現(xiàn)代化進(jìn)程中的“歸鄉(xiāng)”情結(jié)與審美救贖

王秀芬

(黑龍江大學(xué) 哲學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150080；黑龍江八一農(nóng)墾大學(xué) 人文學(xué)院，黑龍江 大慶 163319)

盡管我國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)在世界現(xiàn)代化進(jìn)程中獨(dú)具特色，但現(xiàn)代化的目標(biāo)本身具有超越民族界限的某種普適性，例如，經(jīng)濟(jì)上的工業(yè)化、政治上的民主化、社會(huì)上的城市化、文化上的世俗化、觀念上的理性化等。由此，那些非工業(yè)的、非民主的、非城市的、非世俗的、非理性的存在則在現(xiàn)代化進(jìn)程中被轉(zhuǎn)變、扭曲、遮蔽、放棄、淘汰?？梢哉f(shuō)，現(xiàn)代化進(jìn)程是人的生存由分裂，到?jīng)_撞，到同一，再到回歸的復(fù)雜抉擇，也是人的本真存在的喪失與自我找尋的艱難歷程?，F(xiàn)代化的光輝燦爛中隱藏著難以名狀的痛，這痛，只有回歸“精神家園”才能治愈。

紀(jì)錄片《犴達(dá)罕》便是基于鄂溫克人的生存現(xiàn)狀，對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程及現(xiàn)代人的生存方式進(jìn)行的深刻反思。“犴達(dá)罕”是鄂溫克語(yǔ)，意為馴鹿，鄂溫克人是使用馴鹿的少數(shù)民族。鄂溫克人生命與文化的傳承是與馴鹿緊密交織在一起的。紀(jì)錄片中的主人公維加，一直走在尋找馴鹿的路上。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，鄂溫克人被迫與獵槍和馴鹿分離，放棄了原始的生存方式，告別了傳承已久的狩獵文明，努力適應(yīng)繁華的城市生活和融入現(xiàn)代文明之中。但是在這一過(guò)程中，伴隨著民族語(yǔ)言被漢化而趨于消失的同時(shí)，鄂溫克人的生存亦陷入了虛無(wú)主義的生存困境。意義的喪失與精神的頹廢，使得鄂溫克人酗酒成性，甚至醉死。死亡是“歸鄉(xiāng)”最便捷的途徑，但也消解了存在本身。值得慶幸的是，與消極的對(duì)抗不同，作為天然的藝術(shù)家，鄂溫克人也一直走在審美救贖的路上。藝術(shù)在被現(xiàn)代性割裂的生存上搭建了溝通的橋梁，它構(gòu)成了鄂溫克人生命的形而上學(xué)。

一、放棄獵槍與森林：“背井離鄉(xiāng)”之路

“我們一生在山上狩獵，跟著馴鹿遷徙，大森林養(yǎng)育了鄂溫克人……”在鄂溫克人的吟唱中，曾經(jīng)處于古樸自然文化中的鄂溫克民族的生存樣態(tài)依稀可尋。狩獵、馴鹿與大森林所形構(gòu)的游獵文化使得鄂溫克人的生存與大自然混沌未分，在某種意義上屬于古樸的東方“天人合一”文化模式，重視人與自然、人與自身的和諧通達(dá)，正是這種“和諧”“混沌”的生存樣態(tài)，賦予鄂溫克人天然的歸屬感和安全感，鄂溫克人也由此獲得生命的豐沛和精神的圓滿。

與鄂溫克人對(duì)自然的敬畏、感恩與熱愛(ài)相比，現(xiàn)代人給予自然更多的是使用上的破壞、情感上的疏離與道德上的背叛?，F(xiàn)代化進(jìn)程中，物的尺度被無(wú)限放大，甚至可以衡量一切，可以驅(qū)使一切。偷獵者任意捕殺馴鹿，以鹿角牟取暴利；伐木者任意砍伐，以木材換取金銀。越是天然的東西，越是商品經(jīng)濟(jì)中獲利最大的商品，因?yàn)樗鼪](méi)有絲毫的成本。以物為中心的唯利主義以及人為的自然災(zāi)害將鄂溫克人的家園洗劫一空。更為嚴(yán)重的是，現(xiàn)代化進(jìn)程強(qiáng)制性地將原始游獵文明向具有進(jìn)步意義的現(xiàn)代文明推進(jìn)，多樣化的自然生存方式也被強(qiáng)行納入特定的、單一的、整體的、高階的現(xiàn)代生存方式之中。這樣，借助于政府權(quán)力的外在規(guī)制，加之內(nèi)在的生存困境，鄂溫克人在2003年交出了獵槍，結(jié)束了跟隨馴鹿而遷徙的游獵生活，聚居在政府所建的敖魯古雅定居點(diǎn)。

交出了獵槍，離開(kāi)了森林，對(duì)于游獵的鄂溫克人來(lái)說(shuō)，就是“背井離鄉(xiāng)”。而這“背井離鄉(xiāng)”，意味著游獵的生活方式已經(jīng)結(jié)束，鄂溫克人必須嘗試切斷與古樸自然文化的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，開(kāi)始重構(gòu)并適應(yīng)一種與現(xiàn)代化進(jìn)程相符的文明的生存方式。

二、走近城市與文明：艱難地適應(yīng)之路

鄂溫克人搬到了敖魯古雅定居點(diǎn)，住進(jìn)了帶樓梯的別墅中。現(xiàn)代化生活方式為鄂溫克人提供了諸多利處，不僅僅是物質(zhì)的，還有精神的和娛樂(lè)的。有的人適應(yīng)了，尤其是孩子；有的人不適應(yīng)，例如維加；馴鹿則完全無(wú)法適應(yīng)在山下被圈養(yǎng)的生活，紛紛死去。為了適應(yīng)城市生活，維加開(kāi)始嘗試現(xiàn)代文明的一些標(biāo)配，如普通話、英語(yǔ)，但是這些只能讓他昏昏欲睡。都市的繁華絲毫不能吸引維加。維加感興趣的是那些在現(xiàn)代化進(jìn)程中殘存下來(lái)的民族痕跡，如同在大興安嶺找尋鄂溫克民族曾經(jīng)留下的痕跡一樣。

從古樸的自然生活方式向現(xiàn)代的文明生活方式越遷，對(duì)任何民族來(lái)說(shuō)，都是一場(chǎng)復(fù)雜的巨變。尤其是這種躍遷來(lái)自外在力量，而非內(nèi)在生成。因而它既意味著新生，也意味著失去。失去并不全是陳舊無(wú)用的東西，往往是一個(gè)民族賴以存在的根基，是這個(gè)民族之所是的東西，比如語(yǔ)言。

三、遺忘語(yǔ)言與生存：精神家園的迷失之路

紀(jì)錄片中，老一輩的鄂溫克人對(duì)本民族語(yǔ)言的衰微表現(xiàn)出了極大的憂慮。他操著純正的鄂溫克語(yǔ)對(duì)維加說(shuō)：“你應(yīng)該好好學(xué)習(xí)鄂溫克語(yǔ)，你們說(shuō)的鄂溫克語(yǔ)我都聽(tīng)不懂，都快成漢人了?！闭Z(yǔ)言于人的生存而言，擁有本體論的地位。正如海德格爾所說(shuō)的，“語(yǔ)言是存在的家”。日常中語(yǔ)言的功能表現(xiàn)為界定、溝通、表達(dá)等，但這些功能是非本質(zhì)的。語(yǔ)言最大的功用乃是召喚存在。語(yǔ)言結(jié)構(gòu)以自身的邏輯運(yùn)轉(zhuǎn)，規(guī)范和操控它所面對(duì)的生活世界及人的存在。由此，語(yǔ)言創(chuàng)造和規(guī)定著人的存在，有什么樣的語(yǔ)言關(guān)系結(jié)構(gòu)，就誕生了什么樣的人，就賦予人什么樣的生存方式?？傊?，人在語(yǔ)言中存在，人被言說(shuō)，并由此獲得存在的意義。

一個(gè)不會(huì)說(shuō)鄂溫克語(yǔ)的鄂溫克人，盡管他的骨子里流淌著族人的血液，盡管他的身份證上印有醒目的民族標(biāo)識(shí)，但他已經(jīng)不是被特定的語(yǔ)言所塑造的特定的存在。從文化上來(lái)說(shuō)，他已經(jīng)切斷了與傳統(tǒng)民族文化的血緣關(guān)系，成為非鄂溫克人的存在?，F(xiàn)代化的過(guò)程，就是系統(tǒng)化、整體化、一體化的過(guò)程，對(duì)多元和異質(zhì)性存在的過(guò)濾，必然會(huì)導(dǎo)致民族語(yǔ)言的遺忘和失落，民族文化的傳承也就發(fā)生了斷裂。既然語(yǔ)言是存在的“家”，那么語(yǔ)言的遺忘，也就意味著存在之“家”的遠(yuǎn)離。背井離鄉(xiāng)的鄂溫克人于是開(kāi)始了迷茫而痛苦的“歸鄉(xiāng)”之路。

四、烈酒與死亡：虛無(wú)主義的“歸鄉(xiāng)”之路

當(dāng)鄂溫克人搬到敖魯古雅定居點(diǎn)，固定的房子取代了流動(dòng)的木屋，城鎮(zhèn)取代了森林，現(xiàn)代文明生活取代了原始游獵生活。然而物質(zhì)生活質(zhì)量提高的同時(shí)，精神家園卻漸行漸遠(yuǎn)。從大自然中走出來(lái)的鄂溫克人，失去了自然母親的庇護(hù)，喪失了與自然和諧通達(dá)的審美感受，連同安全、自信、力量、精神、意義也一并消失不見(jiàn)。人作為一種生命存在，與其他生物不同，人是有意義的生命存在，人通過(guò)意義來(lái)確證自己的存在。然而提供意義的精神家園的崩潰瓦解，意味著人的生存也就墮入了虛無(wú)主義的深淵?！笆裁词翘摕o(wú)主義？——就是最高價(jià)值喪失價(jià)值。缺乏目標(biāo)、缺少對(duì)為何的答案?！碧摕o(wú)主義使生命陷入頹廢，直接導(dǎo)致了現(xiàn)代人反社會(huì)傾向及強(qiáng)烈的悲觀主義情緒：孤獨(dú)、敏感、迷茫、焦慮將鄂溫克人帶入了前所未有的生存危機(jī)當(dāng)中。

毫無(wú)節(jié)制地喝烈酒，是鄂溫克人對(duì)抗虛無(wú)主義的下意識(shí)選擇。維加說(shuō)：“一個(gè)民族失去了自己的文化，就等于失去了一切，失去了一切就面臨著消亡，喝死?！?即使粗獷的游獵漢子也有對(duì)所屬民族文化的深刻自覺(jué)。當(dāng)意義失落，當(dāng)生活無(wú)望，鄂溫克人以烈酒和死亡向記憶中的馴鹿、原始森林與精神家園獻(xiàn)祭。日復(fù)一日地上山尋找馴鹿，是維加每日必做之事。他抱怨著，“每天都找鹿，都沒(méi)時(shí)間喝酒了！”話雖如此，維加是喜歡做這件事情的。或許潛意識(shí)里，他尋覓的不僅僅是馴鹿的蹤跡，而是頭腦中已經(jīng)消失模糊的精神家園。

五、寄情詩(shī)與畫(huà)：個(gè)體化的審美救贖之路

“藝術(shù)在否定的意義上，不僅能解除恐懼和虛無(wú)；在肯定的意義上，藝術(shù)能提供意義的支撐，生命的充盈”，因?yàn)椤霸诿览锩鎸?duì)立被在制服了”。鄂溫克人有著未經(jīng)社會(huì)教化的創(chuàng)作能力和藝術(shù)技藝。大自然將鄂溫克人塑造成天然的藝術(shù)家，鄂溫克人回以淳樸的詩(shī)、嘹亮的歌聲、奔放的舞蹈和繽紛的畫(huà)卷贊美養(yǎng)育他們的大自然母親。這些藝術(shù)稟賦使得鄂溫克人與大自然可以親切地交流和溝通。鄂溫克人也由此理解自然的奧秘和自身的存在，他們清晰地知道“我是誰(shuí)”“我從哪里來(lái)”“我將往何處去”。如果超越美學(xué)學(xué)科的局限，將審美基于生存層面來(lái)詮釋，那么審美的意義就在于實(shí)現(xiàn)人的生存方式和生活風(fēng)格的審美化，即是達(dá)致人與自身、人與周?chē)澜缤ㄟ_(dá)、融合為一的詩(shī)意境界。因此，未被現(xiàn)代化所侵染的鄂溫克人的生活是具有審美價(jià)值的。

當(dāng)維加在海南生活時(shí)，唯有畫(huà)畫(huà)才能讓他的身體富有生氣，每一幅畫(huà)作都是對(duì)故鄉(xiāng)的摹寫(xiě)。森林、馴鹿、木屋、河流——曾經(jīng)生活過(guò)的大興安嶺生動(dòng)地保存在維加的頭腦中，鐫刻在鄂溫克人的生命里。當(dāng)維加離開(kāi)城市海南，又回到了心心念念的大興安嶺時(shí)，他住在木屋里，望著窗外的樹(shù)林，一切抱怨、悲傷都沉寂了。他來(lái)到初春解凍的河邊吟誦，涓涓的流水為其新詩(shī)《聆聽(tīng)春日之靜》歡快地伴奏：“晴朗的天空傳來(lái)很熟悉的聲音，聲音與人之形構(gòu)成立體，吟詠空間的詩(shī)，解釋著永恒的秘密，莊嚴(yán)地降落在湖面上。山坡上的棒雞正舉行著迎春儀式，大雁與棒雞相約的地方，化凍的冰河燦爛的運(yùn)動(dòng)之中。森林望著它已熟知的目光，凝視著聲音和色彩在遠(yuǎn)方混合?！本S加內(nèi)心充滿了平靜，他又可以和大自然親密地交談了。在詩(shī)歌里，在想象里，在時(shí)間的綿延中，在藝術(shù)化的審美實(shí)踐中，維加尋到了永恒的精神家園。

六、批判與救贖：《犴達(dá)罕》的價(jià)值評(píng)說(shuō)

紀(jì)錄片《犴達(dá)罕》是一部無(wú)限延伸的緬懷“鄉(xiāng)愁”之作?！叭酥挥姓业阶陨碣囈园采砹⒚木裰е?，魂之所歸的‘精神之鄉(xiāng)’，才能將我們零散、瑣碎的生活統(tǒng)一為一個(gè)不斷向善的整體，即人的生存是需要一個(gè)根基的?！睂?duì)安身立命之鄉(xiāng)的渴望，何止是鄂溫克這些少數(shù)族群的生存特質(zhì)，這是人之為人的形而上的維度。只不過(guò)，它在意義失落的當(dāng)代人那里，尤其是處在現(xiàn)代文明邊緣，還與自然文化有著 “直接血緣關(guān)系”的少數(shù)族群那里，顯得更為鮮明罷了。感謝這樣的紀(jì)錄片，它揭開(kāi)了我們身體隱隱作痛的傷，讓我們看到了鮮血和潰爛，體會(huì)著皮肉撕裂的痛。紀(jì)錄片中鄂溫克人喝著烈酒，然后一個(gè)個(gè)倒下。倘若生命還在流淌，他們就作詩(shī)、吟唱和畫(huà)畫(huà)，將記憶中的馴鹿和大山留在記憶里。無(wú)論是醉死，還是悲傷并熱情地活著，他們都在努力實(shí)踐著自我救贖，以求能回歸精神家園。

紀(jì)錄片《犴達(dá)罕》又不僅僅是一部緬懷“鄉(xiāng)愁”的藝術(shù)作品，還是反思的、批判的?，F(xiàn)代化是人類文明更高層次的躍進(jìn)，它意義非凡，亦勢(shì)不可當(dāng)。無(wú)論是鄂溫克人，還是以鄂溫克為代表的少數(shù)族群，抑或是城鄉(xiāng)一體化進(jìn)程中離開(kāi)耕地的農(nóng)民，并不是要聲討，甚至是對(duì)抗現(xiàn)代化進(jìn)程；而是針對(duì)片面地追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展和物質(zhì)豐足，甚至以生態(tài)危機(jī)和人生存的文化危機(jī)為代價(jià)的現(xiàn)代性后果。這種以物為尺度的現(xiàn)代性將人的存在本身及人與世界的關(guān)系割裂為主客體對(duì)立的關(guān)系。在這種對(duì)立關(guān)系中，物質(zhì)世界漸漸侵襲乃至完全占有了人類的精神領(lǐng)域，導(dǎo)致人生存的內(nèi)在根基與終極關(guān)懷紛紛逝去，最終使人陷入彷徨、迷茫的虛無(wú)主義的困境。此外，現(xiàn)代化進(jìn)程以期許的進(jìn)步敘事，去同一化整個(gè)現(xiàn)代化進(jìn)程，用固定的模子來(lái)培育現(xiàn)代化的果實(shí)，是對(duì)差異性存在的遮蔽、遺忘和貶損。實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化目標(biāo)的方式、途徑應(yīng)該是相異的、多樣的，應(yīng)當(dāng)是尊重特殊和個(gè)性的，應(yīng)當(dāng)是讓每個(gè)人、每個(gè)民族都保有激情活力、勃勃生機(jī)，而不是讓其消失殆盡。

紀(jì)錄片《犴達(dá)罕》還呈現(xiàn)了藝術(shù)的救贖價(jià)值。海德格爾在文章《詩(shī)人何為？》中就曾強(qiáng)調(diào)，詩(shī)人在技術(shù)進(jìn)步但精神貧困的時(shí)代里尤為重要?！霸?shī)人能夠思入那由存在之澄明所決定的處所，能夠?qū)Ρ徽诒蔚拇嬖谶M(jìn)行解蔽。”鄂溫克人吟詩(shī)作畫(huà)，并非出于炫耀，而是源于本真生存方式的審美活動(dòng)。正是在這種審美化生存活動(dòng)中，維加才能歷經(jīng)現(xiàn)代化的震蕩，復(fù)歸精神家園，找回內(nèi)心的寧?kù)o。藝術(shù)能誘發(fā)人自然的生命沖動(dòng)，能使想象的世界充滿活力，能夠超越主客分裂，克服虛無(wú)主義的生存困境，實(shí)現(xiàn)人與自然的通達(dá)。