論認(rèn)識(shí)論
——馬克思主義認(rèn)識(shí)論與哈貝馬斯重建認(rèn)識(shí)論

■陸 穎/南京工業(yè)大學(xué)

一、馬克思主義認(rèn)識(shí)論

近代實(shí)證主義的史前史就是從康德到馬克思的認(rèn)識(shí)史，近代哲學(xué)論爭(zhēng)的中心問題就是認(rèn)識(shí)論問題。

在《馬克思基本原理概論》中提出辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論是辯證唯物主義的重要組成部分，是關(guān)于人類的認(rèn)識(shí)來源、認(rèn)識(shí)能力、認(rèn)識(shí)形式、認(rèn)識(shí)過程和認(rèn)識(shí)真理性問題的科學(xué)認(rèn)識(shí)理論。馬克思主義哲學(xué)中的認(rèn)識(shí)論主要講了實(shí)踐觀、真理觀、認(rèn)識(shí)觀，強(qiáng)調(diào)了認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)反映，實(shí)現(xiàn)了在實(shí)踐基礎(chǔ)上唯物論和辯證法的高度統(tǒng)一。

馬克思主義認(rèn)識(shí)論的首要觀點(diǎn)就是實(shí)踐觀，這也是歷史上第一次把實(shí)踐觀的觀點(diǎn)引入認(rèn)識(shí)論，科學(xué)地解決了認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展規(guī)律問題，為人們客觀的認(rèn)識(shí)和改造世界提供了理論依據(jù)。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)、認(rèn)識(shí)的來源、認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力、認(rèn)識(shí)的目的和檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

馬克思主義認(rèn)識(shí)論所揭示的人類認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律為人類正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界指明了現(xiàn)實(shí)的道路，為工人階級(jí)及其政黨奠定了思想路線的理論基礎(chǔ)。我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義，為我國(guó)發(fā)展做貢獻(xiàn)。

馬克思將辯證法應(yīng)用于認(rèn)識(shí)論，強(qiáng)調(diào)人的認(rèn)識(shí)是一個(gè)不斷深化的能動(dòng)的辯證發(fā)展過程。認(rèn)識(shí)的辯證法，表現(xiàn)在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系上，認(rèn)識(shí)來自實(shí)踐，又轉(zhuǎn)過來指導(dǎo)實(shí)踐，為實(shí)踐服務(wù)。表現(xiàn)在認(rèn)識(shí)過程中，人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)不是一次完成的，而是一個(gè)多次反復(fù)、無(wú)限深化的過程。

二、哈貝馬斯重建認(rèn)識(shí)論

哈貝馬斯是法蘭克福學(xué)派的代表人物，他認(rèn)為馬克思主義的歷史唯物論已經(jīng)過時(shí)，必須重建。重建認(rèn)識(shí)論，是哈貝馬斯在理論上的獨(dú)創(chuàng)性，對(duì)法蘭克福學(xué)派的正統(tǒng)理論形成了巨大的沖擊波。哈貝馬斯認(rèn)為，認(rèn)識(shí)論問題其實(shí)就是怎樣才能有可靠的認(rèn)識(shí)這么一個(gè)問題。哈貝馬斯在人本主義哲學(xué)基礎(chǔ)上，要求重建認(rèn)識(shí)論，強(qiáng)調(diào)了認(rèn)識(shí)和興趣的關(guān)系，把法蘭克福學(xué)派的“現(xiàn)代認(rèn)識(shí)論”推向極致，從根本上倒向了主觀唯心主義。

批判理論自誕生之日就為自身存在的基礎(chǔ)問題所困擾。早期批判理論家對(duì)待基礎(chǔ)問題持一種消極的態(tài)度。直到哈貝馬斯，批判理論的合法性才被認(rèn)真地當(dāng)作一個(gè)問題。在哈貝馬斯通過對(duì)解放旨趣的論證為批判理論尋找到認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)之后，邏輯地確證批判與理性的內(nèi)在關(guān)聯(lián)就成為哈貝馬斯重建批判理論基礎(chǔ)工作的重點(diǎn)。

1968年哈貝馬斯出版《認(rèn)識(shí)與興趣》，從思想史的角度，對(duì)認(rèn)識(shí)論進(jìn)行了歷時(shí)對(duì)考察，將認(rèn)識(shí)的理論置于同社會(huì)理論的關(guān)聯(lián)中去。只有通過認(rèn)識(shí)的反思，作為“人的科學(xué)”的社會(huì)理論才是可能的。很顯然，哈貝馬斯由社會(huì)理論轉(zhuǎn)向認(rèn)識(shí)理論的學(xué)術(shù)動(dòng)機(jī)，就是意欲重建認(rèn)識(shí)理論，從認(rèn)識(shí)論和方法論角度為其批判的社會(huì)理論奠定基礎(chǔ)。在哈貝馬斯看來，康德的先驗(yàn)邏輯表明哲學(xué)的研究從著重客體而轉(zhuǎn)化為反思主體，所以說認(rèn)識(shí)論具有獨(dú)有的自我反思批判的維度。而黑格爾的經(jīng)驗(yàn)反思又是從主客體為起點(diǎn)，因此哈貝馬斯的認(rèn)識(shí)論的主要特點(diǎn)是批判黑格爾的總體性的真理觀，對(duì)包括人文社會(huì)科學(xué)在內(nèi)的各種認(rèn)識(shí)類型的科學(xué)性、真理性作認(rèn)識(shí)論的辯護(hù)。哈貝馬斯認(rèn)為，黑格爾批判了康德的工具主義認(rèn)識(shí)論，要求以認(rèn)識(shí)的現(xiàn)象學(xué)的自我反思將認(rèn)識(shí)批判徹底化，這樣，純粹的理性批判必然要發(fā)展成為一種人類精神的現(xiàn)象學(xué)，開展出理性發(fā)展的歷史向度。但是黑格爾只是用同一性哲學(xué)的假定提出了認(rèn)識(shí)的現(xiàn)象學(xué)的自我反思，卻沒有始終如一地進(jìn)行這種自我反思。哈貝馬斯認(rèn)為，馬克思的歷史唯物主義的獨(dú)特之處就在于，他不是以康德的先驗(yàn)意識(shí)、費(fèi)希特的絕對(duì)自我、黑格爾的絕對(duì)精神等思維為媒介，而是以勞動(dòng)建立起了主體與客體之間的唯物主義的綜合。①馬克思把主體認(rèn)識(shí)為通過物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)而生存的社會(huì)歷史性的存在，也就是變?yōu)榱宋镔|(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)。①由于馬克思認(rèn)為資本主義的特征在于階級(jí)關(guān)系是由經(jīng)濟(jì)決定的。他為了對(duì)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)發(fā)展進(jìn)行分析，就必須將這種人們之間的相互作用的交往關(guān)系放置在社會(huì)勞動(dòng)系統(tǒng)中來闡述。但是，不管馬克思在表述這一問題時(shí)有怎樣不一致的觀點(diǎn)及緣由，在哈貝馬斯看來，這都無(wú)法擺脫這一點(diǎn):歷史唯物主義由于缺乏反思的經(jīng)驗(yàn)而出現(xiàn)了認(rèn)識(shí)論的空?qǐng)?。最后，哈貝馬斯用盧卡奇的階級(jí)意識(shí)理論來補(bǔ)充自己的觀點(diǎn)。

哈貝馬斯認(rèn)為，批判的社會(huì)科學(xué)家能夠幫助人們認(rèn)識(shí)被意識(shí)形態(tài)歪曲的社會(huì)狀況，甚至能夠啟發(fā)當(dāng)代的政治活動(dòng)家們對(duì)今后的科技發(fā)展和使用，作出實(shí)事求是的判斷，幫助他們扭轉(zhuǎn)可能給廣大階層的生活造成危害的研究投資，他們應(yīng)該成為治療社會(huì)疾病的醫(yī)生。

綜上所述，我們可以看出，哈貝馬斯試圖重建的認(rèn)識(shí)論是一種以自我反思為基礎(chǔ)的、具有強(qiáng)烈社會(huì)性的，把認(rèn)識(shí)與興趣密切結(jié)合起來的、批判的社會(huì)認(rèn)識(shí)論。他寄希望于他的這種認(rèn)識(shí)論能造福于人們社會(huì)關(guān)系的改善。

三、評(píng)價(jià)

哈貝馬斯的批判有很多值得肯定、富有啟迪作用的思想，但這并不表明他的理論沒有可批評(píng)之處。

首先，哈貝馬斯的認(rèn)識(shí)論是在于對(duì)馬克思勞動(dòng)觀點(diǎn)的批判基礎(chǔ)之上產(chǎn)生的，也就是說，哈貝馬斯的認(rèn)識(shí)論是受馬克思思想的啟蒙。哈貝馬斯認(rèn)為，馬克思的歷史唯物主義的獨(dú)特之處就在于，他不是以康德的先驗(yàn)意識(shí)、費(fèi)希特的絕對(duì)自我、黑格爾的絕對(duì)精神等思維為媒介，而是以勞動(dòng)建立起了主體與客體之間的唯物主義的綜合。哈貝馬斯認(rèn)為， 唯物主義的綜合概念甚至妨礙了馬克思本人用這種觀點(diǎn)去理解他的處理問題的方式，另外，哈貝馬斯又進(jìn)一步指出馬克思將勞動(dòng)引入認(rèn)識(shí)論，本可以將認(rèn)識(shí)論批判進(jìn)行到底，然而卻在中途偏離了正軌。究其原因，正是勞動(dòng)概念本身導(dǎo)致了馬克思的認(rèn)識(shí)論向?qū)嵶C主義退化的命運(yùn)。哈貝馬斯在批判馬克思理論的同時(shí)，扭曲了馬克思的勞動(dòng)觀點(diǎn)，使它背離了歷史唯物主義②，因此，哈貝馬斯對(duì)唯科學(xué)論對(duì)意識(shí)形態(tài)的批判，在認(rèn)識(shí)論本身上并不能觸動(dòng)資本主義的意識(shí)形態(tài)。

其次，哈貝馬斯發(fā)現(xiàn)反思的經(jīng)驗(yàn)不再是一種對(duì)主體自身的反思，而是一種主體間的反思，它并不是認(rèn)知主體通過客觀的方式與自己建立聯(lián)系的反思，而是進(jìn)入人們彼此溝通關(guān)系之中的論證過程的推論能力以及容納他人立場(chǎng)的能力③。因此，馬克思的歷史唯物主義存在認(rèn)識(shí)論的空?qǐng)鍪莻€(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)，將歷史唯物主義建設(shè)成為新的社會(huì)批判理論必須彌補(bǔ)它的這一缺陷。然而，哈貝馬斯的這種見解未能把握到馬克思?xì)v史唯物主義學(xué)說的真實(shí)性質(zhì)。事實(shí)上，馬克思對(duì)歷史唯物主義不僅作了理論前提的考察，而且進(jìn)行了徹底的批判，馬克思所發(fā)動(dòng)的哲學(xué)革命成果之一即是對(duì)傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)論的批判，恰恰是對(duì)傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論的徹底的批判才構(gòu)成馬克思?xì)v史唯物主義成立的先決條件。

最后，哈貝馬斯的新知識(shí)觀與馬克思的“歷史科學(xué)”是兩種異同互現(xiàn)的知識(shí)觀，這表明哈貝馬斯是走在存在論的道路上的，只不過他并未意識(shí)到他對(duì)歷史唯物主義的當(dāng)代發(fā)展所作出的真實(shí)努力是建立在對(duì)馬克思的誤解之上的。

四、結(jié)語(yǔ)

以現(xiàn)在的眼光來看，哈貝馬斯重建認(rèn)識(shí)論揭示了晚期資本主義社會(huì)的許多新問題，暴露了傳統(tǒng)馬克思主義的一些理論空?qǐng)黾叭毕荨?/p>

哈貝馬斯的危機(jī)理論，揭示了現(xiàn)代資本主義社會(huì)是一個(gè)全面危機(jī)的社會(huì)。因此，研究哈貝馬斯認(rèn)識(shí)論，有助于我們加深對(duì)當(dāng)代資本主義的認(rèn)識(shí)，對(duì)資本主義政府，對(duì)我們黨的執(zhí)政建設(shè)都有啟示意義。鞏固和加強(qiáng)黨的執(zhí)政地位的關(guān)鍵就是要時(shí)時(shí)刻刻代表最廣大人民群眾的根本利益。

哈貝馬斯重建認(rèn)識(shí)論所體現(xiàn)出來的創(chuàng)新精神值得我們學(xué)習(xí)。胡錦濤說“新世紀(jì)新階段，我們要抓住重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，全面建設(shè)小康社會(huì)，加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，必須加強(qiáng)馬克思理論研究和建設(shè)，不斷開辟馬克思主義發(fā)展的新境界?！蔽覀儽仨殘?jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，用新思想指導(dǎo)新實(shí)踐，需要我們堅(jiān)持學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)、再學(xué)習(xí)，堅(jiān)持實(shí)踐、實(shí)踐、再實(shí)踐，不斷激發(fā)出改革的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，在改革的道路上奮勇前行，披荊斬棘，為人民群眾帶來最鮮活、最深刻的獲得感。

注釋：

①劉懷玉.馬克思主義認(rèn)識(shí)論:從歷史回顧到當(dāng)代追問［J］.學(xué)習(xí)與探索，2014（6）.

②劉志丹.哈貝馬斯語(yǔ)言哲學(xué)思想研究［D］.長(zhǎng)春:吉林大學(xué)，2012.

③鄭召利.論哈貝馬斯批判理論的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)［J］.寧夏社會(huì)科學(xué)，2002（2）.

［1］孟慶嬌.哈貝馬斯早期認(rèn)識(shí)論思想探析［D］.哈爾濱:黑龍江大學(xué)，2011.

［2］夏巍.認(rèn)識(shí)論的空?qǐng)觯跩］.河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2010，37（1）.

［3］鐵省林.從認(rèn)識(shí)論到知識(shí)學(xué)［J］.河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2006，33（4）.

［4］彭偉鋒.哈貝馬斯重建歷史唯物主義思想研究［D］.蘭州:西北師范大學(xué)，2011.