密爾對(duì)正當(dāng)與善關(guān)系的辯證處理

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西南交通大學(xué)人文學(xué)院

在西方世界，由中世紀(jì)進(jìn)入現(xiàn)代，可以說(shuō)是自由主義的勝利。自由主義成為現(xiàn)代西方社會(huì)的基本哲學(xué)，研究自由主義是研究西方政治及倫理思想的一條主線。密爾是自由主義的集大成者，他繼承了英國(guó)自由主義的傳統(tǒng)(保護(hù)個(gè)人權(quán)利，維護(hù)個(gè)人利益，反對(duì)政府干預(yù)等)，同時(shí)又吸收了歐洲的政治思想(強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和尊嚴(yán)，關(guān)心公共利益，重視集體主義等)[2]。密爾作為一個(gè)進(jìn)步的鼓舞人心的政治思想家，我們?cè)诮裉烊杂性S多需要像他學(xué)習(xí)的東西。

一、密爾在自由主義發(fā)展史上的重要性

約翰·斯科羅普斯認(rèn)為，密爾提供了一種整全式的自由主義理論，直到現(xiàn)在也沒有任何一個(gè)思想家可以與之比肩。密爾的自由主義與二十世紀(jì)自由主義思潮有著重要的區(qū)別，密爾的自由思想與人類個(gè)體性的發(fā)展、自我實(shí)現(xiàn)的客觀理想聯(lián)系起來(lái)，而二十世紀(jì)的自由主義則試圖將其脫鉤，將自由的基礎(chǔ)建立在價(jià)值觀的主觀主義上[3]。密爾對(duì)現(xiàn)代自由主義擱置了善的問題所帶來(lái)的心靈的貧乏與可能走向自由的反面有著深刻的警覺。密爾認(rèn)為，價(jià)值是客觀的，不同的生活方式有好壞高低之分。密爾發(fā)展了邊沁的功利主義，認(rèn)為幸福和快樂有質(zhì)的區(qū)分[4]。高級(jí)快樂、美德的價(jià)值不取決與是否被自由選擇，而是由于它本身的價(jià)值，與選擇偏好沒有關(guān)系。在密爾那里，正當(dāng)與善的關(guān)系有著辯證的張力，善的客觀存在，保證了自由選擇的內(nèi)容是好的，自由選擇的形式才有了其重要性的依據(jù)。這使得密爾的自由主義與二十世紀(jì)自由主義思潮有著重要的區(qū)別。

二、密爾對(duì)正當(dāng)與善的辯證關(guān)系的維系

為什么約翰·斯科羅普斯認(rèn)為持價(jià)值客觀性觀念的密爾在思想家“萬(wàn)神殿”贏得了無(wú)人比肩的地位呢？我想，這恐怕要有一個(gè)更長(zhǎng)的回顧。自由主義的最主要的論旨——中立性原則，以及對(duì)自律的重視——與意義及價(jià)值的主觀化有著密不可分的關(guān)系。正當(dāng)(Right)和善(Good)是倫理學(xué)的兩個(gè)主要概念，兩者之間的關(guān)系也一直處于爭(zhēng)議之中[5]。自由主義主張正當(dāng)優(yōu)先于善，政治中立性指國(guó)家對(duì)善觀念保持中立，國(guó)家不應(yīng)在具有不同善觀念的公民之間支持或偏袒任何一方。認(rèn)為善觀念是個(gè)人選擇的事，應(yīng)平等尊重善觀念的原則。自由主義中立性的基礎(chǔ)是價(jià)值主觀性，政教分離，認(rèn)為價(jià)值與個(gè)人的心理偏好相關(guān)。沒有人的社會(huì)觀念更高明，強(qiáng)調(diào)人生觀價(jià)值觀的平等、善觀念的平等，這也體現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)虛無(wú)主義的現(xiàn)狀，價(jià)值觀的向下拉平，人們不再爭(zhēng)論什么樣的善觀念可以引導(dǎo)人們過(guò)有價(jià)值的生活，而是將之付諸于個(gè)人選擇。將關(guān)注的焦點(diǎn)從“沖突”移至一致贊同的中立的領(lǐng)域，對(duì)于善的討論，朝著中立化和底線化進(jìn)發(fā)[6]。當(dāng)然，這樣容易達(dá)成最低限度的一致和共同前提，以使保障、明晰、謹(jǐn)慎與和平成為可能。

那么，是否價(jià)值客觀性就就此取締了呢，恐怕不是，因?yàn)槲覀円坏┝私饬诉@樣一個(gè)擔(dān)憂，我們就能立刻感到似乎是一勞永逸的政治中立性實(shí)則危機(jī)四伏。這個(gè)擔(dān)憂源于這樣一個(gè)論題，為什么自由主義正當(dāng)優(yōu)先于善有可能成為教條？當(dāng)價(jià)值客觀性被取締，自由被強(qiáng)調(diào)到無(wú)以復(fù)加的地步，凡是在自由狀態(tài)下做的選擇都是好的，人們有可能陷入虛無(wú)主義的對(duì)自我的過(guò)分沉迷。價(jià)值主觀主義認(rèn)為價(jià)值的來(lái)源是由于人們的喜好及選擇，它不是獨(dú)立于人而存在與世界上的東西。正當(dāng)優(yōu)先于善，自由優(yōu)先于善，對(duì)價(jià)值觀無(wú)理性依據(jù)，僅僅依賴于自己的選擇，只是強(qiáng)調(diào)形式上選擇的無(wú)比重要性，而選擇內(nèi)容無(wú)好壞之分，造成自由的優(yōu)先性成為自由的支配性，進(jìn)而可能成為教條。因此，我們依然要用到密爾的價(jià)值客觀性立場(chǎng)，善的客觀存在，保證了自由選擇的內(nèi)容是好的，自由選擇的形式才有了其重要性的依據(jù)。

在這個(gè)層面上，密爾做到了保持正當(dāng)與善的張力，盡管他對(duì)自由有毫不妥協(xié)的強(qiáng)調(diào)，但他不認(rèn)為自由優(yōu)先于善，他不是一個(gè)正當(dāng)優(yōu)先于善意義上的自由主義者，密爾的自由原則，即社會(huì)沒有權(quán)利讓人們?yōu)樽约旱睦孀鍪裁矗还苓@從他們的角度來(lái)看是是如何的正確。但這并不意味著，有關(guān)良善生活的倫理問題應(yīng)被排除在政策的政治討論之外。一個(gè)自由的國(guó)家可以合法地促進(jìn)對(duì)善的概念，盡管它被禁止執(zhí)行這些概念[3]。密爾說(shuō)，我們有責(zé)任教育彼此更好的生活方式。密爾認(rèn)為，國(guó)家要提倡好的生活的選擇內(nèi)容，自由選擇才不會(huì)成為教條。這基于這樣一個(gè)信念，先于自由的善觀念不一定會(huì)導(dǎo)致暴政、極權(quán)或?qū)ο麡O自由的侵犯。自由主義對(duì)正當(dāng)優(yōu)先于善的片面選擇，與現(xiàn)代虛無(wú)主義現(xiàn)狀的結(jié)合，有可能成為教條。至此，我們需要跳出正當(dāng)優(yōu)先于善還是善優(yōu)先于正當(dāng)?shù)膰?yán)格爭(zhēng)議，基于現(xiàn)代的生存條件，強(qiáng)調(diào)維系正當(dāng)與善的辯證關(guān)系。一方面不壓制自由，另一方面尊重善，發(fā)展出良性，健康的善。密爾認(rèn)為在提出傷害原則、強(qiáng)調(diào)自由的同時(shí)預(yù)設(shè)了價(jià)值觀念的客觀性，維系了正當(dāng)與善的辯證關(guān)系，這也是為什么我們今天仍然需要學(xué)習(xí)密爾。