藝術(shù)與能量的關(guān)系

科學(xué)界早已揭示了，宇宙間萬(wàn)物的本質(zhì)就是能量。一切都靠能量的轉(zhuǎn)變而運(yùn)作。現(xiàn)在的傳媒發(fā)達(dá)，大家通過(guò)各種渠道了解到各種各樣的能量存在，如自然界存在的光能、聲能、電能、熱能、磁能、生物能等等，甚至有些還利用到我們的生活當(dāng)中。許許多多的能量在在人與人的生活中不經(jīng)意之間發(fā)生著形形色色的轉(zhuǎn)變。

其實(shí)早在幾千年前佛教就已經(jīng)提出了能量轉(zhuǎn)換的實(shí)質(zhì)。佛教指出當(dāng)人的六根對(duì)應(yīng)了自身的六塵，其自己所謂的世間才有顯現(xiàn)。六根是什么？就是指人的眼、耳、鼻、舌、身、意。六塵即是色、聲、香、味、觸、法，也就是說(shuō)當(dāng)你的眼、耳、鼻、舌、身，意對(duì)應(yīng)上了色、聲、香、味、觸、法，你才有你自己的世界，這樣的能量才開(kāi)始形成。簡(jiǎn)單地說(shuō)六根對(duì)上六塵就是眼睛看到的，耳朵聽(tīng)到的，鼻子聞到的，舌頭嘗到的，身體接觸到的，意識(shí)感受到的，有了這些你才能感受到這個(gè)世界，更準(zhǔn)確的說(shuō)是感受到你周圍能量的流動(dòng)與變化，雖然人從來(lái)沒(méi)有意識(shí)把生活中的種種變化當(dāng)做能量來(lái)看。

我們所生存的宇宙，生活的地球都已經(jīng)是能量匯集轉(zhuǎn)變的，那又何況我們現(xiàn)在所創(chuàng)作出的種種藝術(shù)形態(tài)呢？道理很簡(jiǎn)單，我們經(jīng)常聽(tīng)到一些京劇票友們一旦提到某位名家，一定會(huì)說(shuō)這位角兒的戲有味道。味道不是用來(lái)品嘗的嗎？為什么會(huì)在這里形容聽(tīng)到的藝術(shù)作品呢？這個(gè)我們稍后再說(shuō)。徐悲鴻先生的畫作特別是馬，我們也常常聽(tīng)到別人夸贊到，這馬畫得躍然紙上，萬(wàn)馬奔騰似能聽(tīng)到馬嘯長(zhǎng)空之聲。明明是一副紙上的畫，僅僅是用眼睛看到的事物為什么能讓人似能聽(tīng)到呢？這兩個(gè)簡(jiǎn)單的例子其實(shí)就已經(jīng)說(shuō)明了能量的轉(zhuǎn)換。如果用佛教六根、六塵之說(shuō)解釋那就更簡(jiǎn)單了。眼根看到的事物對(duì)應(yīng)的是六塵中的色，畫中的馬也好，畫中所用的色彩也好，這些全是眼睛所看到的，但是人本身就像一個(gè)能量轉(zhuǎn)換的機(jī)器，看到色進(jìn)入這臺(tái)轉(zhuǎn)換機(jī)器以后發(fā)生了變化，開(kāi)始產(chǎn)生了六塵中的法，法簡(jiǎn)單說(shuō)就是意識(shí)所感受到的，這個(gè)意識(shí)每個(gè)人不一樣，就像能量有大有小。聽(tīng)到的京劇說(shuō)有味道，看到的畫作說(shuō)有各種鮮活之感覺(jué)，這全是人的意識(shí)的作用，這也實(shí)實(shí)在在的證明能量由藝術(shù)作品本身傳遞而后轉(zhuǎn)變的本質(zhì)。

能量也是有級(jí)別的（當(dāng)然這是為了方便大家接受而人為劃分的），美國(guó)著名的心理學(xué)教授，大衛(wèi)·霍金斯花了30多年研究，發(fā)現(xiàn)存在于我們這個(gè)世界的隱藏的圖表——一個(gè)關(guān)于人所有意識(shí)的能級(jí)水平的圖表。也許我們可以利用這張圖表來(lái)幫助到我們藝術(shù)作品的發(fā)展與創(chuàng)作。比如說(shuō)絕大多數(shù)的流行音樂(lè)就像時(shí)下比較火的鳳凰傳奇的歌或是一些歐美的流行音樂(lè)，它們的能級(jí)都在200以下。流行的文化大多數(shù)都是低意識(shí)低能量級(jí)的。（正如人類的語(yǔ)言所能表述出來(lái)的指示心的意思的10%左右，而我們世界上大部分的誤會(huì)，誤解、矛盾、爭(zhēng)端甚至戰(zhàn)爭(zhēng)的產(chǎn)生，追根溯源都是那90%的不能溝通而惹的禍。）大多數(shù)的電影也把觀眾的能級(jí)降到了200以下的水平，當(dāng)然這些電影指的也是現(xiàn)在充斥市場(chǎng)的所謂商業(yè)劇。在1994年的測(cè)量結(jié)果中表示，世界上85%的人能級(jí)都處在200以下，而時(shí)隔多年2006年能級(jí)結(jié)果是204，2007年的測(cè)試結(jié)果是205。我們可以推算一下，在眼下的中國(guó)媒體中，報(bào)紙雜志被丟棄，各種綜藝欄目，各種真人秀，一群人玩一個(gè)游戲就能讓觀眾津津樂(lè)道樂(lè)呵半宿的市場(chǎng)下的中國(guó)人，我們的能級(jí)還能有多少。簡(jiǎn)單說(shuō)是傳統(tǒng)經(jīng)典的藝術(shù)因?yàn)槟芗?jí)過(guò)高而不能讓當(dāng)下能級(jí)偏低的觀眾所接受，至少大部分的人是這樣。

反之這讓我們想到西方文藝復(fù)興時(shí)期的社會(huì)能量的格局，“文藝復(fù)興”是西方歷史進(jìn)程中極為光輝燦爛的一頁(yè)，恩格斯曾經(jīng)說(shuō)文藝復(fù)興是“一次人類從來(lái)沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)的最偉大的、進(jìn)步的變革，是一個(gè)需要巨人而且產(chǎn)生巨人——在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學(xué)識(shí)淵博方面的巨人的時(shí)代”。我們可以這樣理解，在那個(gè)時(shí)期下的社會(huì)或者說(shuō)人的能量載能是巨大的。這一時(shí)期，文學(xué)、繪畫、建筑和雕塑等藝術(shù)全面繁榮,究其原因，那就是自14世紀(jì)以來(lái),資本主義工商業(yè)的繁榮興盛所帶來(lái)的整個(gè)社會(huì)對(duì)藝術(shù)的迫切需求，特別是資本主義生產(chǎn)關(guān)系所帶來(lái)的市民階層的不斷擴(kuò)大及社會(huì)地位的逐步提高，使得人們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活產(chǎn)生了更高的審美意愿與追求。這種意愿與追求反映在藝術(shù)上,即是對(duì)新興藝術(shù)形式的推崇,突出表現(xiàn)在文藝?yán)砟钌纤岢膹?fù)興古代希臘、羅馬的古典文學(xué)與藝術(shù),反對(duì)中世紀(jì)神學(xué)對(duì)人性的蔑視與壓抑。這就是我們前面所說(shuō)到的佛教六根與六塵使得人形成的那個(gè)時(shí)期的社會(huì)格局與環(huán)境形態(tài)，使得人作為個(gè)體自主產(chǎn)生的能量達(dá)到了峰值。這場(chǎng)革命的中心議題即是對(duì)“人”的發(fā)現(xiàn),強(qiáng)調(diào)人的作用,重視人的感官欲望,對(duì)人的個(gè)性氣質(zhì)進(jìn)行描繪,總的說(shuō)來(lái)即是對(duì)人的自我價(jià)值的肯定和對(duì)人的內(nèi)在心靈的關(guān)注。這種肯定和關(guān)注由于是針對(duì)“神權(quán)”統(tǒng)治所提出的與之完全對(duì)立的觀點(diǎn),因此被后世的學(xué)者定義為“人文主義”。在這里我們是否應(yīng)該思考一下那個(gè)時(shí)期的文化繁榮與復(fù)興不正是能量的集聚與具像的一種呈現(xiàn)嗎？

文藝復(fù)興時(shí)期英國(guó)的戲劇成就具有典型能量集聚與轉(zhuǎn)化意義。莎士比亞是英國(guó)杰出的戲劇家。在留傳下來(lái)的他的37個(gè)劇本中，人物自身對(duì)應(yīng)著社會(huì)的發(fā)展變化產(chǎn)生的能量轉(zhuǎn)換。他在創(chuàng)作早期，寫了大量的喜劇和歷史?。簶?lè)觀主義的生活態(tài)度、贊美友誼及愛(ài)情、主張自由平等、反對(duì)封建束縛和神權(quán)桎梏等人文主義的人生觀和道德原則是莎翁喜劇創(chuàng)作的主題；譴責(zé)暴君和封建貴族、歌頌賢明君主、同情人民，是他的歷史劇的主題思想。莎士比亞后期創(chuàng)作的四大悲劇，代表了其戲劇創(chuàng)作的最高成就。劇中主人公的性格被注入了人文主義的理想，他們的悲劇結(jié)局，說(shuō)明惡勢(shì)力的強(qiáng)大和人文主義的軟弱，莎翁用生動(dòng)的語(yǔ)言塑造了鮮明的舞臺(tái)形象，廣泛深刻地描寫了當(dāng)時(shí)的英國(guó)社會(huì)。他的劇作鮮明的通過(guò)舞臺(tái)人物命運(yùn)的變化，事件的發(fā)展，矛盾沖突的激化，完整的利用戲劇形態(tài)達(dá)到能量的產(chǎn)生、聚合、傳遞，乃至最后在受眾人群中的爆發(fā)。

我們?cè)倌媒谀暇┦性拕F(tuán)排演的話劇《雨花臺(tái)》舉例。在真實(shí)的社會(huì)背景之下，利用虛擬的時(shí)間與空間把不同時(shí)期的革命先烈放在一起，我們可以把這種有意的藝術(shù)創(chuàng)作手法理解為在準(zhǔn)備營(yíng)造一個(gè)核聚變的反應(yīng)場(chǎng)，當(dāng)劇中的正邪兩派的人物產(chǎn)生交流的時(shí)候這個(gè)反應(yīng)場(chǎng)便開(kāi)始了工作。人物之間爭(zhēng)鋒相對(duì)的行動(dòng)與臺(tái)詞的表達(dá)是直接表現(xiàn)人物內(nèi)心活動(dòng)的，也可以理解為個(gè)個(gè)人物都在產(chǎn)生自己個(gè)人的能量準(zhǔn)備迎接對(duì)手給予的能量傳遞與轉(zhuǎn)換，這在我們?cè)拕I(yè)術(shù)語(yǔ)里叫做交流與反應(yīng)。當(dāng)人物在舞臺(tái)相互交流反應(yīng)所產(chǎn)生的逐步變化直接傳遞給觀眾，被觀眾接受便完成了一個(gè)能量產(chǎn)生與傳遞的過(guò)程。記得在《雨花臺(tái)》這部劇的演出過(guò)程中，我個(gè)人在劇中飾演的施滉，身為國(guó)民黨高官的谷正倫正在審訊身為共產(chǎn)黨書(shū)記的施滉，谷正倫逼迫施滉和許包野交待潛伏的特工“保爾”而無(wú)計(jì)可施的時(shí)候說(shuō)到：“你們把我當(dāng)做蠢貨”？施滉回答：“此言差亦，許包野說(shuō)的保爾，是小說(shuō)中的真實(shí)人物。保爾這個(gè)名字，已經(jīng)成為客觀世界的客觀存在。你對(duì)保爾，卻是你主觀世界的主觀認(rèn)定。正如同你主觀認(rèn)定我們把你當(dāng)成蠢貨。客觀是不依賴與人的意識(shí)而存在的。主觀是——”。每每說(shuō)到這段臺(tái)詞的時(shí)候，臺(tái)下的觀眾都會(huì)哈哈哈大笑。顯然我們現(xiàn)在可以很客觀的根據(jù)這個(gè)具體的現(xiàn)象，認(rèn)定能量的存在與傳遞了。舞臺(tái)上的演員通過(guò)相互的反應(yīng)刺激，把自身積累的能量互相傳遞乃至碰撞，形成一個(gè)具體的感官上的能量氣場(chǎng)直接讓身為第三者的觀眾去看、去聽(tīng)、去感受，從而讓身為第三者的觀眾形成自身的能量，再由觀眾自己通過(guò)笑或者哭，喜悅或者氣憤一些具體的反應(yīng)把能量發(fā)散出來(lái)。

在藝術(shù)創(chuàng)作與傳遞中，我們應(yīng)該思考或者說(shuō)換一個(gè)角度去思考，把它當(dāng)做一種能量如何傳遞出去，如何的讓這種能量形成，形成為何種的形態(tài)？這也許是一條很難探索的道路，但是我相信藝術(shù)未來(lái)的生命力一定在于它能量的聚集與轉(zhuǎn)變。