馬克思實(shí)踐觀的形成與發(fā)展

■田宜民/汝州市委黨校

實(shí)踐觀是馬克思主義理論一個(gè)十分重要的組成部分，不僅標(biāo)志著馬克思徹底的唯物主義歷史觀的建立，標(biāo)志著與舊的唯物主義和唯心主義徹底劃清界限，更加是我們?cè)谘芯狂R克思主義，發(fā)展馬克思主義，對(duì)馬克思主義進(jìn)行理解和解析首先要堅(jiān)持的基本的前提。

一、“實(shí)踐”概念的發(fā)展

古希臘的亞里士多德首先使用了“實(shí)踐”這一概念。而后，在哲學(xué)史的發(fā)展過(guò)程中，康德、黑格爾、費(fèi)爾巴哈等人都曾先后使用過(guò)“實(shí)踐”這一概念，但是他們所表述的“實(shí)踐”的內(nèi)涵，卻又不盡相同。

亞里士多德的實(shí)踐。亞里士多德按照人的活動(dòng)是否成其為自身的目的這一標(biāo)準(zhǔn)，將現(xiàn)實(shí)的人的活動(dòng)方式分為理論、實(shí)踐和創(chuàng)制三種，且這三種活動(dòng)方式在他的倫理學(xué)中并不是平等的，而是分等級(jí)的。亞里士多德通過(guò)對(duì)實(shí)踐是目的在其自身的活動(dòng)這個(gè)最本質(zhì)規(guī)定的揭示，說(shuō)明實(shí)踐作為人的存在方式是去想自由的意義上把思辨看作實(shí)踐的最高形式，展示了實(shí)踐之于人的自由和幸福的價(jià)值和意義，為其后的實(shí)踐哲學(xué)的發(fā)展提供了理論的指導(dǎo)。

康德的實(shí)踐?？档抡J(rèn)為，實(shí)踐乃是通過(guò)自由而可能的東西，是理性規(guī)定意志并通過(guò)意志達(dá)到目的的活動(dòng)。他強(qiáng)調(diào)，那個(gè)給意志因果律以規(guī)則的是一個(gè)自由的概念，而不是自然的概念?？档碌膶?shí)踐研究，意在強(qiáng)調(diào)自由意志的自主、自決及其客觀有效性?？档聦?duì)于實(shí)踐理性的關(guān)注和重視，本質(zhì)上是對(duì)人的主體性的關(guān)注和重視，它將主體性問(wèn)題研究有認(rèn)識(shí)論，提升到主體論、道德論的高度使之由純粹的認(rèn)識(shí)問(wèn)題升華為道德實(shí)踐問(wèn)題，展示了人的主體能動(dòng)性的廣闊領(lǐng)域和深刻內(nèi)涵。

黑格爾的實(shí)踐。在黑格爾看來(lái)，目的性是人類(lèi)活動(dòng)區(qū)別于動(dòng)物活動(dòng)的根本特征，實(shí)踐活動(dòng)就是人的目的得以實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。人的實(shí)踐活動(dòng)之所以具有目的性，是因?yàn)樽鳛榻^對(duì)精神的外化，人的本質(zhì)是自我意識(shí)，這種自我意識(shí)的內(nèi)核便是理性。實(shí)踐是通過(guò)創(chuàng)造和使用手段以使目的現(xiàn)實(shí)化的中介活動(dòng)。人是自身勞動(dòng)的結(jié)果，人的本質(zhì)在勞動(dòng)過(guò)程中又得到了進(jìn)一步的確證。

費(fèi)爾巴哈的實(shí)踐。費(fèi)爾巴哈把實(shí)踐歸結(jié)為感性的人的生活、行為和現(xiàn)實(shí)等，將其視為與理論、思維和書(shū)本等相對(duì)立的范疇，并強(qiáng)調(diào)前者對(duì)后者的優(yōu)先地位：實(shí)踐和生活本身遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)理論上的旁征博引。費(fèi)爾巴哈實(shí)踐觀的合理性在于它將實(shí)踐歸結(jié)為感性的人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，但由于費(fèi)爾巴哈所理解的人僅僅是生物學(xué)意義上的人，他所謂的實(shí)踐就只能是作為自然存在物的個(gè)人的生活實(shí)踐，“只是一種瑣碎的生活和利己的活動(dòng)，所以他有時(shí)貶低實(shí)踐的意義，把它視為一種卑污的利己主義活動(dòng)?！雹?/p>

在不同的哲學(xué)家那里，“實(shí)踐”的內(nèi)涵是不盡相同的。而馬克思的“實(shí)踐”觀，正是在對(duì)以上哲學(xué)家批判繼承的基礎(chǔ)上逐漸形成的。

二、馬克思實(shí)踐觀的形成

馬克思實(shí)踐觀的確立過(guò)程經(jīng)歷了由思想實(shí)踐到人的實(shí)踐，再?gòu)娜说膶?shí)踐到社會(huì)物質(zhì)實(shí)踐這兩次轉(zhuǎn)變。根據(jù)這兩次轉(zhuǎn)變，就可以將馬克思實(shí)踐觀的確立分為三個(gè)階段。

第一階段：思想實(shí)踐階段，即馬克思在《博士論文》時(shí)期和擔(dān)任《萊茵報(bào)》編輯這段時(shí)期。在這一時(shí)期，馬克思的思想是較多地受到青年黑格爾派影響的時(shí)期。馬克思以青年黑格爾派的自我意識(shí)哲學(xué)為武器，勇敢地批判宗教教條，宣揚(yáng)自由的思想，并試圖從黑格爾的辯證法中引出革命的結(jié)論。但馬克思此時(shí)的實(shí)踐只是用自由思想來(lái)干預(yù)和批判現(xiàn)實(shí)生活，他希望通過(guò)“批判的武器”來(lái)進(jìn)行“武器的批判”，實(shí)際上是還處于思想實(shí)踐階段。而馬克思在擔(dān)任《萊茵報(bào)》的編輯期間，對(duì)萊茵省關(guān)于林木盜竊法、關(guān)于摩澤爾農(nóng)民狀況等問(wèn)題的辯論，促使他“第一次遇到要對(duì)所謂物質(zhì)利益發(fā)表意見(jiàn)的難事”，也促使他的實(shí)踐觀從思想實(shí)踐向人的實(shí)踐的第一次轉(zhuǎn)變。

第二階段：人的實(shí)踐階段，即馬克思離開(kāi)《萊茵報(bào)》到1845年春《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的完成。在這一階段，隨著馬克思自身研究的不斷深化，在批判繼承黑格爾等人觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，在與他人的論戰(zhàn)過(guò)程中，逐漸深化對(duì)于“實(shí)踐”的內(nèi)涵的理解。以《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的寫(xiě)作完成為標(biāo)志，他終于在完成對(duì)費(fèi)爾巴哈的批判的基礎(chǔ)上，批判了以往的一切舊唯物主義并與之劃清界限，確立了自己的人的實(shí)踐觀。

第三階段：社會(huì)物質(zhì)實(shí)踐階段，即從《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》寫(xiě)作完成到《資本論》的寫(xiě)作期間。這一時(shí)期是馬克思的實(shí)踐觀最終確立的時(shí)期，也是完成其實(shí)踐觀點(diǎn)從人的實(shí)踐到社會(huì)物質(zhì)實(shí)踐轉(zhuǎn)變的階段?！蛾P(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中也包括有社會(huì)物質(zhì)實(shí)踐的內(nèi)容，但是此時(shí)馬克思的社會(huì)物質(zhì)實(shí)踐只是對(duì)此有所意識(shí)，有所闡述，但并不深入?！兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》的完成基本上標(biāo)志著馬克思唯物史觀的確立。隨著對(duì)歷史唯物主義和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的不斷深化，馬克思更加清晰地認(rèn)識(shí)到一切社會(huì)關(guān)系其根源都在于社會(huì)的物質(zhì)活動(dòng)，人的實(shí)踐在本質(zhì)上是社會(huì)物質(zhì)實(shí)踐，因而在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》人的實(shí)踐的基礎(chǔ)上逐漸實(shí)現(xiàn)了向社會(huì)物質(zhì)實(shí)踐的第二次轉(zhuǎn)變。

三、馬克思實(shí)踐觀的內(nèi)涵

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》是馬克思在批判費(fèi)爾巴哈的基礎(chǔ)上，對(duì)于之前的一切舊唯物主義歷史觀的批判。在此基礎(chǔ)上，馬克思確立了自己意義上的唯物主義歷史觀和實(shí)踐觀。馬克思實(shí)踐觀的內(nèi)涵可以概括為以下幾個(gè)方面。

首先，關(guān)于實(shí)踐是檢驗(yàn)人的思維是否具有客觀真理性的標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，明確指出人的思維是否具有客觀真理性，是一個(gè)實(shí)踐問(wèn)題。理論只有與客觀實(shí)際相符合才能說(shuō)明其具有客觀真理性，但人的思維是主觀的，它并不能證明自身的客觀真理性，也就是思維的“此岸性”，只有通過(guò)實(shí)踐才能夠檢驗(yàn)人的思維是否具有客觀真理性，是否與客觀實(shí)際相符合。即實(shí)踐是檢驗(yàn)人的思維是否具有客觀真理性的標(biāo)準(zhǔn)。這是馬克思實(shí)踐觀的重要方面。

其次，關(guān)于實(shí)踐的主體的人的本質(zhì)的問(wèn)題。馬克思批判了費(fèi)爾巴哈片面地將人看作“抽象的—孤立的—人的個(gè)體”，將人的本質(zhì)理解為“單個(gè)人所固有的抽象物”。馬克思把對(duì)人的理解放在社會(huì)生活之中，進(jìn)而將人的本質(zhì)理解為人在實(shí)踐中形成的，在感性的人的活動(dòng)中形成的一切社會(huì)關(guān)系的總和。在這一意義上，實(shí)踐是人的實(shí)踐，而且是從事現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的人的實(shí)踐。

再次，關(guān)于實(shí)踐是社會(huì)生活的本質(zhì)的問(wèn)題。馬克思明確的指出，全部的社會(huì)生活在本質(zhì)上都是實(shí)踐的。在關(guān)于人的本質(zhì)的問(wèn)題中，馬克思指出，人的本質(zhì)，在其現(xiàn)實(shí)性上，是一切社會(huì)關(guān)系的總和。而這種社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)生，是在現(xiàn)實(shí)的人的活動(dòng)中，在人的實(shí)踐活動(dòng)中產(chǎn)生的，全部的社會(huì)生活在本質(zhì)上都是實(shí)踐的。所有的問(wèn)題，不論是現(xiàn)實(shí)問(wèn)題或是理論問(wèn)題，最終都將在現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)中得到解決。

最后，關(guān)于實(shí)踐改變世界的問(wèn)題。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中對(duì)以前的哲學(xué)家的批判，是因?yàn)樗麄冊(cè)跊](méi)有看到感性的人的實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)上來(lái)解釋世界，因而他們得出的結(jié)論也都是抽象、直觀的。而馬克思本人在理解了感性的人的實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)上來(lái)解釋現(xiàn)實(shí)世界，并希望通過(guò)現(xiàn)實(shí)的人的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)改變世界，這是馬克思與以往的哲學(xué)家們最大的不同之處。

人的本質(zhì)，在其現(xiàn)實(shí)性上，是一切社會(huì)關(guān)系的總和；全部的社會(huì)生活，在本質(zhì)上都是實(shí)踐的。而全部的社會(huì)生活，包括在人們的實(shí)踐活動(dòng)中產(chǎn)生的一切社會(huì)關(guān)系，歸根結(jié)底，都是物質(zhì)的，是物質(zhì)關(guān)系在不同社會(huì)生活領(lǐng)域的體現(xiàn)，這是馬克思實(shí)踐觀的內(nèi)涵。正是在實(shí)踐觀的基礎(chǔ)上，馬克思實(shí)現(xiàn)了真正意義上的哲學(xué)變革，建立了馬克思的科學(xué)哲學(xué)觀，并以此來(lái)解釋世界和改變世界，這也是馬克思主義理論實(shí)踐性最好的體現(xiàn)。

注釋?zhuān)?/p>

①王平.馬克思主義實(shí)踐觀的歷史超越［J］.中共寧波市委黨校學(xué)報(bào)，2010（6）.

［1］袁方.對(duì)《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的若干新思考［J］.馬克思主義理論研究，2006（2）.

［2］王仕民.簡(jiǎn)論馬克思的實(shí)踐范疇［J］.哲學(xué)研究，2008（7）.

［3］張一兵.實(shí)踐:在何種意義上成為馬克思科學(xué)方法論的基石—經(jīng)濟(jì)學(xué)視域中的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》［J］.學(xué)習(xí)與探索，1998（6）.

［4］胡大平.實(shí)踐范疇的歷史語(yǔ)境與歷史唯物主義［J］.南京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)人文社會(huì)科學(xué)），1999（3）.