論漢服文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)

漢民族傳統(tǒng)服飾在經(jīng)歷了300多年的沉寂后，漸漸復(fù)蘇，于本世紀(jì)初重新進(jìn)入人們的社會(huì)生活視野。本文從漢服文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)緣由入手，在考究漢服運(yùn)動(dòng)進(jìn)程的同時(shí)，指出當(dāng)前漢服運(yùn)動(dòng)具有內(nèi)向、尋根、審美、非排他和非進(jìn)攻的特點(diǎn)；針對(duì)漢服運(yùn)動(dòng)過程存在的問題提出了規(guī)避性意見；并對(duì)漢服運(yùn)動(dòng)的發(fā)展方向表明態(tài)度。本文對(duì)弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化，推動(dòng)漢服文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)具有一定的現(xiàn)實(shí)積極意義。

（一）漢服文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)的興起，在一定程度上緣起于漢民族文化的失落以及民族意識(shí)的回歸。

1.漢民族文化服飾缺失的悲情激蕩，是漢服運(yùn)動(dòng)的源動(dòng)力。

漢民族的傳統(tǒng)服飾失落于17世紀(jì)中期。清軍入關(guān)后先后頒布的剃發(fā)令和易服令，以及“留頭不留發(fā)，留發(fā)不留頭”的鐵血政策，讓漢民族在隨后的三個(gè)世紀(jì)里，幾近絕跡，直到本世紀(jì)初，一個(gè)歷史性聚會(huì)需要面對(duì)民族服飾標(biāo)識(shí)問題。

2001年10月在中國(guó)上海舉行的APEC會(huì)議在閉幕式上有一個(gè)傳統(tǒng)“規(guī)定動(dòng)作”，就是作為東道主國(guó)，需要提供本民族傳統(tǒng)服飾供各參會(huì)國(guó)首腦統(tǒng)一著裝合影。這難倒了中國(guó)，因?yàn)闀?huì)議提供的“唐裝”引起了社會(huì)熱議。有網(wǎng)友指出，在這個(gè)由會(huì)議派生出的宣傳本國(guó)文化特色的熱點(diǎn)活動(dòng)中，唐裝不能很好代表中國(guó)傳統(tǒng)服飾，更不是華夏族主體傳統(tǒng)服飾。由此引發(fā)了“中國(guó)傳統(tǒng)民族服裝到底是什么”的討論。

討論尚未有結(jié)果，漢民族服飾屢屢在多民族場(chǎng)景中失語(yǔ)缺席，刺痛了漢族，尤其是漢族青年的民族自尊心。當(dāng)國(guó)家政府網(wǎng)站在介紹中華大地上56個(gè)民族，獨(dú)有漢族缺失民族服飾時(shí)，很多人再也不能忍受。正如網(wǎng)友“天涯在小樓”所言：“漢族人也有自己的民族服飾，簡(jiǎn)稱漢服。傳承了幾千年、蘊(yùn)涵華夏文明精髓的華美漢服，僅用一條肚兜來(lái)替代是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的！”

具有悠久歷史和璀璨文明的漢民族，在當(dāng)代卻沒有恰當(dāng)?shù)拿褡宸椬銎浞?hào)表征，這樣的落差和現(xiàn)狀，刺激了漢民族族裔情緒，也帶動(dòng)了漢服文化傳統(tǒng)的回歸。最初的漢服運(yùn)動(dòng)帶有濃濃的傷古惜今之感，從“十二章紋你遙寄四望”，“謹(jǐn)記我的姓名是炎黃”（《為龍》）的深情，到“我們穿著西服革履，卻沒了自己的衣裳。在哪里，那個(gè)禮儀之邦？在哪里，我的華夏兒郎？”（《為漢服的低聲吟唱》）的痛心，這種悲情和現(xiàn)實(shí)的“失落感”相互刺激，成為漢服運(yùn)動(dòng)的動(dòng)力之一。

2.近年來(lái)甚囂塵上的民族虛無(wú)主義和歷史虛無(wú)主義是漢服運(yùn)動(dòng)的反面催化劑。

改革開放以來(lái)，國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)復(fù)雜多變，各種社會(huì)思潮競(jìng)相登場(chǎng)。民族虛無(wú)主義和歷史虛無(wú)主義者越來(lái)越多，他們割裂歷史，否定本民族文化傳統(tǒng)，對(duì)外國(guó)盲目崇拜，對(duì)祖國(guó)妄自菲薄，甚至不計(jì)國(guó)格、人格，完全喪失了民族自尊心、自信心、自豪感。這些來(lái)自西方，本以解體中國(guó)為目的的思潮，卻得到了辨識(shí)力不高的某些群體的響應(yīng)，最終危害的就是國(guó)家的穩(wěn)定，給民族帶來(lái)不可預(yù)估的災(zāi)難。

中國(guó)，是世界上唯一一個(gè)文明未曾中斷、歷史延續(xù)五千年的大國(guó)。二戰(zhàn)后，大家越來(lái)越重視文明在國(guó)際格局中的作用，文化在社會(huì)領(lǐng)域發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用。以亨廷頓為代表的文明沖突論者，更是斷言未來(lái)的國(guó)際沖突根源將主要是文化原因；全球政治的主要沖突將在不同文明的國(guó)家和集團(tuán)之間進(jìn)行，文明的沖突將主宰全球政治。面對(duì)文明沖突論，我們要做的，不是逃避，而是正對(duì)。華夏厚重的文化積累，精神內(nèi)斂、正氣浩然，是東方文明對(duì)東亞和世界的貢獻(xiàn)。

以漢服背后的中國(guó)傳統(tǒng)文化重塑民族精神，呼喚民族意識(shí)的回歸，重塑這一代人的自我認(rèn)同和族群認(rèn)同，強(qiáng)化自己對(duì)本民族歷史、文化、習(xí)俗和民族心理從了解到歸依，是漢服復(fù)興運(yùn)動(dòng)對(duì)民族虛無(wú)主義針鋒相對(duì)的一個(gè)行為動(dòng)因。

3.文化自信回歸，是漢服運(yùn)動(dòng)對(duì)時(shí)代強(qiáng)音的回應(yīng)。

當(dāng)前，中國(guó)國(guó)力不斷提升，國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值躍居全球第二位；人民生活水平顯著提高，社會(huì)建設(shè)取得巨大進(jìn)步；“神舟”上天、“蛟龍”入海，各領(lǐng)域成果不斷涌現(xiàn)。幾代中國(guó)人的努力，創(chuàng)造了一個(gè)日益繁榮強(qiáng)盛的新中國(guó)，在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化、政治多元化的世界格局中，引來(lái)世人矚目。中華民族的民族自信心也隨之不斷高漲，這是漢服文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)的深層動(dòng)因。

2012年11月29日，習(xí)近平總書記洞察時(shí)事，正式提出“中國(guó)夢(mèng)”構(gòu)想，并在次年的十二屆全國(guó)人大一次會(huì)議閉幕會(huì)上詳盡闡述中國(guó)夢(mèng)偉大構(gòu)思，提出了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，振奮人心。

民族復(fù)興需要文化自信。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的中正仁和、自強(qiáng)不息的理念和仁義禮智信等價(jià)值觀，即便在今天仍有重大的現(xiàn)實(shí)意義和指導(dǎo)價(jià)值。而漢服的上衣下裳代表“天地之法”，玄衣纁裳，上以象征未明之天，下以象征黃昏之地，蘊(yùn)含天地玄黃，“以德配天”、“天地和諧”的理念。深衣將上衣下裳相連一體，象征天人合一，恢宏大度，包容萬(wàn)物的東方美德；袖口寬大，象征天道圓融；領(lǐng)口直角相交，象征地道方正；交領(lǐng)右衽，體現(xiàn)了右衽為陽(yáng)在外，左衽為陰在內(nèi)的陰陽(yáng)觀念；深衣背后一條直縫貫通上下，象征人道正直；腰系大帶，象征行動(dòng)進(jìn)退符合權(quán)衡規(guī)矩；上衣用布四幅，象征一年四季；下裳用布十二幅，象征一年十二月，人的生活起居順應(yīng)四時(shí)、十二月之序；佩玉崇德，言念君子。凡此種種，細(xì)微精深，是中國(guó)傳統(tǒng)文化和東方哲學(xué)思想洗煉而抽象的概括。

沒有靈魂的民族不可能屹立于世界，沒有血脈的民族不可能發(fā)展壯大。中華民族的復(fù)興，也就是中華文化的復(fù)興。在當(dāng)今世界思想文化不斷交流交融交鋒的新形勢(shì)下，如果我們沒有文化自信，割裂傳統(tǒng)、妄自菲薄，就談不上民族復(fù)興，中國(guó)夢(mèng)也將無(wú)從依托。

（二）當(dāng)代漢服文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)發(fā)展歷程及其特點(diǎn)。

2001年亞太會(huì)議后，針對(duì)當(dāng)時(shí)人們普遍認(rèn)為唐裝（即滿式服裝旗袍、馬褂）是漢族服裝的狀況，不少有識(shí)之士，力求正本清源，致力于漢族傳統(tǒng)服飾復(fù)興的實(shí)踐活動(dòng)，也因此帶動(dòng)了漢服文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)。

根據(jù)楊娜的研究，第一篇“漢民族服飾”主題性文章是網(wǎng)友“華夏血脈”于2002年2月14日在艦船軍事論壇上發(fā)表的《失落的文明——漢族民族服飾》；漢服復(fù)興運(yùn)動(dòng)的發(fā)源地是2003年4月由獨(dú)立網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)“漢知會(huì)”變身的“漢網(wǎng)論壇”。

接著，漢服運(yùn)動(dòng)從網(wǎng)上網(wǎng)下開始呼應(yīng)行動(dòng)。2003年7月21日，澳大利亞華裔青年“青松白雪”（王育良）上傳自制漢服照。2003年11月22日，“壯志凌云”（王樂天）身穿漢服上街，照片上傳網(wǎng)絡(luò)，被視為漢服運(yùn)動(dòng)實(shí)踐開端。

2004年11月12日，“天涯在小樓”（網(wǎng)名）獨(dú)穿漢服參加了一場(chǎng)祀孔大典，并撰寫《一個(gè)人的祭禮》，影響頗廣。2005年4月17日，十多位來(lái)自全國(guó)各地的新儒生著漢服在山東曲阜孔廟首次踐行明代釋奠禮，也是第一次統(tǒng)一著裝的祭禮，明確表達(dá)了漢服實(shí)踐對(duì)文化傳統(tǒng)的目標(biāo)指向。

2006年7月21日，中國(guó)政府網(wǎng)為漢族更正圖片為“漢服”圖片，新華網(wǎng)不久之后也更正了圖片。這是政府認(rèn)可漢服是漢民族的傳統(tǒng)民族服裝的一個(gè)明確信號(hào)。

2009年8月16日，由“蘭芷芳兮”（楊娜）代言漢族之花，身著漢服參加由文化部主辦的第十一屆亞洲藝術(shù)節(jié)，至此，漢服是漢民族的象征被國(guó)家權(quán)威部門基本認(rèn)可接受。

在漢服愛好者日漸增多，對(duì)漢服需求進(jìn)一步擴(kuò)大的基礎(chǔ)上，漢服開始產(chǎn)業(yè)化。發(fā)端于網(wǎng)站的漢服店家開始出現(xiàn)，家庭式的漢服作坊與電商平臺(tái)相結(jié)合，給漢服的產(chǎn)業(yè)交易提供了一個(gè)極好的交易平臺(tái)。從2003年開始的漢服愛好者手工自制，到尋找有能力加工的漢服作坊，然后是電商推出漢服產(chǎn)業(yè)，僅僅幾年間，漢服銷售就呈井噴式增長(zhǎng)。根據(jù)2016年“漢服資訊”整理，截至2016年4月淘寶網(wǎng)上的漢服商家已超過400家，累計(jì)交易金額可觀。

從漢服文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)歷程和實(shí)踐來(lái)看，漢服運(yùn)動(dòng)的參與者主要是一些知識(shí)素養(yǎng)比較高的青年。他們?cè)谔綄ぷ逡嵛幕J(rèn)同的同時(shí)，也彰顯了淡雅沖和、中正和諧的審美偏好，而這種審美卻又與個(gè)體實(shí)踐過程中的特立獨(dú)行、追求個(gè)性的行為特征達(dá)成統(tǒng)一，從而體現(xiàn)出內(nèi)向的、精神層面的特點(diǎn)。在推廣漢服的過程中，著力點(diǎn)是漢民族符號(hào)表征地位的對(duì)等、不缺席；關(guān)注的是漢民族文化傳統(tǒng)的重生和弘揚(yáng)。

得益于第一批漢服文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)實(shí)踐者的不懈努力，漢服重歸現(xiàn)實(shí)生活的過程，雖然也曾經(jīng)歷誤解和委曲，卻堅(jiān)持下來(lái)，并得到了越來(lái)越多人的認(rèn)同。歸其因，與漢服運(yùn)動(dòng)體現(xiàn)的以下幾個(gè)特點(diǎn)息息相關(guān)：這一階段的漢服運(yùn)動(dòng)發(fā)端網(wǎng)絡(luò)、從民間自發(fā)行為逐漸走向社會(huì)并為主流社會(huì)認(rèn)可、參與者以青年為主、素質(zhì)較高，具有很強(qiáng)的內(nèi)向、尋根、審美、非排他和非進(jìn)攻的特點(diǎn)。而這樣的特點(diǎn)，給予新興的漢服文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)較大的活動(dòng)和成長(zhǎng)空間。

（三）漢服運(yùn)動(dòng)應(yīng)注意避免誤入雷區(qū)、誤區(qū)。

隨著漢服文化復(fù)興活動(dòng)的深入，一些不和諧音也逐漸出現(xiàn)，而明顯的網(wǎng)絡(luò)集結(jié)與年輕化特征，更使得這些爭(zhēng)論帶上了暴戾之氣，有陷尚處起步階段的漢服運(yùn)動(dòng)于夭折的危險(xiǎn)。如何保證漢服運(yùn)動(dòng)健康發(fā)展，不至重蹈上世紀(jì)前半葉漢服復(fù)古如鬧劇般的曇花一現(xiàn)覆轍，筆者認(rèn)為，需要注意避免誤入以下雷區(qū)誤區(qū)。

1.尊重民族文化尋根的合理要求，避入封閉式民族文化認(rèn)同誤區(qū)。

漢服運(yùn)動(dòng)發(fā)端，源于對(duì)民族文化強(qiáng)烈的歸依感情，這種感情值得肯定，也必須正視，并在現(xiàn)實(shí)生活中給予應(yīng)有的位置。缺乏民族文化認(rèn)同的人，必然在社會(huì)生活中無(wú)法產(chǎn)生成就感和歸屬感，從而成為精神上的流浪者。

服飾，恰恰是最表層、最通俗、最顯著的關(guān)于民族的集體記憶和文化載體，是民族認(rèn)同的重要表征和紐帶。漢民族服飾文化，在新時(shí)代、全球視野下，是對(duì)于華夏民族記憶的呼喚與延續(xù)，可以有效提高中華民族文化的凝聚力和向心力。

然而民族文化認(rèn)同在某種角度上來(lái)看，是一定帶有排他性的。如果我們把文化認(rèn)同理解為一種文化價(jià)值判斷，它其實(shí)是文化群體或文化成員承認(rèn)群內(nèi)新文化或群外異文化因素的價(jià)值效用符合傳統(tǒng)文化價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)可態(tài)度與方式。經(jīng)過認(rèn)同后的新文化或異文化因素將被接受、傳播。

在同質(zhì)文化情境中，文化認(rèn)同是淡化的，只有在不同的文化接觸、碰撞和相互比較的情況下，族群面對(duì)另一種異于自身存在的對(duì)象時(shí)，文化認(rèn)同的需要才會(huì)被大大激發(fā)，從而產(chǎn)生一種保持自我同一性的反應(yīng)。

而在這個(gè)文化交流頻繁、碰撞激烈的多元世界里，如何把握華夏民族保持自我同一性反應(yīng)的尺度，是一個(gè)必須重視的命題。忽視、打壓這種反應(yīng)，我們的精神家園將無(wú)根可尋，也無(wú)處可歸；放任這種反應(yīng)，將極有可能從民族文化失落的極端進(jìn)入到狹隘的民族主義的極端。

2.尊重倡導(dǎo)漢服禮樂教導(dǎo)功能，避入簡(jiǎn)單復(fù)古、生搬硬套的雷區(qū)。

漢服文化，博大精深，其中禮樂教化功能，幾乎與漢服相伴相生，也共同沉淪。中國(guó)自古就被稱為“衣冠上國(guó)，禮儀之邦”，《周易·系辭下》說，“黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治”。華夏衣冠，在古典政治倫理范式格局中，有著不同尋常的地位和作用。

以禮制為核心的禮儀文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，對(duì)中國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響，內(nèi)容十分豐富，涉及范圍也非常廣泛，幾乎滲透于古代社會(huì)的各個(gè)方面。

摒棄禮制中過度強(qiáng)調(diào)等級(jí)的糟粕，我們應(yīng)該承認(rèn)，即便在當(dāng)代政治，禮制中的道德元素，也是規(guī)范人與社會(huì)和諧共處的一種行之有效的國(guó)家治理手段，與法治天下相輔相成，能以更小的管理成本推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，令社會(huì)穩(wěn)固，民心安定。正如先賢所言，“人無(wú)禮則不生，事無(wú)禮則不成，國(guó)家無(wú)禮則不寧”（《荀子·修身》）。

然而漢服實(shí)踐中對(duì)禮樂教化功能的過度闡釋、著漢服行漢禮等諸多儀式的濫觴，消解了禮儀文化的莊重性。為了推廣漢服，刻意舉辦種種離當(dāng)今生活漸行漸遠(yuǎn)的活動(dòng)，各種祭祀禮儀的反復(fù)、頻繁及至泛濫，宛如表演者在看客眼中的角色扮演游戲，實(shí)質(zhì)上是對(duì)禮儀和漢服文化的消解。如果說，以漢服漢禮祭祀夏完淳、“江陰三公”還能看到對(duì)漢服之殤的哀緬，當(dāng)我們看到著漢服行漢禮的祭祀之舉遍及古代先賢、鄉(xiāng)里名人，甚至可能是一個(gè)虛擬場(chǎng)景，而在這種祭祀禮儀中，卻過多地展示附于其中與現(xiàn)代社會(huì)格格不入的等級(jí)傾向時(shí)，這種禮儀文化最終會(huì)將漢服推向普及漢服初衷的反面。

3.尊重漢服的生活功能，避入符號(hào)化工具化誤區(qū)。

當(dāng)下的漢服運(yùn)動(dòng)承擔(dān)了太多歷史使命，大家都相信，漢服文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)，目標(biāo)從來(lái)不止于漢服，背后的價(jià)值指向，是漢文化、是華夏文明。

但過度地強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，恰恰證明了我們對(duì)自己的文化缺乏自信。文明和文化，絕不止于某一符號(hào)。人以符號(hào)為媒介，創(chuàng)造出各種形式的文化。藝術(shù)的美、科學(xué)的真、倫理的善，共同組成了文化的精彩世界（卡西爾符號(hào)學(xué)論）。如果漢服只是國(guó)學(xué)復(fù)興、華夏復(fù)興的符號(hào)，那它也就完全可以被其他符號(hào)替代。漢服不能只是承載象征意義的物體，它本身必須對(duì)一般民眾現(xiàn)實(shí)人生中的服飾生活具有意義。

我們復(fù)興漢服，首先要承認(rèn)漢服是一件衣裳，美麗不乏莊重、舒適彰顯個(gè)性。不管漢服承載有多少文化內(nèi)涵，它必須是滿足人們生活需要的一件蔽體遮寒、體現(xiàn)審美的衣服。對(duì)大多數(shù)人來(lái)說，穿上漢服就是因?yàn)樗孢m、美觀，其次才是背后的文化。

很多人穿漢服是被漢服的美打動(dòng)。女式漢服展示中國(guó)式的溫婉賢淑，追求的是優(yōu)雅、含蓄、內(nèi)斂、秀外慧中的美。美女因漢服而顯得更有韻致，漢服也因美女而平添許多美感?！熬G兮衣兮，綠衣黃裹。心之憂矣，曷維其已！”（《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·邶風(fēng)》）而男式漢服舒適、灑脫，寬松得體，彰顯主人涵養(yǎng)、性情，于安逸閑適中尋找清靜高遠(yuǎn)心境，于中正平和中協(xié)調(diào)人與社會(huì)共得。

漢服的嚴(yán)謹(jǐn)、莊重、大氣、華麗之美，引領(lǐng)著與枯燥、單調(diào)、快餐式生活不一樣的另一種現(xiàn)代生活方式。與漢服相伴相隨的，有彈琴弈棋、寫字作畫，這些雅好，不會(huì)因都市的繁華而銷聲匿跡。在解決溫飽之后，精致別雅的生活，讓人精神愉悅，更具追求。這種源于中國(guó)傳統(tǒng)文化的生活，貼近人性、貼近自然，人們?cè)谯`行漢服文化復(fù)興的同時(shí)，尋找著怡然自得的精神家園。

漢服運(yùn)動(dòng)進(jìn)入到第二個(gè)十年，漢服實(shí)踐已經(jīng)呈現(xiàn)出生活化、個(gè)體化、社會(huì)化的特征。漢服日常化是大勢(shì)所趨，當(dāng)漢服在一定程度上回歸到衣服本身時(shí)，漢服復(fù)興的目的才算是真正得以實(shí)現(xiàn)。

（四）漢服運(yùn)動(dòng)發(fā)展方向：政府適當(dāng)引導(dǎo)、尊重漢服創(chuàng)新、理解漢服文化。

1.政府適當(dāng)引導(dǎo)，主流社會(huì)認(rèn)同是漢服運(yùn)動(dòng)壯大發(fā)展的關(guān)鍵。

民族服飾，對(duì)于一個(gè)民族而言絕不是小事，對(duì)于個(gè)人，代表的是氣質(zhì)，對(duì)于民族，我們看到的是風(fēng)骨和文化。

漢服推廣是當(dāng)代中國(guó)一個(gè)復(fù)雜的文化現(xiàn)象，涉及服裝、民族、歷史、信仰和禮儀諸多方面。從中華民族的文化復(fù)興來(lái)看，漢服只是個(gè)載體，其背后涉及以漢文化為主體的中華文明的復(fù)興。因此，漢服文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)，僅僅依靠民間自發(fā)、網(wǎng)絡(luò)討論、同袍愛好，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。在目前漢服運(yùn)動(dòng)已經(jīng)催生形成了一個(gè)較包容的輿論環(huán)境和社會(huì)氛圍的基礎(chǔ)上，政府的鼓勵(lì)與民間自發(fā)力量攜手共進(jìn)，政府引導(dǎo)、主流認(rèn)可是漢服運(yùn)動(dòng)能夠進(jìn)一步發(fā)展的關(guān)鍵。

中國(guó)自古就將衣冠服飾上升到國(guó)家上層建筑范疇。東漢平帝二年頒行的《輿服志》，第一次由國(guó)家規(guī)范人們的衣飾首服。此后，《晉書》《南齊書》《舊唐書》《新唐書》《宋史》《金史》《元史》《明史》《清史稿》都對(duì)當(dāng)時(shí)的車騎服飾制度做有專門記載。古代服飾制度，融合儒學(xué)精髓，有效規(guī)范了社會(huì)秩序，雖然這套制度的核心是等級(jí)制度。

近現(xiàn)代以來(lái)，民國(guó)元年頒布的《服制》和1929年國(guó)民政府的《服裝條例》，也體現(xiàn)了政府層面對(duì)衣冠服飾于國(guó)家、社會(huì)正向價(jià)值的肯定。

即便是現(xiàn)代化高度發(fā)展的今天，也有必要通過各種服飾元素構(gòu)建一套與中華民族文化、歷史相適應(yīng)的、且符合當(dāng)代社會(huì)普遍行為方式的符號(hào)標(biāo)示體系。這一體系的確立有助于我們以世界文化視角,在全人類文化坐標(biāo)系中重新認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化。

2007年兩會(huì)期間，全國(guó)政協(xié)委員葉宏明提議，確立“漢服”為“國(guó)服”；全國(guó)人大代表劉明華建議，應(yīng)在中國(guó)的博士、碩士、學(xué)士三大學(xué)位授予時(shí)，穿著漢服式樣的中國(guó)式學(xué)位服。這兩個(gè)提議，標(biāo)志著漢服運(yùn)動(dòng)開始進(jìn)入國(guó)家政治生活。2012年，江蘇師范大學(xué)在研究生畢業(yè)典禮上采用奏漢樂、著漢服、行漢禮的方式授予學(xué)位，以教書育人為任的大學(xué)倡行漢服，是漢服復(fù)興運(yùn)動(dòng)進(jìn)入主流社會(huì)一個(gè)可喜嘗試，也是一個(gè)重大進(jìn)步。

2015年6月，中國(guó)華服會(huì)已經(jīng)成立，隸屬于中國(guó)華服行業(yè)協(xié)會(huì)，漢服活動(dòng)自此有了專業(yè)的行業(yè)指導(dǎo)。而這樣的引導(dǎo)，在筆者看來(lái)，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，不足以遍及一個(gè)民族的普遍生活中。

通過立法的形式，規(guī)范以華夏民族傳統(tǒng)服飾為元素的大禮服和公務(wù)服的構(gòu)想和努力，應(yīng)該是漢服文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)的下一個(gè)目標(biāo)。這個(gè)目標(biāo)，可以具化為以下構(gòu)想：在憲法中明確國(guó)服，頒布相應(yīng)的法規(guī)條例，對(duì)禮服、公務(wù)服的穿著場(chǎng)合、制式進(jìn)行規(guī)范。由政府主導(dǎo)支持的禮服、公務(wù)服突出其莊嚴(yán)、平等以及民族文化內(nèi)涵的特點(diǎn)。

此外，鼓勵(lì)以其他樣式的漢民族傳統(tǒng)服裝作為常服，在各種場(chǎng)合穿著。

2.尊重漢服創(chuàng)新，是推動(dòng)漢服深入當(dāng)代社會(huì)生活的必由之路。

筆者在參與漢服運(yùn)動(dòng)的過程中，購(gòu)買的幾件漢服逐漸被斥之為仿漢服、漢元素，漢服運(yùn)動(dòng)圈地自萌、以漢服形制為據(jù)的純粹化苗頭漸演漸烈，令許多漢服愛好者倍感挫折。

如果說作為國(guó)服或大禮服的漢服，需要一絲不茍地復(fù)原其歷史形制、體現(xiàn)其文化內(nèi)涵的話，作為常服的漢服，在飛入尋常百姓家，豐富大家服裝日常時(shí)，完全沒必要太過拘泥。即便是明初對(duì)服飾制度重新規(guī)范時(shí)，尚且有“今之不可古，猶古之不能為今。禮順人情，可以義起，所貴斟酌得宜，必有損益?！钡囊娮R(shí)，那么，在文化融合激蕩更加鮮明的今天，反而要因循守舊，動(dòng)必言古嗎？

事實(shí)上，漢服在幾千年的歷史變遷中，本身就是與時(shí)代、生活不斷適應(yīng)而屢作變革的結(jié)果。戰(zhàn)國(guó)胡服騎射，胡人上褶下絝的服飾風(fēng)格引入中原；魏晉激烈的政治、經(jīng)濟(jì)、文化激蕩，豐富發(fā)展了漢民族的服裝，大袖衫、褲褶、裲襠等形制為漢服的美觀、實(shí)用增添風(fēng)采；唐代，漢胡同風(fēng)，包容大度，氣象萬(wàn)千。

漢服復(fù)興的目標(biāo)就是讓漢服成為一種當(dāng)代服裝，是漢民族的民族服裝，而不是博物館里的文物。漢服作為漢民族的民族服裝，會(huì)有很多歲月留下的印記，承載著歷史人文精神，但是，我們必須要明確，漢服運(yùn)動(dòng)終歸不同于古代服飾復(fù)原研究。因?yàn)椋瑵h服是當(dāng)代漢族人對(duì)于歷史的演繹和再創(chuàng)造，服飾始終將伴隨社會(huì)變遷而發(fā)生改變、創(chuàng)新。

只有創(chuàng)新，才有活力。當(dāng)漢民族傳統(tǒng)服飾和漢民族服飾生活逐漸重合，不拘舊制、兼容并蓄，采百家之長(zhǎng)，漢服才能從文物回到現(xiàn)代。用現(xiàn)代意識(shí)去激活古老的文化元素，給博大精深的華夏民族傳統(tǒng)文化注入新鮮的血液，從現(xiàn)實(shí)出發(fā)、以生活為據(jù)，舍棄、利用和改造古今中外的文化特質(zhì)為現(xiàn)代漢服所用，才是漢服在這個(gè)新的時(shí)代煥發(fā)青春的正確選擇。

理解漢服文化、踐行傳統(tǒng)文化精髓，傳達(dá)民族精神，是漢服文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)的目標(biāo)方向。

“夫服，心之文也”（《國(guó)語(yǔ)》），漢服文化是中華民族傳統(tǒng)文化的映射。從三皇五帝延續(xù)至今，漢服文化在歷史長(zhǎng)河中形成了一個(gè)非常成熟并自成體系的千年文化。

在當(dāng)代，中國(guó)傳統(tǒng)文化正在通過漢服運(yùn)動(dòng)這一形式逐漸復(fù)興。一曲《禮儀之邦》在推廣漢服的同時(shí)，推廣了中華禮儀文化，道出了漢服的國(guó)學(xué)內(nèi)涵。

漢服實(shí)踐中，傳統(tǒng)節(jié)日得到重視，上祀節(jié)、花朝節(jié)開始進(jìn)入公眾視野，端午、七夕、中秋等傳統(tǒng)節(jié)日倍加珍重。民俗與傳統(tǒng)活動(dòng)激發(fā)了漢服愛好者及民眾更大的興趣，踏歌、射禮、漢舞、琴操……，多姿多彩的民族文化開始綻放新生命。祀孔祭祖活動(dòng)更加頻繁，且規(guī)模更大，官方界入更明顯。著漢服、誦詩(shī)書、慕國(guó)學(xué)、學(xué)禮儀，漢服文化由表及里，漸漸深入，內(nèi)外兼修，在知行合一的路上，潛移默化了更多的漢服愛好者。

體現(xiàn)在漢服著裝之上的舉止莊重、進(jìn)退有禮、執(zhí)事謹(jǐn)敬、文質(zhì)彬彬，無(wú)一不是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。進(jìn)德修業(yè)成就個(gè)人能力和道德世界；仁愛忠恕推動(dòng)人與人之間的祥和，進(jìn)而構(gòu)筑執(zhí)守敬業(yè)、奮發(fā)自強(qiáng)的社會(huì)環(huán)境；敬天順時(shí)，在創(chuàng)造人居環(huán)境的同時(shí)謹(jǐn)記自然的神圣，在人與自然的和諧共處中，我們的家園持續(xù)發(fā)展、代代相傳。

故國(guó)有衣，文化無(wú)疆。漢服文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)，蘊(yùn)含的文化精神正日益深入人心，并將在中華兒女實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的路上發(fā)揮更加現(xiàn)實(shí)的、積極的作用。

2018年4月18日（黃帝誕辰日），由共青團(tuán)中央?yún)⑴c主辦的第一個(gè)中國(guó)華服日，在某種意義上，代表了一種表態(tài)和認(rèn)可，將漢服運(yùn)動(dòng)推向一個(gè)更加光明的時(shí)期。

從漢服到華服，既是對(duì)漢服運(yùn)動(dòng)的肯定，更是對(duì)漢服運(yùn)動(dòng)的升華。華服——中華民族傳統(tǒng)服飾，淡化了族際沖突，卻又強(qiáng)化了中華民族的認(rèn)同。尊崇人文初祖留下的血脈聯(lián)系，56個(gè)民族枝葉繁茂，擁有同為炎黃子孫的驕傲。

從民間自發(fā)到官方主辦，筆者深信，一個(gè)新的、更加尊重傳統(tǒng)和文化、同時(shí)又包容大度的民族服飾創(chuàng)新和踐行時(shí)代即將到來(lái)。