(guó)唯一副省級(jí)自治州，首府伊寧市。境內(nèi)不僅富含高山峻嶺，還有廣闊的山間河谷和盆地，呈現(xiàn)出“三山夾兩谷成兩盆”的獨(dú)特地形地貌。伊犁三面環(huán)山，北天山山脈遮擋了來(lái)自西伯利亞南下的冷空氣侵害；南天山山脈攔截了來(lái)自塔克拉瑪干沙漠北上的熱浪干風(fēng)襲擾；山地自西向東合攏成東高西低的地勢(shì)，構(gòu)成了向西開(kāi)敞的楔狀半封閉性?xún)?nèi)陸盆地（圖1），以接納來(lái)自大西洋、地中海及黑海的暖濕氣流[7]。盆地中間有滋潤(rùn)其繁盛的伊犁河潺潺流過(guò)，使它比新疆其他地區(qū)的降水量多、土地肥沃、物產(chǎn)豐富、氣候宜人，孕育著一望無(wú)際的大草原，所以這片綠洲自古就成了游牧民族的生活天堂。因其具有江南特質(zhì)，被古人稱(chēng)為“西來(lái)之異域、世外之靈壤”，而現(xiàn)代人則稱(chēng)其為“塞外江南”。

2.2 氣候環(huán)境

天山將新疆分隔成北溫南暖的不同氣候區(qū)域，導(dǎo)致位于天山北部的伊犁屬于大陸性中溫半干旱氣候（建筑熱工區(qū)屬為ⅡA類(lèi)），成為大陸性灌溉型綠洲。境內(nèi)四季分明，晝夜溫差比新疆其他地區(qū)小，日照長(zhǎng)、風(fēng)沙少，全年都以西風(fēng)為主；春季略長(zhǎng)，回溫迅速但不穩(wěn)定，容易出現(xiàn)倒春寒（大約每?jī)赡臧l(fā)生1次）；秋季溫度下降較快且多雨雪；夏季炎熱卻少酷暑；冬季寒冷但無(wú)嚴(yán)寒。伊犁河谷年平均氣溫2.9～9.1℃，年平均日照時(shí)數(shù)2 781h，平均日照百分率65%；年平均降水量200～500mm，山區(qū)可達(dá)800mm，地表水資源量占北疆的40%，是新疆最濕潤(rùn)的地區(qū)，也是亞歐大陸干旱地帶的一片“濕島”[8]。

2.3 社會(huì)背景

據(jù)《史記》和《漢書(shū)》記載，伊犁的最早居民是塞種人，被大月氏人、烏孫人占據(jù)后，建立了烏孫國(guó)[9]。后者與漢王朝交往密切，漢族兵民隨之遷入，使這片土地上的農(nóng)業(yè)和園藝業(yè)得以興旺發(fā)展，宮殿式建筑也開(kāi)始被修建。之后，蒙古、錫伯、回族等其他民族也不斷遷入并逐步定居，加上希臘、波斯、印度等國(guó)與中國(guó)內(nèi)地的經(jīng)濟(jì)和文化交流，使這里成為民族與文化相互交融的大熔爐。盡管該地區(qū)不斷發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)和遷徙，卻依然維持著著名的國(guó)際通道——絲綢之路（圖2）。

圖1 伊犁地形地貌圖

15世紀(jì)中葉，由于海路的發(fā)展，陸路逐漸走向衰落；19世紀(jì)始，英帝國(guó)和沙俄不斷侵入，尤其是20世紀(jì)初期，沙俄對(duì)本地區(qū)的滲透更加囂張；十月革命后，大量白俄羅斯人流入本地，對(duì)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)文化有比較明顯的影響。這些外來(lái)文化的進(jìn)入也明顯地反映在今天的伊犁傳統(tǒng)民居上，使其不僅映射出包含當(dāng)?shù)亓?xí)俗的濃厚地方特色，也散發(fā)著經(jīng)受過(guò)西方國(guó)家不同歷史時(shí)期人員流動(dòng)所帶來(lái)的建筑文化氣息。

古絲綢之路北道途經(jīng)伊犁，極大地促進(jìn)了該地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和各民族之間的融合，對(duì)社會(huì)進(jìn)步、宗教滲透、藝術(shù)發(fā)展、民居與城鎮(zhèn)建設(shè)等影響重大。自古，伊犁作為“絲綢之路”東西陸路交通的要沖，乃兵家必爭(zhēng)之地；如今，作為“一帶一路”中新亞歐大陸西部的橋頭堡，以鐵路、航空、公路為主的立體交通網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)形成，并擁有霍爾果斯、都拉塔、木扎爾特三個(gè)口岸，成為我國(guó)西部對(duì)外的物資交流中心和商品集散地。

2.4 宗教心理

游牧民族因其生產(chǎn)要素和生活方式的特殊性，形成了獨(dú)特的集體排他性民族心理[9]。但伊犁在經(jīng)歷多次民族遷徙與融合后，則逐漸形成了多民族和睦共處、共同生息的現(xiàn)況。絲綢之路不僅是商品貿(mào)易的重要通道，也是東西方文化交流和宗教傳播的橋梁。早期，崇拜自然的本土原始宗教，不僅記載于文物和文獻(xiàn)里，也表現(xiàn)在現(xiàn)代各民族的生活中，表達(dá)出人對(duì)自然的尊崇；隨后，古波斯祅教及其他宗教相繼沿絲綢之路，由西向東或由東向進(jìn)入伊犁，并形成了多教并存的格局；后來(lái)，伊斯蘭教隨著阿拉伯軍隊(duì)傳播至中亞及伊犁，成為了主要宗教，并對(duì)當(dāng)?shù)囟喾N民族的政治經(jīng)濟(jì)、文化教育、風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)生活及民族心理，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響[10]。

3 伊犁地域建筑的肌理剖釋

圖2 古絲綢之路北道

地域主義建筑起源于18世紀(jì)下半葉英國(guó)的風(fēng)景造園運(yùn)動(dòng)，發(fā)展于20世紀(jì)20～30年代芬蘭建筑師阿爾瓦·阿爾托的鄉(xiāng)土建筑實(shí)踐，并延伸至80年代費(fèi)蘭姆普頓的“批判的地區(qū)主義”[11]，最終演變?yōu)榻裉斓摹靶碌赜蛑髁x”和“開(kāi)放的地區(qū)主義”。

3.1 伊犁民居——探究民居淵源領(lǐng)悟地域適應(yīng)

3.1.1 伊犁民居的形成淵源

伊犁為多民族聚居地，在大約47個(gè)民族成份中，以哈薩克族（25.5%）、漢族（45.2%）、維吾爾族（15.9%）為主要民族，而回族（8.3%）、蒙古族（1.69%）、錫伯族（0.83%）及其他民族較少，其民居淵源與特征見(jiàn)表1。

3.1.2 伊犁民居的環(huán)境適應(yīng)

建筑適應(yīng)性是應(yīng)對(duì)地域性的具體表現(xiàn)，適度的適應(yīng)是地域建筑設(shè)計(jì)創(chuàng)作的原則，適應(yīng)是對(duì)歷史文脈及所處環(huán)境的積極回應(yīng)，以及建筑與環(huán)境之間的應(yīng)答關(guān)聯(lián)[12]，是被環(huán)境和社會(huì)認(rèn)知與接受的過(guò)程。適應(yīng)是可變的、互動(dòng)的，是主動(dòng)調(diào)整，而不是簡(jiǎn)單順應(yīng)。廣義環(huán)境在變化，相應(yīng)的地域性或適應(yīng)性也應(yīng)該隨著時(shí)間的推移進(jìn)行適應(yīng)性調(diào)節(jié)，以適應(yīng)變化了的地域性，回歸建筑的本質(zhì)屬性，即滿(mǎn)足社會(huì)發(fā)展中的人類(lèi)居住需求。伊犁隨著時(shí)代的變遷，環(huán)境的變化（尤其是社會(huì)環(huán)境），建筑的設(shè)計(jì)與建造也必然要予以調(diào)整，并以此來(lái)調(diào)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中不斷擴(kuò)張的城市空間與自然環(huán)境之間的矛盾，力圖在全球化背景下解決地域建筑文化的延續(xù)與發(fā)展問(wèn)題。

3.2 延傳歷史——認(rèn)知傳統(tǒng)民居打造現(xiàn)代地標(biāo)

3.2.1 歷史街區(qū)“喀贊其”

表1 伊犁民居的形成淵源與特征

17世紀(jì)后，大量塔蘭奇人（被準(zhǔn)格爾遷入伊犁以耕地為生的維吾爾族人）由南疆遷入伊犁并聚居于此，形成了位于伊寧南市區(qū)，以維吾爾族為主要民族，以傳統(tǒng)手工制作業(yè)（鑄鍋為主）為生，歷時(shí)數(shù)百年的多民族聚集地“喀贊其”（圖3）。經(jīng)過(guò)歷史的洗禮和變遷，逐漸形成了別具一格的特色區(qū)域，民居和環(huán)境始終保持著數(shù)百年前的傳統(tǒng)風(fēng)貌與格局。獨(dú)特的民俗風(fēng)情、多元的宗教文化、古樸的“馬的”交通、“原生態(tài)”的民居建筑，以及獨(dú)具風(fēng)味且歷史悠久的傳統(tǒng)飲食，在相互交融中展現(xiàn)出各民族和諧相處的美好景象。其建筑風(fēng)格在受到地域、民族、宗教等因素的影響下，形成庭院分區(qū)并以“一字型”為主的房屋平面布局，內(nèi)部空間兼顧公共性、私密性和過(guò)渡性，運(yùn)用廊和柱區(qū)分空間，輔以木雕、彩繪、磚飾、鐵藝裝飾等[13]，呈現(xiàn)出獨(dú)特的西域景致。

3.2.2 現(xiàn)代地標(biāo)“伊犁大劇院”

圖3 喀贊其街區(qū)圖

獨(dú)特的伊犁自然環(huán)境和人文風(fēng)情，不僅造就了適應(yīng)性的傳統(tǒng)建筑，也為現(xiàn)代建筑的設(shè)計(jì)和建造提供了靈感與素材。伊犁大劇院正是基于伊犁天藍(lán)地綠、四季斑斕的地域景觀色彩和豐富的舞蹈文化，以及包容性和創(chuàng)新性的現(xiàn)代文明，形成了立于伊犁河畔的“舞動(dòng)的伊犁”，成為伊犁的地域和文化新地標(biāo)（圖4）。其整體流線(xiàn)和造型、漸變色外觀和標(biāo)識(shí)宛如姑娘的裙擺在舞動(dòng)，絲帶在飄舞，酷似蜿蜒的伊犁河，述說(shuō)著伊犁的過(guò)去和未來(lái)。劇院外的弧形下沉廣場(chǎng)旁，氣勢(shì)磅礴的回音壁浮雕墻（高3m、長(zhǎng)54m）如一輪彎月，與舞動(dòng)的大劇院交相輝映。墻壁上鐫刻著張騫出塞、公主遠(yuǎn)嫁、各族娛樂(lè)、屯墾戍邊及古代建筑（惠遠(yuǎn)將軍府）與現(xiàn)代建筑（果子溝大橋）的圖案，刻畫(huà)出伊犁從古至今民族融合的典例，展示著古代“絲綢之路”暨現(xiàn)代“一帶一路”節(jié)點(diǎn)城市的輝煌歷史。節(jié)能與綠色理念的運(yùn)用，以及現(xiàn)代建筑裝飾材料水晶磚墻面、曲面與雙曲面結(jié)構(gòu)、3D掃描與三維建模結(jié)合的使用，彰顯了技術(shù)與藝術(shù)的完美結(jié)合[14]。

3.3 外表闡揚(yáng)——挖掘外表元素展現(xiàn)獨(dú)特風(fēng)情

3.3.1 庭院空間

作為傳統(tǒng)建筑表現(xiàn)形式的庭院空間，一直備受關(guān)注，而伊犁地域建筑中的庭院空間更具特色。受跨溫帶大陸性和高山氣候影響，伊犁氣候濕潤(rùn)溫和、水源豐富、地勢(shì)平坦，適宜庭院構(gòu)建。經(jīng)歷伊斯蘭和西域文化的洗禮，形成了庭院“外閉內(nèi)敞”的特色，就算臨街面也大多不設(shè)或用護(hù)窗板封閉窗洞，很少開(kāi)啟。庭院空間包括交流區(qū)、銜接區(qū)、種植區(qū)和私密區(qū)（圖5），其中，最具特色的是銜接區(qū)和種植區(qū)[15]。房屋前硬質(zhì)地面旁的種植區(qū)，大多種有艷麗的植物、蔬菜、果樹(shù)等，尤其以葡萄架構(gòu)成的長(zhǎng)廊最為突出（圖6）。銜接區(qū)為使用頻率較高的被稱(chēng)作“蘇帕”的房屋前外廊又稱(chēng)灰空間，具有重要的交通和生活功能。

3.3.2 建筑墻體

早期的房屋為土木結(jié)構(gòu)，墻體由夯土或土坯磚砌筑而成，并采用秸稈或木柱加固[16]；中原文化滲入后，出現(xiàn)了磚木結(jié)構(gòu)或混合結(jié)構(gòu)。由于伊犁地區(qū)盛產(chǎn)黏土，燒制的磚塊易塑型且不易開(kāi)裂，為拼磚或鐫刻提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。受伊斯蘭教義影響，磚飾為植物圖案、幾何圖形或阿拉伯文字，表達(dá)著宗教的神秘和圣潔[17]；并在外來(lái)文化的影響下，創(chuàng)造出了不同于其他地區(qū)的獨(dú)特拼磚、印花磚和刻花磚等裝飾藝術(shù)（圖7）。

圖4 伊犁大劇院

3.3.3 門(mén)窗點(diǎn)綴

門(mén)窗作為建筑物內(nèi)外溝通的重要構(gòu)件，不僅具有使用功能也有裝飾作用，并起著滿(mǎn)足精神需求的功效。伊犁作為古絲綢之路的咽喉，在多元文化影響下逐漸形成的獨(dú)特絲綢文化，也表現(xiàn)在門(mén)窗的裝飾中。院門(mén)寬敞且多為雙扇木質(zhì)板門(mén)，用木隼和彩繪裝飾門(mén)框、門(mén)頭；房屋門(mén)為外層厚實(shí)、內(nèi)層較薄且鑲嵌玻璃的雙層雙開(kāi)木門(mén)，內(nèi)層不僅可以御寒，還可遮擋視線(xiàn)與風(fēng)沙；窗戶(hù)造型以尖頂為主、圓頂為輔，多為表面帶有幾何或花卉圖形的雙層，兩側(cè)用柱頭加以裝飾；屋頂常設(shè)透空天窗又稱(chēng)“老虎窗”，主要起通風(fēng)作用（圖8）。

3.3.4 裝飾技藝

圖5 庭院空間平面圖

圖6 庭院空間實(shí)景圖

運(yùn)用木質(zhì)廊柱的柱身、柱托、柱裙、柱座等進(jìn)行裝飾[13]，通常在前廊頂部、室內(nèi)外門(mén)窗墻壁等處，以幾何圖形或植物花卉等圖案進(jìn)行石膏雕花。室內(nèi)外許多地方均可見(jiàn)到精致的木雕，主要采用透雕、貼雕或組花等。彩繪是古老的建筑裝飾手法，在伊犁的傳統(tǒng)民居中被表現(xiàn)得淋漓盡致，因其受多種文化尤其是后期的俄羅斯文化影響，具有極強(qiáng)的地域性和民族特色，常常以藍(lán)色為主，表現(xiàn)其對(duì)草原的青睞。作為以鑄鍋為業(yè)的喀贊其人，鐵藝裝飾自然是隨處可見(jiàn)，如檐口上的排水管道，造型獨(dú)特接口焊接精密，精致的雙坡彩鋼屋頂，帶圖案的鐵質(zhì)院門(mén)或護(hù)墻等，均顯示出簡(jiǎn)潔古樸、精致實(shí)用的特征（圖9）。

圖7 生土墻、拼磚、印花磚及刻花磚

圖8 門(mén)窗裝飾

圖9 廊柱、石膏雕花、鐵藝裝飾

3.4 內(nèi)涵彰顯——把握地域特質(zhì)表達(dá)地域文化

3.4.1 內(nèi)在邏輯

廣義環(huán)境與地域建筑有著必然的內(nèi)在邏輯關(guān)系，雖然它們之間存在一定的不平衡、不確定、不一致性[18]，但地域建筑需要在廣義環(huán)境范圍內(nèi)生存、適應(yīng)和發(fā)展，而廣義環(huán)境對(duì)地域建筑具有指導(dǎo)性和決定性，以體現(xiàn)適者生存的基本法則。因此，對(duì)應(yīng)不同的地域環(huán)境，首先應(yīng)當(dāng)做出準(zhǔn)確而清晰的判斷，不要只關(guān)心其外在表現(xiàn)，應(yīng)該注重內(nèi)在難以表現(xiàn)的內(nèi)涵，探索其背后隱藏的邏輯關(guān)系。伊犁傳統(tǒng)民居在當(dāng)?shù)靥厥獾牡乩怼⒚褡搴蜕鐣?huì)環(huán)境中得以生存至今，就是最好的體現(xiàn)。

3.4.2 氣候適應(yīng)

伊犁冬季雖無(wú)嚴(yán)寒卻依然寒冷，減小窗墻比的小窗（僅南向開(kāi)窗）厚墻、內(nèi)八字型門(mén)窗口、抬高居室地面減小體型系數(shù)的半地下室設(shè)計(jì)，不僅有利于陽(yáng)光射入采光，也可阻擋冬季寒風(fēng)而御寒。盡管夏季少酷暑，但因日照時(shí)長(zhǎng)而炎熱，檐廊水平遮陽(yáng)和護(hù)窗板垂直遮陽(yáng)、庭院綠色植物尤其是活動(dòng)區(qū)的葡萄架、屋頂和地下室的通風(fēng)間層，都有利于夏季室內(nèi)溫度的降低。此外，夯實(shí)墻基地面后的灰土層墊底及地下室設(shè)置，均能有效防潮；坡屋頂彩鋼構(gòu)架，不僅能減輕荷載，也能降低能耗；屋頂伸出的檐部既可遮擋雨雪，又保護(hù)了墻體[15]……這些措施展示了地域建筑對(duì)當(dāng)?shù)貧夂颦h(huán)境的適應(yīng)性應(yīng)對(duì)。

3.4.3 理念展現(xiàn)

傳統(tǒng)民居從使用者的需求角度出發(fā)，在實(shí)踐中逐步形成了一整套適宜于本地域氣候條件的建造方法和技藝，其因地制宜、就地取材、合理用材的營(yíng)造方法，包含了許多科學(xué)理論和樸素的生態(tài)理念。游牧民族躲風(fēng)避雪的聚落選址、農(nóng)耕民居遮陽(yáng)納涼的庭院花卉、遷入民族依坡取陽(yáng)的復(fù)合類(lèi)型、主體民族坐北朝南的四合庭院等，“查看風(fēng)水”“背山面水”“負(fù)陰抱陽(yáng)”等科學(xué)思想和建造技藝的引入，以及厚重墻體、屋頂覆土、深遠(yuǎn)挑檐、木質(zhì)護(hù)窗板等防寒隔熱設(shè)計(jì)，半地下室與老虎窗自然通風(fēng)孔的營(yíng)造，不僅能確保日照的充足、水源的合理利用，也能充分利用自然環(huán)境中的有利因素。人居環(huán)境所需要的資源與植物良好結(jié)合，保護(hù)著小氣候環(huán)境的穩(wěn)定，既有效地利用地形為地域居民提供沐浴陽(yáng)光、小憩和信息交流的空間，又滿(mǎn)足了人們精神領(lǐng)域的需要。

3.3.4 文化內(nèi)涵

“文脈傳承貫古今，優(yōu)化發(fā)展創(chuàng)未來(lái)”。歷經(jīng)歷史與時(shí)代千錘百煉的伊犁地域民居文化，匯聚了不同民族的建筑藝術(shù)精華，呈現(xiàn)出斑斕多彩的民族和地域特色。雖然其居住模式和條件已不能完全滿(mǎn)足現(xiàn)代人的生活需求，但其中所蘊(yùn)藏的適宜當(dāng)?shù)貜V義環(huán)境的技術(shù)手段和生態(tài)經(jīng)驗(yàn)，值得借鑒與傳承。

伊犁地域民居對(duì)外封閉、對(duì)內(nèi)開(kāi)敞，結(jié)合宅基地構(gòu)建了一個(gè)個(gè)“鮮活”的、具有獨(dú)特氣質(zhì)又富于變化的、蘊(yùn)涵藝術(shù)美感的院落空間，門(mén)窗、柱式、檐口等元素的不同裝飾和式樣與大面積單一色彩墻面間產(chǎn)生的強(qiáng)烈繁簡(jiǎn)對(duì)比，使其具有更多的細(xì)部情趣，給樸實(shí)的建筑賦以韻律美、和諧美，充分體現(xiàn)了創(chuàng)造性與自然的和諧統(tǒng)一。

建筑給“人”提供了安全舒適、適用性強(qiáng)的生活空間，人們也必然會(huì)因?qū)ψ∷南矏偤蜐M(mǎn)足在形式上給予加工與潤(rùn)飾，使美學(xué)與建筑的使用功能完美結(jié)合。在這種用繪制、涂刷或雕刻的工藝表現(xiàn)手法背后，深切地體會(huì)到地域居民在種種圖案、飾物及色彩中所得到的精神慰藉與安撫，逐步從建筑的物質(zhì)生活美上升到心理精神美的高度，展現(xiàn)出強(qiáng)有力的視覺(jué)文化和藝術(shù)魅力。

4 結(jié)語(yǔ)

建筑是城市的顯性文化，是無(wú)聲的語(yǔ)言，它決定著城市的風(fēng)貌和品位，也接受著地域性或廣義環(huán)境的限制與制約。隨著社會(huì)的發(fā)展、材料和技術(shù)的不斷更新，模式化設(shè)計(jì)與建造所帶來(lái)的現(xiàn)代建筑不僅忽略了對(duì)當(dāng)?shù)丨h(huán)境的適應(yīng)，也缺乏特色。因此，重視廣義環(huán)境下建筑的地域性是提高城市品位的必然選擇。特殊的自然和社會(huì)環(huán)境、四大文化（華夏、印度、伊斯蘭、歐美）的交融，造就了獨(dú)具特色、別具一格的伊犁地域性建筑風(fēng)貌，把握其地域氣候和地理環(huán)境的適應(yīng)性，挖掘歷史建筑的外表元素和文化內(nèi)涵，探索符合現(xiàn)代生態(tài)、綠色、低碳、健康的理念，努力打造低能耗、高舒適的地域特色建筑，提升城市品質(zhì)，才能進(jìn)一步促進(jìn)廣義環(huán)境下地域建筑的建造與發(fā)展。