女權(quán)主義視角下的“單身潮”現(xiàn)象探析

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中國礦業(yè)大學(xué)(北京)馬克思主義學(xué)院

一、女權(quán)運動發(fā)展歷程與女性解放

中國的女權(quán)主義是在五四時期傳入，1920年的婦女解放思潮與五四啟蒙運動主張的人權(quán)思想一致，但之后由于國家遭受侵略的情況，女權(quán)運動被擱置。直至新中國建立后，國家從法律層面上保障男女平等的權(quán)利，特別在毛澤東時代，大家崇尚“婦女能頂半邊天”的思想，婦女解放運動在民眾間流行。此時的女權(quán)運動主題主要是追求婦女解放，男女平等，政府運用行政、宣傳和教育等手段消除對婦女的歧視，進(jìn)而為社會主義建設(shè)解放勞動力。但之后的三十年，因種種原因,我國關(guān)于女權(quán)的研究到20世紀(jì)80年代改革開放之后才有了較大的進(jìn)展。1978年之后，中國大陸開啟了市場經(jīng)濟(jì)體制改革和對外開放政策，自由主義的女權(quán)運動取代了毛時代的去性別化的婦女運動。1990年以來，隨著大批國外研究女權(quán)運動的著作翻譯傳入中國，美國的自由主義女權(quán)理論深深影響了中國女權(quán)主義的發(fā)展。隨著社會組織的建立，如婦聯(lián)、女性聯(lián)盟等；政治文化的開放發(fā)展，中國的女性問題得到更多的關(guān)注，現(xiàn)代女權(quán)主義結(jié)合現(xiàn)實情況發(fā)展而起。現(xiàn)代女權(quán)主義主張建立一個包容差異和多樣化的多元化文化整體，在現(xiàn)代這樣的一個多元化文化中，女性享有自身希望的，具有獨特性的生活方式?，F(xiàn)代女權(quán)主義的理論主張為“剩女”群體走出困境，兩性平等的實現(xiàn)以及婦女解放的事業(yè)提供了有效的理論支持和廣泛的手段途徑。

二、女權(quán)運動對“單身潮”現(xiàn)象的影響

埃里克-克里南伯格在《單身社會》一書中敘述到，如今的美國3100萬人選擇獨居生活，超過50%的美國成年人正處于單身。女性構(gòu)成了當(dāng)代獨居人口的主體，大約有1700萬女性選擇獨居。無獨有偶，亞洲也開始出現(xiàn)了這樣的趨勢，如中國臺灣婦女婚育就業(yè)調(diào)查的最新結(jié)果顯示，2010年臺灣省的單身女性有144萬(占女性總?cè)丝诘?5%)，其中持獨身主義的女性有25.8萬人，占18%。根據(jù)國家民政部最新統(tǒng)計，中國單身人口到2016年止已經(jīng)達(dá)到2億人數(shù)。單身獨居群體正日漸龐大，2010年第六次人口普查，30歲及以上未婚女性比例高達(dá)2.47%，比10年前增加近兩倍，主動選擇單身的女性顯著增多。在國內(nèi)一些城市，尤其是幾個一線城市，“未婚單身女青年”越來越多。

以中國為例，中國的女權(quán)主義是在建國初期通過政府扶持實現(xiàn)的，此時正是我國的第一次單身潮發(fā)生之際。1950年的《婚姻法》實施一夫一妻制度，封建社會制度下一夫多妻制的傳統(tǒng)被打破，許多妾被迫離婚，致使婦女單身的人數(shù)上升，女性得到了婚姻自由。改革開放至今，隨著社會思潮的發(fā)展，教育的普及，女權(quán)主義學(xué)術(shù)研究在我國取得長足發(fā)展。受女權(quán)主義思潮的影響，我國第三次的單身潮發(fā)生。

三、女權(quán)主義視角下對“單身潮”現(xiàn)象的評述

如今女性正作為獨立自由的個體積極融入社會生活之中，在參與社會交往，創(chuàng)造社會財富的同時，也充分展現(xiàn)著女性獨具特色的女性力量。女性的社會角色也不僅僅局限在相夫教子的職能上，反而在各個領(lǐng)域中都有職業(yè)女性的存在，女性在社會中的地位提高。但另一方面女性追求獨立也給社會帶來了負(fù)面的沖擊，“單身潮”現(xiàn)象中，女性所占比例持續(xù)上漲，長期以往將會造成社會的嚴(yán)重失衡。因此，必須找到一個平衡點，讓女性的獨立自主在社會關(guān)系中發(fā)揮出積極作用。

通過現(xiàn)代女權(quán)主義提倡包容、多元共生、話語即權(quán)力、重構(gòu)女性主體等這些視角，本文認(rèn)為，在一個提倡包容、差異、多元共生的后現(xiàn)代社會，女性的解放一方面離不開其自身主體性的確立與提升，掌握話語權(quán)，正確定位自己的價值；另一方面也離不開婚姻家庭關(guān)系中“男強女弱、男尊女卑”的陳舊觀念的變革，而這需要男性的支持與參與。女性社會資本的提升不應(yīng)該成為其婚姻上的阻礙，女性對適合自己的生活方式的選擇也不應(yīng)該受到外界的強制和干擾，后現(xiàn)代女權(quán)主義理論，不僅為單身女性擺脫困境指明了道路，同時也為女性的自我提升，兩性的和諧發(fā)展提供了理論依據(jù)。

西方在女權(quán)主義激進(jìn)發(fā)展之后，80年代西方人又開始重視家庭。在中國，即使“單身率”居高不下，單身現(xiàn)象仍未被普遍接受。公園里不乏為子女婚姻操勞的大爺大媽，單位里經(jīng)常舉行各種單身青年聯(lián)誼會，政府通過各種政策引導(dǎo)促進(jìn)單身男女結(jié)合家庭。

和諧社會包括兩性和諧與女性多重角色的和諧發(fā)展。正如舊金山的一位性心理治療醫(yī)生所說:“我們已經(jīng)走過了一個唯獨有‘我’的時代,現(xiàn)在我看到了人們又要回到‘我倆’的時代”。鐘擺又蕩了過去,人們的心理似乎又回到性革命以前的年代,他們希望有更持久的關(guān)系,也希望有孩子,并再次發(fā)現(xiàn)了忠貞、責(zé)任和結(jié)婚的傳統(tǒng)價值。①不過,在未來社會兩性關(guān)系的發(fā)展趨勢究竟如何，還是值得繼續(xù)研究下去。

注釋：

①金沙曼.中國婦女運動特點歷史轉(zhuǎn)變探析[J].中華女子學(xué)院學(xué)報,2013,25(04):54～58.

參考文獻(xiàn)：

[1]譚琳,丁娟,馬焱.論新時期中國婦女運動發(fā)展的主題:平等、發(fā)展與和諧[J]. 馬克思主義與現(xiàn)實,2009,(04):142～148.

[2]姚培鋒.論女權(quán)運動及其對西方國家婚姻家庭的影響[J].沙洋師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報,2002,(02):78～81.