物象的圖像化及符號(hào)轉(zhuǎn)型
——以巖畫的創(chuàng)制和解讀為例

■湛紅雁／重慶市云陽縣文物保護(hù)管理所

物象記事通常適用于體積較小、方便傳遞的物體，對(duì)于體積較大的物體則不能實(shí)現(xiàn)隨意移動(dòng)，這也就形成了物象記事在空間上的局限性。而且在物象進(jìn)行記事的過程中，由于記事物體本身的局限性，所以物象記事往往難以長時(shí)間進(jìn)行保存，這也是物象記事在時(shí)間上的局限性。與此同時(shí)，在物象傳遞的過程中，如果記事載體的形態(tài)、擺放順序等發(fā)生了一定的變化，那么其所傳遞的信息也就會(huì)發(fā)生相應(yīng)的改變，降低了所傳遞信息的準(zhǔn)確性，從而也就降低了物象記事所傳遞信息的廣泛性和有效性［1］。

一、物象的圖像化

巖畫是將物象描繪為圖像的最常見的藝術(shù)手法。巖畫可分為鑿刻研磨以及凃繪兩種，在全球多個(gè)國家均有分布，圖像數(shù)量多達(dá)五千萬以上，被人們視為古人類的母語。據(jù)考古人員檢測(cè)，世界上最古老的巖畫誕生于距今約4.2—3.5萬年前，遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于文字的出現(xiàn)。巖畫是一種古人類用于非文字性的文化符號(hào)，負(fù)責(zé)記錄了眾多的歷史文化及人類演變歷程。

一般來說，最初將自然景象描繪為圖像的，都是一些難以移動(dòng)，不容易支配或者難以長期保存的東西，像是日月星辰，草木、動(dòng)物等。隨著人類活動(dòng)的不斷擴(kuò)大，以及地質(zhì)運(yùn)動(dòng)等自然原因，現(xiàn)如今大部分巖畫都是在洞穴或者是荒山等地帶被發(fā)現(xiàn)的。不難想象，在遠(yuǎn)古時(shí)期，身居洞穴的古人類，饑腸轆轆時(shí)對(duì)肥美動(dòng)物的渴望，無疑是激發(fā)他們“創(chuàng)造”的一大利器。早期的巖畫內(nèi)容大多是一些動(dòng)物，動(dòng)物巖畫的制作年代相對(duì)久遠(yuǎn)一些，延續(xù)的時(shí)間也相對(duì)長一些。在人類狩獵以及畜牧生計(jì)方式存在的同時(shí)，以動(dòng)物為主題的巖畫也就在不斷出現(xiàn)。

當(dāng)然構(gòu)建這類物象符號(hào)的前提是已經(jīng)捕獲了獵物，并且動(dòng)物的肢體可以被隨意分解和擺布，經(jīng)過一定的形式處理和儀式處理之后，這部分動(dòng)物也就具有了所需的價(jià)值，代表了一定的意義。動(dòng)物巖畫的作用一般有：記事、表現(xiàn)其中記事主要用于日常領(lǐng)域，這類巖畫在我國西北草原等地發(fā)現(xiàn)較多。表現(xiàn)指的是古人類向同類炫耀自身狩獵能力的一種形式，在當(dāng)代被認(rèn)為是部分巖畫形成的原因。

二、誤讀的意義

在漫長的歷史演變過程中，那些繪有巖畫的巖壁慢慢完成了由物象轉(zhuǎn)為圖像的演變，成為了人類發(fā)展文明的重要載體，諸如我國南方的花山巖畫，我國北方的動(dòng)物巖刻等。然而巖畫的圖像敘事能力也是局限的。由于對(duì)圖像認(rèn)知、視覺表達(dá)能力以及繪刻條件的局限性，在巖畫制作時(shí)大多只能籠統(tǒng)地進(jìn)行繪刻，高度抽象化繪刻內(nèi)容，對(duì)于精細(xì)的繪刻內(nèi)容則不能勝任。但這一局限性卻使得巖刻走向了另一種方向，讓圖畫由具體演變?yōu)榱顺橄螅奖懔藞D像的所指固化以及能指轉(zhuǎn)型的實(shí)現(xiàn)，從而逐漸形成了類似圖像的符號(hào)。由此可見，巖畫的發(fā)展走向大致可分為兩種趨勢(shì)，一種是進(jìn)一步具體化，注重表現(xiàn)細(xì)節(jié)，造型方式和表現(xiàn)方式，向繪畫藝術(shù)方向靠攏，一種是更加抽象，即將所要表達(dá)的事物進(jìn)一步抽象化，向圖符類表意符號(hào)方向靠攏。

在文字出現(xiàn)之后，巖畫制作逐漸減少，在晚期巖畫時(shí)期，大多數(shù)巖畫也僅出現(xiàn)于還未普及文字的地區(qū)。這種現(xiàn)象在一定程度上可以說明，巖畫同文字一樣，在文字尚未出現(xiàn)的那段時(shí)期承擔(dān)了記事、敘事的任務(wù)。當(dāng)然，這也不是說文字的出現(xiàn)必定和巖畫直接相關(guān)，文字的演變路徑也并非只有這一種。事實(shí)上，人們也曾就這一問題進(jìn)行過討論，其實(shí)無論是表以肯定又或是予以否定，都是對(duì)文字演變可能性的一種猜測(cè)，正如索緒爾所認(rèn)為的，人類文字的基本類型可分為表意體系和表音體系兩種，他認(rèn)為西方學(xué)者更傾向于表音體系，相對(duì)于而言，更偏向于“圖畫—象形文字”的我們則更偏重于表意體系。

這一點(diǎn)，或許可以從對(duì)巖畫的誤讀開始。例如：公元九世紀(jì)，唐代張讀記錄于《宣室志》中福建泉州的巖畫誤讀事件，以及1915年因反對(duì)帝國主義制度以及袁世凱復(fù)辟，黃仲琴于南下過程中觀看了類似的巖刻，并將其視為早期不能辨識(shí)的文字。并于二十年后以“汰溪古文”為題發(fā)表文章，此后直至80年代，才被從（重）新認(rèn)識(shí)，指為巖畫。從這件事可看出，這相隔久遠(yuǎn)的巖畫誤讀與中國人的表意體系文字認(rèn)知習(xí)慣密不可分。

三、結(jié)語

綜上所述，本文所研究的主要內(nèi)容——巖畫，是人類視覺符號(hào)發(fā)展、演變過程中的一個(gè)重要節(jié)點(diǎn)。巖畫藝術(shù)是人類抽象、綜合以及理想化的終極結(jié)合。巖畫是對(duì)人類社會(huì)以及日?；顒?dòng)的一種描述形式，它體現(xiàn)了人類精神生活不斷豐富和文化樣式不斷增多的這一過程，為人類的精神文明提供了豐富的資料。從大量的歷史文物資料來看，物象記事是一種遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于文字記事的人類文明傳承方式。從物象記事到圖像記事，藝術(shù)的表達(dá)形式在不斷變化，人類逐漸增強(qiáng)了自身的表達(dá)能力和模擬記事能力，這一發(fā)展演變過程不但為人類形象思維的形成提供了可能，而且也為人類文明發(fā)展過程中的符號(hào)轉(zhuǎn)型奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。